中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上冊(cè)重點(diǎn)復(fù)習(xí)

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史名詞解釋1、文明戲：將時(shí)代政治熱情與外來(lái)的審美要素注入京劇，對(duì)程式講究的戲曲進(jìn)行改良；在話劇當(dāng)中滲透戲曲因素的表演，統(tǒng)稱(chēng)為“文明戲”。主要特點(diǎn)是：“幕表制”；革命政治色彩濃烈；常采用劇外戲。 2、五四文學(xué)革命：大致可以以十年為期劃分為三個(gè)明顯的階段19171927年“20 年代文學(xué)/五四時(shí)期的文學(xué)”19281937年“30年代文學(xué)” 左翼文學(xué)革命、人文主義文學(xué)并存 1937 1949年“40年代文學(xué) ”由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，文學(xué)分為解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)三大塊，文學(xué)呈現(xiàn)出多地域、多元化、大眾化的面貌3、文學(xué)研究會(huì)：1921年1月在北京成立,發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞等12人

2、。他們以上海商務(wù)印書(shū)館出版的小說(shuō)月報(bào)作為代用會(huì)刊，發(fā)表文學(xué)研究會(huì)宣言,認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的現(xiàn)象,表現(xiàn)并且討論人生的一般問(wèn)題”。因此很注重文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派。它以“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”為宗旨，受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響，倡導(dǎo)“寫(xiě)實(shí)主義”文學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)關(guān)切社會(huì)和人生的必要，并在創(chuàng)作上表達(dá)出關(guān)注人生和社會(huì)的文學(xué)立場(chǎng)。人們習(xí)慣稱(chēng)文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)作為“人生派”或“為人生”的文學(xué)。4、創(chuàng)造社：1921年7月在日本東京成立,最早的成員有郭沫假設(shè)、郁達(dá)夫、田漢等留學(xué)日本學(xué)生。先后創(chuàng)辦了創(chuàng)造季刊,創(chuàng)造周報(bào)等十余種刊物。他們初

3、期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。同時(shí)又注重表現(xiàn)文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”。該社團(tuán)成員的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫(xiě)往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式，顯示出與文學(xué)研究會(huì)迥然不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)以1925年為界分為前后期，隨著革命形勢(shì)的深入發(fā)展，后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向提倡革命文學(xué)，推動(dòng)了30年代左翼文學(xué)的興起。5、問(wèn)題小說(shuō)：產(chǎn)生于19181920年間。“問(wèn)題小說(shuō)”是充滿各種矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和寫(xiě)實(shí)派作家熱心上下求索的創(chuàng)作心態(tài)碰撞

4、的產(chǎn)物，也是五四啟蒙精神和作家的人生思考相結(jié)合的產(chǎn)物，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神心理的需求。主題、題材比較廣泛。代表作家有冰心、葉紹鈞、許地山、廬隱、王統(tǒng)照等人。6、小詩(shī)：創(chuàng)作興盛于1922至1923年。由于受外國(guó)詩(shī)歌特別是日本的俳句和印度泰戈?duì)柖淘?shī)的影響，許多人寫(xiě)作短小玲瓏的詩(shī)歌。這種詩(shī)歌短者兩三句，長(zhǎng)者也不過(guò)十幾句，容量小，涉及范圍卻廣，即興而作，或表達(dá)，或抒情，更偏于說(shuō)理，于是一些人生的感性、情緒的片段、景物的韻致，都率性為富于韻味的小詩(shī)。7、新格律詩(shī)：五四以后出現(xiàn)的新詩(shī)的一種形式，又稱(chēng)現(xiàn)代格律詩(shī)，是五四以后出現(xiàn)的新詩(shī)中不同于自由詩(shī)但又有別于傳統(tǒng)詩(shī)體，沒(méi)有固定格律的格律詩(shī)體。提出理性節(jié)制感情

5、的美學(xué)原則，提倡格律體，主張?jiān)姼璧纳拭?、意境美，講究文辭修飾，追求煉字煉意。8、女神：1921年8月由上海泰東書(shū)局作為“創(chuàng)造社叢書(shū)”第一種出版的女神，是郭沫假設(shè)的第一部新詩(shī)集，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部真正在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上面全面顯示出現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代精神的白話自由體新詩(shī)集。9、文明新戲：不同于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，適應(yīng)于現(xiàn)代文明需要，主要借鑒西方的，以言語(yǔ)、動(dòng)作而非歌舞為主要表現(xiàn)手段的新的戲劇形式，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“文明新戲”。10、語(yǔ)絲社：語(yǔ)絲社以1924年11月創(chuàng)刊于北京的語(yǔ)絲周刊而得名，是五四以后出現(xiàn)的一個(gè)重要的作家群體。它沒(méi)有嚴(yán)格的組織，只是一個(gè)由語(yǔ)絲周刊主要撰稿人形成的同仁團(tuán)體。從1924年1

6、1月17日創(chuàng)刊，到1930年3月10日?？?。 從成員構(gòu)成看，語(yǔ)絲同仁在辦刊宗旨和創(chuàng)作態(tài)度上很相近，即提倡自由思想和獨(dú)立意識(shí)，提倡美的、藝術(shù)的生活。語(yǔ)絲作家群繼承了“五四”新文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，展開(kāi)積極的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)，對(duì)迂腐的封建禮教和落后的思想意識(shí)、僵化的傳統(tǒng)觀念、軍閥官僚的殘暴統(tǒng)治和虛偽的文風(fēng)進(jìn)行了猛烈的抨擊，同時(shí)大力提倡美的、藝術(shù)的生活，提倡思想和言論自由。11、語(yǔ)絲體：在針砭時(shí)弊的雜感和隨筆方面，語(yǔ)絲作家群形成了共有的風(fēng)格：提倡思想革命，抨擊封建主義；提倡個(gè)性解放，反對(duì)專(zhuān)制制度。藝術(shù)上尊重主觀印象，堅(jiān)持個(gè)人表現(xiàn)，擅長(zhǎng)曲筆幽默的手法，形成一種“任意而談，無(wú)所顧忌,要催促新的產(chǎn)生,對(duì)于有害

