-現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題探討

1、深圳大學(xué)研究生課程論文題目 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題探討 成績(jī) 專業(yè) 生物醫(yī)學(xué)工程 課程名稱、代碼 自然辯證法概論 年級(jí) 姓名 學(xué) 號(hào) 時(shí)間 2021 年 12 月 任課教師 姜琬 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題探 摘要本文對(duì)現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題進(jìn)行探討，主要從下面的幾個(gè)方向?qū)ΜF(xiàn)代哲學(xué)問題進(jìn)行探討。第一，探討科學(xué)的真理性問題，我們從科學(xué)推理引出對(duì)科學(xué)的真理性探討。具體從歸納與演繹，休謨問題，最正確說明推理等方面進(jìn)行論述。第二，討論科學(xué)解釋的性質(zhì)和特征，如科學(xué)的本質(zhì)，覆蓋律模型，解釋的不對(duì)稱性，解釋的相關(guān)性問題，解釋和因果性。第三，討論科學(xué)理論的一般特征、功能、結(jié)構(gòu)還有理論的實(shí)體的地位。第四，結(jié)合自身專業(yè)討論“觀察滲透理

2、論這個(gè)哲學(xué)論題。關(guān)鍵字：真理性；現(xiàn)代哲學(xué)；科學(xué)理論目錄現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題探2摘要2一、從科學(xué)推理引出的問題探討科學(xué)的真理性41.演繹與歸納42.休謨問題43.最正確說明推理5二、從以下幾方面探討科學(xué)解釋的性質(zhì)和特征51.科學(xué)解釋的本質(zhì)52.覆蓋律模型53.解釋的不對(duì)稱性64.解釋的相關(guān)性問題65.解釋和因果性7三、科學(xué)理論相關(guān)論題的探討81.科學(xué)理論的一般特征82.科學(xué)理論的功能83.科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)94.理論實(shí)體的地位10四、科學(xué)哲學(xué)論題的探討111. 觀察滲透理論112.與自身專業(yè)的相關(guān)性12參考文獻(xiàn)：13作者簡(jiǎn)介：14一、 從科學(xué)推理引出的問題探討科學(xué)的真理性科學(xué)是人類在有限的范圍或?qū)哟蝺?nèi)對(duì)

3、客觀事物包括自然、社會(huì)、思維的存在、開展、變化規(guī)律系統(tǒng)且根本正確的認(rèn)識(shí)。“真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反響，是主觀和客觀相一致的認(rèn)識(shí)。1.演繹與歸納科學(xué)思維邏輯方法：歸納與演繹，歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的根底，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來(lái)的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。2.休謨問題休謨主張我們對(duì)于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來(lái)的

4、想法罷了。“我們無(wú)從得知因果之間的關(guān)系，只能得知某些事物總是會(huì)連結(jié)在一起，而這些事物在過去的經(jīng)驗(yàn)里又是從不曾分開過的。我們并不能看透連結(jié)這些事物背后的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，并且發(fā)現(xiàn)這些事物總是透過一種經(jīng)常的連結(jié)而被我們?cè)谙胂笾袣w類。也因此我們不能說一件事物造就了另一件事物，我們所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所關(guān)連。因此，我們并沒有理由相信一件事物確實(shí)造成另一件事物，兩件事物在未來(lái)也不一定會(huì)一直“互相連結(jié)我們之所以相信因果關(guān)系并非因?yàn)橐蚬P(guān)系是自然的本質(zhì)，而是因?yàn)槲覀兯B(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。因果聯(lián)系之間其實(shí)存在一個(gè)信心或盼望的跳躍，比方我們認(rèn)為明天必定會(huì)來(lái)到是基

