《孟子見梁惠王》課文詳解復(fù)習(xí)課程

1、孟了見梁惠王課 文詳解孟子見梁惠王課文詳解一、言文對(duì)照：原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國 乎？”譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定 是有什麼對(duì)我的國家有利的高見吧？”原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾 國？大夫曰何以利吾家？ 士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危 矣。譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說 怎樣使我的國家有利？大夫說，怎樣使我的家庭有利？一般人士和老 百姓說，怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn) 了啊！原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其

2、君者，必百 乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。譯文：在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車 的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大 夫。在擁有萬輛兵 車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁 有百輛兵車，不算是不多了。原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后 其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”譯文：如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對(duì)不會(huì) 滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。 大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”、文章主旨;文章主旨文章分

3、析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父的惡行，告 訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。三、文言知識(shí)積累A A 讀音叟（s sou u ）庶（shshu）人萬乘（shshengng）弒（shshi）其君不奪不饜（y yan n）B B 重點(diǎn)字詞1亦將有以利吾國乎（亦：句首助詞，無義）2上下交征利（互相求取利益）3弒其君（子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒）4茍為后義而先利（后、先：以為后；以為先；名詞的意動(dòng)用 法）5然則鄉(xiāng)之所謂知者（然則：既然這樣，那么）6不奪不饜（饜：滿足）C C 成語和格言上下交征利不遠(yuǎn)千里D D .文言句式何以利吾國？ 何以利吾家？ 何以利吾身？（“何以”介詞賓語

4、提前句）E E .學(xué)生查閱資料，了解孟子其人其書，了解莊子其人其書；有條件的 同學(xué)，全文或者部分閱讀孟子全書，把握孟子的“義利觀”。四、相關(guān)鏈接：孟子其人其書孟子（前 372372 年前 289289 年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿 , ,又 字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治 家）。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬語錄體散文集。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了 孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)有孟子七篇傳世。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有 “亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”

5、。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁 政”、“王道”，主張德治。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、 “孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其 次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟 子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書藝文志僅 僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的 後蜀時(shí)，後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是 孟子列入經(jīng)書的開始。至肺宋的孝宗時(shí)，朱熹將孟子與論 語、大學(xué)、中庸合在一起稱四書，并

6、成為十三經(jīng)之一， 孟子的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。孟子仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想 的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù) 封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治 人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另 一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng) 該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治 者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)

7、行仁政，可以得到人民 的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫 民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一 天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民 輕神的思想發(fā)展而來的。孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為 五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn) 為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而 孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成 員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可 靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè) 社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他 說：“故凡同類者