歷史必修三專題一百家爭鳴完整

1、1諸子集成諸子集成書影書影 這一整套這一整套諸子集成諸子集成于于1935年編輯出版，蔡元培題年編輯出版，蔡元培題箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、商鞅、孫子、韓非子等商鞅、孫子、韓非子等“諸子之精粹合成一書諸子之精粹合成一書”。2 指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面斗艷的局面. . 34一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的形成局面的形成1. 1. 形成的社會原因：形成的社會原因： 經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上: :生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰， 封建

2、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 政治上政治上: :分封制崩壞，諸侯爭霸，社會動蕩。分封制崩壞，諸侯爭霸，社會動蕩。 階級條件階級條件:“:“士士”階層活躍和受重用階層活躍和受重用 思想文化上思想文化上:“:“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間” 思想文化現(xiàn)象是特定歷史條件下人類社會思想文化現(xiàn)象是特定歷史條件下人類社會經(jīng)濟(jì)政治活動的反映經(jīng)濟(jì)政治活動的反映 52. 2. 主要流派和主要代表：主要流派和主要代表：3.3.歷史影響歷史影響: : 奠定中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)奠定中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動6v中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書

3、的中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？是怎樣的一本書呢？ 7“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。不逾矩?！边@個是哪位歷史人物對自己的一生進(jìn)行的一個這個是哪位歷史人物對自己的一生進(jìn)行的一個總結(jié)呢？總結(jié)呢？v孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 8v有一天，他的四個

4、學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西有一天，他的四個學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？ v 子路：子路：“老師，我的理想是這樣的，老師，我的理想是這樣的，-給我一個給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人

5、人有信念懂禮儀。而且人人有信念懂禮儀?！?v冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。v公西華：公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。些事我可不敢

6、說。” 孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？ 9v都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”?！岸Y”是孔子思想的一個重要的組成部分。孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個小小的角色體現(xiàn)了這種趨向 曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上來后先賣了一個關(guān)曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上來后先賣了一個關(guān)子。他說：子。他說：“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能老師，我的想法跟三個同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？說嗎？”孔子說：孔子說：“人各有志，但說無妨。人各有志，但說無妨?！边@個時候，這個時候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：曾點(diǎn)才從容

7、地開始了他的描述：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？初（莫通暮，翻譯為晚春 暮春，其意為春夏之交,不是初)春的時候，春天的衣服已經(jīng)做好了，五六個青年，六七個小孩，在沂水中游泳，（之后）在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回來。這幅暮春詠歸圖體現(xiàn)了曾皙禮樂治國后大同社會的理解，也有一種隱士的情結(jié)。 10v曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就

8、然的和諧相處這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個重要的組成部分就是孔子思想的一個重要的組成部分“仁仁” 子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：子曰： 仁者愛人。仁者愛人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠?；?。 這些關(guān)于

9、這些關(guān)于“仁仁”的言論當(dāng)中哪一個最能代表孔子的言論當(dāng)中哪一個最能代表孔子“仁仁”的的思想？思想？ 仁者愛人仁者愛人 （仁愛（仁愛 ）11 子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)子曰：己所不欲，勿施與人。子曰：己所不欲，勿施與人。 v孔子認(rèn)為怎么實(shí)踐孔子認(rèn)為怎么實(shí)踐“仁仁”呢？呢？ 孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價值，孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價值，行善避惡。一個因?yàn)檎嬲\而犯錯的人，絕對要比一個行善避惡。一個因?yàn)檎嬲\而犯錯的人，絕對要比一個因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁?。因?yàn)榍罢呒纫驗(yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁?。因?yàn)榍罢呒热徽嬲\，那么發(fā)現(xiàn)

10、自己犯錯之后，必然誠心悔改，改然真誠，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。過從善，成就真正的品德。 “仁仁”其實(shí)是一個人的其實(shí)是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)內(nèi)在修養(yǎng) 12v子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮勿動。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？子曰：人而不仁，如禮何？v “禮禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？ ：孔子這里的：孔子這里的“禮禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種

11、外在的規(guī)范。對于一個人來說，對于一個人來說，“仁仁”與與“禮禮”是不可分割的，是不可分割的，“仁仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮禮”則是一種外在的規(guī)范，他則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如禮何？” 13v相傳孔子經(jīng)過泰山時，有一個婦人在墓前哭相傳孔子經(jīng)過泰山時，有一個婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂枺赫煞颉鹤酉群蟊焕匣⑺粤??？鬃訂枺?/p>