5、于經(jīng)驗(yàn)中對(duì)昨天今天與明天的“知識(shí)，不自覺的把明天作為今天的結(jié)果，這是盼望和信心，不是知識(shí)！休謨主張所有人類的思考活動(dòng)都可以分為兩種：追求“觀念的連結(jié)Relation of Ideas與“實(shí)際的真相Matters of Fact。前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數(shù)學(xué)，并且以直覺和邏輯演繹為主；后者那么是以研究現(xiàn)實(shí)世界的情況為主。而為了防止被任何我們所不知道的實(shí)際真相或在我們過去經(jīng)驗(yàn)中不曾發(fā)覺的事實(shí)的影響，我們必須使用歸納思考。歸納思考的原那么在于假設(shè)我們過去的行動(dòng)可以做為未來(lái)行動(dòng)的可靠指導(dǎo),論證的或直覺的：這樣的思考在根本上是先驗(yàn)的，我們不能以先驗(yàn)的知識(shí)證明未來(lái)就會(huì)和過去一致，因?yàn)樵谶壿嬌峡梢运伎?/p>

6、而出的明顯事實(shí)是世界早已不是一致的了。休莫問題即“是與“應(yīng)該的關(guān)系問題實(shí)際上集中反映了事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問題，集中反映了自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系問題，也集中反映了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系問題。同時(shí)也佐證了科學(xué)的真理性問題。3.最正確說明推理 “說明是科學(xué)涉及的一個(gè)重要概念?？茖W(xué)的成功不僅表現(xiàn)在它對(duì)新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)上，同時(shí)還在于它能給所討論的現(xiàn)象以說明。從本質(zhì)上看，科學(xué)的進(jìn)步就是通過對(duì)自然給出更好的說明而得以實(shí)現(xiàn)的。在科學(xué)活動(dòng)中，人們常常會(huì)對(duì)某一新異現(xiàn)象或情形給出一些假設(shè)性的說明。 這些說明往往在逼真性上有所不同。 這樣，評(píng)價(jià)說明確定哪一個(gè)說明最正確就成為科學(xué)理論研究者的任務(wù)。 他們有必要對(duì)一個(gè)觀察和

7、實(shí)驗(yàn)結(jié)果支持反駁還是與假說根本就毫不相關(guān)進(jìn)行判斷 。從這一意義上講，科學(xué)哲學(xué)所涉及的一個(gè)重要內(nèi)容就是: 對(duì)那些把證據(jù)和理論連在一起的判斷和推理給出一種原那么化的說明最正確說明的推理( InferencetotheBest Explanation，簡(jiǎn)稱IBE) 就表達(dá)了這一點(diǎn)。 二、 從以下幾方面探討科學(xué)解釋的性質(zhì)和特征1.科學(xué)解釋的本質(zhì)馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富.所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。2.覆蓋律模型一個(gè)用于表述科學(xué)說明的

8、術(shù)語(yǔ)，意為一個(gè)事件通過從一個(gè)一般規(guī)律和某些初始條件中演繹出而被說明。說明就是把事件納入一個(gè)一般規(guī)律，或者說用一般規(guī)律來(lái)“覆蓋它。這稱為說明的演繹-規(guī)律模型。這個(gè)模型也可應(yīng)用于覆蓋律自身，即這一定律可由從更高階的覆蓋律或規(guī)律本身中演繹出而得以說明。這種說明理論是由亨佩爾所詳盡闡釋的。在一種拓展的意義上，覆蓋律模型能利用統(tǒng)計(jì)規(guī)律，通過說明一個(gè)事件是高度或然的以說明它。這一通常是歸納的說明模型被稱為歸納一概率模型?！案采w律模型一詞由德萊在他的?歷史中的規(guī)律與解釋?一書中首先用于指第一種模型。亨佩爾把它的使用拓展到第二種模型。圍繞著每一種模型都展開了許多爭(zhēng)論。對(duì)于演繹-規(guī)律模型，有些批評(píng)者認(rèn)為，在某些

9、情形中，提供說明無(wú)須規(guī)律，而至少有些滿足這一模型的表述又缺乏說明力。根據(jù)某種解釋，出現(xiàn)這些問題，是因?yàn)檫@種模型的形式化方法沒有注意到說明中的情境因素。對(duì)于第二種，爭(zhēng)論關(guān)涉統(tǒng)計(jì)模型的本性和一個(gè)純統(tǒng)計(jì)規(guī)律能否用于說明。覆蓋律模型也稱作“說明的歸類模型。3.解釋的不對(duì)稱性不對(duì)稱性表現(xiàn)為把自然界(客體)設(shè)定為知識(shí)和現(xiàn)象背后確定無(wú)疑的最終依據(jù)，一切問題都可以訴諸自然而獲得最終的解釋和說明。當(dāng)我們對(duì)自然現(xiàn)象提出為什么后，將尋求利用一個(gè)定律和失少一個(gè)邊界條件去解釋現(xiàn)象，但是人們會(huì)對(duì)同一解釋項(xiàng)運(yùn)用不同的科學(xué)推理作出較多的不同的解釋，例如：解釋過程中產(chǎn)生的歸納推論演繹推論的不對(duì)稱性，這就是解釋的不對(duì)稱性。 無(wú)論

10、是自然還是社會(huì)都不能解釋科學(xué)知識(shí)的形成。既不能象實(shí)證主義者一樣把科學(xué)知識(shí)看作在本質(zhì)上是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，也不能一味訴諸社會(huì)因素尋求科學(xué)知識(shí)的成因，而是應(yīng)該把科學(xué)當(dāng)作活動(dòng)或?qū)嵺`過程的集合?；顒?dòng)不只在思維中進(jìn)行，更主要的是在科學(xué)家的語(yǔ)言交往、實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)乃至日常生活中進(jìn)行的。要想真正把握知識(shí)的本性，就要研究知識(shí)是如何生產(chǎn)的。因此，應(yīng)該“把科學(xué)理解為動(dòng)詞而且是處于進(jìn)行時(shí)態(tài)的動(dòng)詞，亦即“行動(dòng)中的科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的研究對(duì)象總是介于自然和社會(huì)之間，但卻并非兩者的簡(jiǎn)單混合，而是一種自然性和社會(huì)性的內(nèi)在有機(jī)結(jié)合。4.解釋的相關(guān)性問題科學(xué)解釋問題 ,是科學(xué)哲學(xué)的核心問題之一 。這是因?yàn)樗^科學(xué)哲學(xué)是

11、二階學(xué)科 , 是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué) ( 一階學(xué)科) 進(jìn)行反思 。 而所謂反思 ,在這里就是研究、思考什么是科學(xué) ,科學(xué)做了一些什么 ? 為什么要這樣做和怎樣做得更好 。辯證唯物主義認(rèn)為世間萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的。而系統(tǒng)中的要素與要素、要素與系統(tǒng)以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的種種聯(lián)系構(gòu)成了哲學(xué)中的相關(guān)性。科學(xué)解釋是利用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)現(xiàn)象作出解釋的過程，解釋是具有相關(guān)聯(lián)系性的，它具有多因素，多層次，多方向，以及非線性，相干性，有有機(jī)性，整體性等特點(diǎn)。 亨普爾曾指出科學(xué)解釋的兩個(gè)根本要求之一是相關(guān)性要求，他說解釋的相關(guān)性要求是指：所引證的解釋性信息為我們相信被解釋現(xiàn)象真的出現(xiàn)或曾經(jīng)出現(xiàn)提供有力的根據(jù)。然后他說：演繹

12、-律那么解釋在最強(qiáng)的意義上滿足了解釋的相關(guān)性要求：它們提供的解釋性信息演繹地蘊(yùn)涵了被解釋項(xiàng)語(yǔ)句，并且從而對(duì)于被解釋現(xiàn)象為什么可被預(yù)期提供了邏輯上的最終根據(jù)。而歸納-統(tǒng)計(jì)解釋那么以這樣一種方式來(lái)滿足解釋的相關(guān)性要求：以很高的概率或甚至以實(shí)際上的必然性來(lái)預(yù)期被解釋項(xiàng)。5.解釋和因果性 哲學(xué)上把現(xiàn)象和現(xiàn)象之間那種“引起和被引起的關(guān)系，叫做因果關(guān)系，其中引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫做原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果6。 解釋與因果關(guān)系的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)： 解釋與因果關(guān)系的最根本的區(qū)別是，解釋不考慮時(shí)間因素，而因果關(guān)系卻必須考慮時(shí)間因素。例如“父母結(jié)合后“生出兒子，在因果關(guān)系中，“父母結(jié)合是原因，“生出