12、“你為什么不到別的地方去住呢？你為什么不到別的地方去住呢？”曰：曰：“無苛政。無苛政?！狈蜃釉唬悍蜃釉唬骸翱琳陀诨⒁??？琳陀诨⒁?。v “為政以德為政以德,譬如北辰譬如北辰,居其所而眾星共之居其所而眾星共之”。 論語論語為政為政 統(tǒng)治者如果實(shí)行統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治德治” 14二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1 1、孔子的貢獻(xiàn)、孔子的貢獻(xiàn) 思想核心：思想核心：“仁仁（愛人）（愛人） 政治上：政治上：以德治民，以德治民，“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” 教育文化上：教育文化上：“有教無類有教無類”，“因材施因材施教教”， 創(chuàng)辦私學(xué)，著書立說創(chuàng)辦私學(xué)，著書立說15亞圣v相傳孟子問齊宣王說：相傳孟子問齊宣王

13、說：“如果一個人把妻兒托朋友如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？辦？”宣王回答：宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交。應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫柮献佑謫枴叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級，又該怎如果管刑罰的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？么辦？”宣王回答：宣王回答：“撤他的職！撤他的職！”孟子又問：孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使確，國家

14、治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使他易位。他易位。 16得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。 孟子孟子公孫丑公孫丑 民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為輕。輕。 孟子孟子盡心上盡心上天時不如地利，地利不如人天時不如地利，地利不如人和。和。 孟子孟子公孫丑公孫丑 富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。威武不能屈。 孟子孟子滕文公滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼，以及人之幼。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下仁政：仁政：反對苛政反對苛政民本：民本：提出提出“民貴君輕民貴君輕”倫理觀：倫理觀：主張主張“性本善性本善”.孟子的思想：

15、孟子的思想：孟子孟子(約前372前289)名軻,鄒(今山東鄒城市)人。 17故不積跬步，無以至千里；故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不天行有常，不為堯存，不為桀亡。為桀亡。君者，舟也；庶人者，水君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟。也。水可載舟，亦可覆舟。 荀子荀子荀子荀子(約前313前238),名況,字卿,趙國(今山西安澤一帶)人。 政治：政治：主張主張“仁義仁義”和和“

16、王道王道”， “君舟君舟民水民水”哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有?！?、“制天命而用之制天命而用之”等等唯物思想唯物思想倫理觀倫理觀：主張：主張“性本性本惡惡”.荀子的思想：荀子的思想：182 2、孟子的思想、孟子的思想 政治：政治：“仁政仁政”、“民貴君輕民貴君輕” 倫理：倫理：“性本善性本善”3 3、荀子的思想、荀子的思想 政治：政治：“仁義仁義”、“君舟民水君舟民水” 倫理：倫理：“性本惡性本惡”4 4、儒學(xué)的發(fā)展：、儒學(xué)的發(fā)展：戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗19孔子、孟子、荀子的孔子、孟子、荀子的思想有何異同思想有何異同20孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思

17、想家思想家孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想政治思想政治思想異異倫倫 理理21孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同思想家思想家 孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想仁仁（愛人）（愛人）仁政仁政仁義仁義政治思想政治思想 以德治民以德治民 民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異倫倫 理理性善論性善論性惡論性惡論22三三.道家和法家道家和法家1 1、老子和莊子的思想：、老子和莊子的思想：2 2、韓非子的思想：、韓非子的思想：3 3、道、法兩家思想的歷史影響、道、法兩家思想的歷史影響23二二. .老莊之學(xué)老莊之學(xué)春秋時思想家春秋時思想家,道家創(chuàng)道家創(chuàng)始人。一說即老聃始人

18、。一說即老聃,姓姓李名耳李名耳,字伯陽字伯陽,楚國楚國苦縣苦縣 (今河南鹿邑東今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人厲鄉(xiāng)曲仁里人,在東周在東周首都洛陽擔(dān)任首都洛陽擔(dān)任“守藏守藏室之史室之史”(等同于今天等同于今天的國家圖書館館長的國家圖書館館長)。 老子老子(約公元前600 - 公元前500).老子的思想老子的思想24老子之辯證法思想老子之辯證法思想矛盾對立矛盾對立u老子認(rèn)為，任何事物都存在老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對立矛盾對立的兩的兩個方面。個方面。u矛盾的雙方可以矛盾的雙方可以自然地自然地相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。（抹殺了人的主觀能動性）（抹殺了人的主觀能動性）有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，有無

19、相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。少則多，多則惑。25老子之政治思想老子之政治思想“無為而治無為而治”l“治大國如烹小鮮。治大國如烹小鮮?！眑“無為而無不為。取天下常以無事無為而無不為。取天下常以無事,及其有事及其有事,不不足以取天下。足以取天下?！眑“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。不以智治國，國之福。”l“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)是