13、兒子是結(jié)果，二者不能顛倒。但從邏輯推理上說，男女結(jié)合卻不一定能夠生出兒子；反過來(lái)說，只要有“兒子出生這一“條件，那么必然能夠推出“父母結(jié)合這一結(jié)論。寫成解釋形式，就是“因?yàn)閮鹤?，所以父母。解釋的條件是有限的，而在任何一個(gè)因果關(guān)系中，“條件實(shí)際上是無(wú)限的。在邏輯推理中，有時(shí)一個(gè)條件即可推出一個(gè)結(jié)論，有時(shí)多個(gè)條件才能推出一個(gè)結(jié)論。但即使多個(gè)條件推出一個(gè)結(jié)論，這些條件的個(gè)數(shù)也都是有限的。但現(xiàn)實(shí)中的因果關(guān)系卻大不相同，與結(jié)果現(xiàn)象有關(guān)的條件實(shí)際上是無(wú)限。解釋中主要指演義推理，條件必然蘊(yùn)涵結(jié)論；但在因果關(guān)系中，原因并不必然蘊(yùn)涵結(jié)論，而只有在“條件都已經(jīng)具備的情況下，原因的出現(xiàn)才引起了結(jié)果的發(fā)生。通常人們認(rèn)

14、為，“同果必然有同因，“異果必然有異因，這一原理也只有在實(shí)驗(yàn)室條件下才是有效的。因果關(guān)系是“現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只有在原因現(xiàn)象和結(jié)果現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生之后，我們才說，原因A和結(jié)果B之間存在“因果關(guān)系。而“科學(xué)解釋是一種“理論推導(dǎo)，它不需要任何現(xiàn)實(shí)性做支撐，條件就必然蘊(yùn)涵結(jié)論。演繹推理的邏輯結(jié)構(gòu)是： 假設(shè)A包含于B，并且B包含于C，那么A包含于C。就象初等數(shù)學(xué)中AB并且BC，那么AC一樣。 但是因果關(guān)系卻不具有這種傳遞性。即A是B的原因，并且B是C的原因，卻不能得出A是C的原因。即結(jié)果原因的原因，不是結(jié)果的原因，就象西歐封建社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系那樣：我的附庸的附庸，不是我的附庸。 三、 科學(xué)理論相關(guān)論題的探討1.科

15、學(xué)理論的一般特征所謂科學(xué)理論，是對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事實(shí)的科學(xué)解說和系統(tǒng)解釋。它是由一系列特定的概念、原理命題以及對(duì)這些概念、原理命題的嚴(yán)密論證組成的知識(shí)體系?？茖W(xué)理論的一般特征主要有：理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性；理論內(nèi)在邏輯的完備性；理論的簡(jiǎn)單性；理論的預(yù)見性?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在兩個(gè)層面：一個(gè)是與經(jīng)驗(yàn)或感官直接來(lái)拿喜的在可觀察水平上的工作，另一個(gè)是用抽象的或形式化語(yǔ)言表述的其對(duì)象與過程一般不可直接觀察的工作。以此就產(chǎn)生了兩種類型的規(guī)律：經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律。抽象性 所有的科學(xué)理論都具有抽象性，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)化和概括。邏輯性與系統(tǒng)性 科學(xué)理論是一張系統(tǒng)化的邏輯體系，他建立在明確的概念，恰當(dāng)?shù)呐袛嗪驼_的

16、推理以及嚴(yán)密的邏輯證明根底上。2.科學(xué)理論的功能 科學(xué)理論具有解釋和預(yù)測(cè)功能，并具有指導(dǎo)實(shí)踐的內(nèi)在傾向性。研究就是尋求解釋，即對(duì)事件、現(xiàn)象、關(guān)系和原因作出解釋。作為科學(xué)研究的最終成果，科學(xué)理論的根本價(jià)值就在于向我們提供關(guān)于事實(shí)的界說和解釋，引導(dǎo)我們?nèi)〉脤?duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。具體而言，理論是通過如下環(huán)節(jié)引導(dǎo)我們獲得對(duì)事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的：科學(xué)理論為審視或界定問題提供了可選擇的背景知識(shí)。例如，巨人集團(tuán)為什么倒下了？要答復(fù)這個(gè)問題，我們就可以借助組織生命周期理論、企業(yè)能力理論以及企業(yè)金融理論等進(jìn)行分析?？茖W(xué)理論有助于我們將問題概念化或解構(gòu)化。問題往往是復(fù)雜的，科學(xué)理論為我們提供了一種手段，引導(dǎo)我們明確問題的來(lái)

17、源，確定問題的變量，確定變量之間的關(guān)系，并確定可選擇的分析問題的技術(shù)性方法。科學(xué)理論有助于我們思想過程具有準(zhǔn)確性。數(shù)據(jù)可能表現(xiàn)了變量和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，但理論有助于區(qū)分因果關(guān)系。理論可以幫助我們進(jìn)行清晰的和正確的思考。理論為我們提供了確切的交流手段。它為我們提供了具有特定含義的術(shù)語(yǔ)和一般化關(guān)系如貨幣供給量與通貨膨脹率直接相關(guān)?？傊?，科學(xué)理論作為用來(lái)解釋事實(shí)或現(xiàn)象的一套邏輯體系，為我們認(rèn)識(shí)事實(shí)提供了表達(dá)清晰、語(yǔ)義準(zhǔn)確的話語(yǔ)體系、認(rèn)識(shí)角度、分析框架與路徑以及系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)成果。3.科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)由三個(gè)要素組成：概念；聯(lián)系這些概念的判斷即根本原理；由這些概念和原理推演出來(lái)的邏輯結(jié)論，即

18、各種具體的特殊規(guī)律和預(yù)見。 其中，根本概念和根本原理或命題構(gòu)成了理論的核心元素。概念表現(xiàn)為名詞、術(shù)語(yǔ)，并包涵著對(duì)事物內(nèi)涵與外延的規(guī)定。概念具有抽象性特征，是人們?cè)趯?duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)獲得豐富而充分的感性認(rèn)識(shí)根底上經(jīng)反復(fù)抽象思維而形成的反映事物本質(zhì)聯(lián)系的邏輯形式，是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在人們頭腦中的重構(gòu)。概念作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的規(guī)定，是建立前提假設(shè)的一種形式。 馬克思剩余價(jià)值理論所使用的概念主要地分為四大類型：核心概念，它是對(duì)研究對(duì)象總體矛盾的一般性本質(zhì)的規(guī)定，是構(gòu)成科學(xué)理論的基石。剩余價(jià)值理論的核心概念是剩余價(jià)值。主體概念，它們是對(duì)研究對(duì)象總體矛盾各主要方面、層次、局部的規(guī)定。3前導(dǎo)性概念，是作為核心概念的邏輯前導(dǎo)的概

19、念，較抽象的核心概念更為抽象，反映了較研究對(duì)象層次更高的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一般本質(zhì)的規(guī)定。剩余價(jià)值理論的前導(dǎo)性概念包括商品、價(jià)值、貨幣等。輔助性概念，它們實(shí)質(zhì)上是將各主體概念所規(guī)定的矛盾作為一個(gè)系統(tǒng)而對(duì)這一系統(tǒng)的方面、層次、局部的規(guī)定。4.理論實(shí)體的地位 科學(xué)理論具有兩個(gè)最根本的特點(diǎn)：一是要和實(shí)踐檢驗(yàn)相聯(lián)系，就是具有客觀真理性；另一個(gè)就是要與形式結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，就是構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用、相互補(bǔ)充，意味著科學(xué)理論系統(tǒng)的反映了客觀事物的本質(zhì)?？茖W(xué)理論最根本的兩個(gè)功能是：解釋功能和預(yù)見功能。解釋功能的具體表現(xiàn)為：因果解釋；概率解釋；結(jié)構(gòu)解釋；功能解釋；起源解釋；科學(xué)的預(yù)見功能是科學(xué)理論創(chuàng)造的能