20、以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。無為，則無不治?！眑小國寡民小國寡民鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。死，不相往來。思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？26v孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的

21、舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)， 以以柔克剛的道理。老子借此說明柔克剛的道理。老子借此說明“道道”無處不在，無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。老子的心目中占有十分重要的地位。在五千多個字的在五千多個字的老子老子這本書當(dāng)中，講到這本書當(dāng)中，講到“道道”的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤?。的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤馈＠献诱f：老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名道可道，非常道。名可名，非常名”。道是什么呢？道是什么呢？ 27 莊子繼承老子莊子繼承老子

22、“道道”的思想，宣傳天道與的思想，宣傳天道與自然自然無為無為。 他認(rèn)為得道的方法為他認(rèn)為得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過通過“逍遙逍遙”的生活方式：的生活方式：對待任何事物采用旁觀，對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生超然的態(tài)度，過虛無的生活，以達(dá)到天地萬物為一活，以達(dá)到天地萬物為一的精神境界。的精神境界。逍遙游的莊子逍遙游的莊子.莊子的思想莊子的思想28集權(quán)觀：集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)加強(qiáng)君主集權(quán) 法治觀：法治觀：厲行賞罰厲行賞罰,獎勵獎勵耕戰(zhàn)耕戰(zhàn) 改革觀：改革觀：“不期修古不期修古,不不法?？煞ǔ？伞?、“世異則事世異則事異，事異則備變。異，事異則備變?！闭J(rèn)識

23、論：認(rèn)識論：遵循客觀規(guī)遵循客觀規(guī)律行事；律行事；“參驗(yàn)法參驗(yàn)法”三三.法家學(xué)派法家學(xué)派.早期法家：李悝；商鞅變法早期法家：李悝；商鞅變法.集大成者韓非子集大成者韓非子29v老子說：老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道了。那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡朗挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜淼?。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無法解釋，而道又里邊出來的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的

24、意思，而是一種積極的無為思想，正所謂而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不無為而無不為為”。中國古代的。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想的思想就是直接來自于這個思想的影響。當(dāng)然在老子的心就是直接來自于這個思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。 30“宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，

25、皆守株之類也?！闭埶伎迹喉n非子請思考：韓非子守株待免守株待免的故事反映了法家的故事反映了法家什么樣的認(rèn)識論和政治觀點(diǎn)？什么樣的認(rèn)識論和政治觀點(diǎn)？ 認(rèn)為社會是發(fā)展變化的，不能因循守舊。認(rèn)為社會是發(fā)展變化的，不能因循守舊。 治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。31對后世：對后世：智慧精華，惠澤中外智慧精華，惠澤中外六六.百家爭鳴的影響：百家爭鳴的影響：對當(dāng)時：對當(dāng)時：思想解放，文化繁榮思想解放，文化繁榮儒家：萬世師表，仁政德治。儒家：萬世師表，仁政德治。道家：無為之道，逍遙自然。道家：無為之道，逍遙自然。法家：與時俱進(jìn)，治國以法。法家：與時俱進(jìn)，治國以法。墨家：身體

26、力行，兼愛非攻。墨家：身體力行，兼愛非攻。32古為今用古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：諸子百家的思想在今天大放異彩： 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國” 法家的法治思想法家的法治思想“依法治國依法治國” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭愛和平、反對戰(zhàn)爭你最欣賞哪位思想家的哪個觀點(diǎn)？你你最欣賞哪位思想家的哪個觀點(diǎn)？你在當(dāng)時會投入誰的門下？為什么？在當(dāng)時會投入誰的門下？為什么？33儒家：儒家：這是品德問題，主張思想教育這是品德問題，主張思想教育法家：法家

27、：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟等學(xué)生自我覺悟案例案例展示展示現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。出解決辦法。 34一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)（形成的社會原因、影響）（形成的社會原因、影響）二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)（孔孟荀的思想，蔚然大宗）（孔孟荀的思想，蔚然大宗）三、道家和法家三、道家和法家（老莊、韓非子的思想）（老莊、韓非子的思想）鞏固新課鞏固新課351、（、（2002年上海）以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時年上海）以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是期儒家思想的是A仁者愛人仁者愛人 B萬物虛無，禍福相倚萬物虛無，禍福相倚 C兼愛非攻，節(jié)用尚儉兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D以法為教，今必勝昔以法為教，今必勝昔2、（、（2002年文綜）年文綜）“仁仁”的思想在先秦時期的進(jìn)的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是步意義主要是A滿足了大國爭霸的政治需要滿足了大國爭霸的政治需要 B抑制統(tǒng)治