20、動(dòng)作用最鮮明、最顯著的表現(xiàn)之一，也是科學(xué)理論相對(duì)獨(dú)立性最有特色的表現(xiàn)之一。在科學(xué)預(yù)見中，能顯示出理論思維能明顯的超越認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)層次。作為科學(xué)研究的最終成果，科學(xué)理論實(shí)體的地位就在于向我們提供了關(guān)于事實(shí)的解釋，引導(dǎo)我們?nèi)〉脤?duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。 實(shí)在論的主要奉獻(xiàn)就在于它在科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的論戰(zhàn)的近十多年的僵局中闖出了一條新道路：既保存了科學(xué)實(shí)在論的無(wú)奇跡論證的論題，成認(rèn)科學(xué)有逼近真理，正確反映世界(的結(jié)構(gòu))因而科學(xué)變遷有連續(xù)性進(jìn)步的本質(zhì)特征，又支持了反實(shí)在論關(guān)于世界在某些方面的不可知的論述，成認(rèn)科學(xué)在描述不可觀察的實(shí)體及其機(jī)制方面是根本地非連續(xù)的，從而支持了“悲觀的元?dú)w納主張。這樣在科學(xué)哲學(xué)的邏輯分

21、析學(xué)派與文化歷史學(xué)派之間的曠日持久的爭(zhēng)論中，他們斷然走上了一條中間道路，既成認(rèn)邏輯分析學(xué)派的積累進(jìn)步觀和適當(dāng)?shù)膹?fù)原主義又成認(rèn)在理論實(shí)體層次上不同范式之間的不可通約性。因此，它大大推動(dòng)了數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理科學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和一般科學(xué)哲學(xué)的開展。四、 科學(xué)哲學(xué)論題的探討1. “觀察滲透理論觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。 觀察和理論的關(guān)系問題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題。 首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。

22、在科學(xué)的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對(duì)象和范圍?？茖W(xué)觀察根本上都是有目的的、有方案地進(jìn)行的?？茖W(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說。用觀察來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象。 第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么。在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。理論可以糾正一些錯(cuò)誤的觀察。 第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。一種情況是，有些觀察陳述明顯地用到一些理論術(shù)語(yǔ)，而離開了有關(guān)的科學(xué)理論就不可能理解這

23、些觀察陳述。第二種情況是，我們現(xiàn)在日常生活中有許多概念，實(shí)際上過去曾是科學(xué)家在科學(xué)探索過程中所創(chuàng)造的理論術(shù)語(yǔ)，只不過它們?cè)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪斜婚L(zhǎng)期廣泛使用，久而久之，人們逐漸忘記了它們的來(lái)源罷了。第三種情況，雖然觀察陳述中沒有任何形式的理論術(shù)語(yǔ)，但它所表達(dá)的意思仍以某種已經(jīng)形成常識(shí)的理論為前提，與背景知識(shí)聯(lián)系在一起。此外，在不同理論和信念的指導(dǎo)下，可以得出不同的描述。任何觀察語(yǔ)言總是同某種背景理論聯(lián)系在一起的，而且其語(yǔ)義隨著背景知識(shí)的變化而變化。并且，觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。 第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯(cuò)覺；二是觀察依賴了錯(cuò)誤的理論。如

24、何知道一個(gè)觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗(yàn)越嚴(yán)格，要求的理論越多，知識(shí)越廣泛，并且永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)確實(shí)實(shí)無(wú)疑性。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者設(shè)想的那樣，通過觀察陳述來(lái)給理論提供絕對(duì)可靠的根底。 第五，理論以觀察為根底和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說的開展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，科學(xué)理論或假說也只是相對(duì)真理，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的根底上進(jìn)一步開展、完善?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。 總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。2.與自身專業(yè)的相關(guān)性人類認(rèn)識(shí)血液的歷程也是人類自身獲得救助的歷史，因?yàn)槿祟悓?duì)血液的認(rèn)知和體驗(yàn)不僅是科學(xué)探索的一局部，而且挽救了無(wú)數(shù)人的生命，并促進(jìn)了人類的健康。當(dāng)科學(xué)還不能有效和合理地解釋血液現(xiàn)象時(shí)，人類對(duì)血液的認(rèn)知更多的是想像、傳說，甚至是宗教的理解。血液是鮮紅的，而且又與人的生命相關(guān)，因此人類最早認(rèn)為血液是