7、于新的舊物，則竭力加以排擊”，風(fēng)格潑辣幽默的文體。這種鮮明的文體風(fēng)格被稱(chēng)作“語(yǔ)絲文體”。12、東北作家群：形成30年代中期，一批從東北淪陷區(qū)流亡到內(nèi)地的青年作者所形成的創(chuàng)作群體，主要有蕭軍、蕭紅、端木蕻良、舒群、白朗、駱賓基、李輝英、羅烽等。他們的創(chuàng)作，以地方風(fēng)物和社會(huì)風(fēng)云的描寫(xiě)，顯示出東北人民的生活力量和抗?fàn)幮拍?，更主要的是，在他們筆下，較早表達(dá)了在民族災(zāi)難中生成凝聚的民族抗?fàn)幰庾R(shí)，從而開(kāi)了抗日文學(xué)的先聲。13、新感覺(jué)派小說(shuō)：30年代新感覺(jué)派在以橫光利一、片岡鐵為代表的日本新感覺(jué)派和法國(guó)都市主義文學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)的，所以又被稱(chēng)為“都會(huì)議小說(shuō)”。14、現(xiàn)代詩(shī)派：在30年代前期逐步形成；30年

8、代中期，形成聲勢(shì)，以現(xiàn)代雜志為中心，以“純?cè)姟睘樽非竽康牡囊粋€(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作派別。主要詩(shī)人有戴望舒、卞之琳、施蟄存、何其芳、李廣田、林庚等。15、上?！肮聧u”文學(xué)：1937年11月，日軍占據(jù)了上海華艦，租界被淪陷區(qū)所包圍，知道1941年12月，“珍珠港”事件爆發(fā)，美英對(duì)日宣戰(zhàn)，日軍進(jìn)入租界。在這四年零一個(gè)月的時(shí)間里，留在上海的一批愛(ài)國(guó)文學(xué)家和文化工作者，利用英法等國(guó)租界的特殊環(huán)境繼續(xù)開(kāi)展各種公開(kāi)或隱蔽的抗日文學(xué)活動(dòng)。這段時(shí)間中的，這一特殊地域中的文學(xué)活動(dòng)史稱(chēng)“上海孤島文學(xué)”。16、七月詩(shī)派：是以文藝?yán)碚摷液L(fēng)主編的七月1937年9月創(chuàng)刊和希望1945年1月創(chuàng)刊等刊物為主要陣地而形成的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義抒情

9、詩(shī)流派。它因七月雜志而得名。主要代表詩(shī)人有綠原、曾卓、牛漢等。七月詩(shī)派以胡風(fēng)的文藝?yán)碚摓橐罁?jù)，在創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，主張發(fā)揚(yáng)“主觀戰(zhàn)斗精神”，要求作者“突進(jìn)”到現(xiàn)實(shí)生活中去，并要表現(xiàn)主客觀的密切融；他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性而不作唯美的追求，要求詩(shī)人在生活中、斗爭(zhēng)中去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，創(chuàng)造詩(shī)美。這是七月詩(shī)人創(chuàng)作的共同出發(fā)點(diǎn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。17、九葉詩(shī)派：是在40年代中后期形成的一個(gè)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩(shī)歌流派。以詩(shī)創(chuàng)造和中國(guó)新詩(shī)等刊物為主要陣地，聚集了一群以辛笛、陳敬容、鄭敏等人為代表的“自覺(jué)的現(xiàn)代主義者”。這個(gè)詩(shī)派過(guò)去被稱(chēng)為“現(xiàn)代詩(shī)派”或“新現(xiàn)代詩(shī)派”，直到1981年九葉集出版后才有“九葉詩(shī)派”之稱(chēng)。

10、九葉詩(shī)派更直接更深刻地感受到了西方文化的影響，同時(shí)又更深刻地感受到民族的災(zāi)難。他們有著共同的追求，注重詩(shī)歌本身的價(jià)值，他們要求堅(jiān)持文學(xué)的本身價(jià)值和獨(dú)立傳統(tǒng)，在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間求得平衡。九葉詩(shī)派在文學(xué)觀念上首先主張的就是“人的文學(xué)”、“人民的文學(xué)”和“生命的文學(xué)”的綜合。他們既反對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)的為藝術(shù)論，也反對(duì)扼殺藝術(shù)的唯功力論，而企圖在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間求得恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｒ虼怂麄儚?qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩(shī)作視野開(kāi)闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。在藝術(shù)上，他們自覺(jué)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩(shī)歌里營(yíng)造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，為新詩(shī)的發(fā)展做出了奉獻(xiàn)。 18、

11、象征詩(shī)派：20年代中期，以李金發(fā)為代表的中國(guó)早期象征詩(shī)派出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇。象征派詩(shī)人受法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響，其作品的特點(diǎn)是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”。李金發(fā)于1925年至1927年出版的微雨，為幸福而歌，食客與兇年，是中國(guó)早期象征詩(shī)派的代表作。此為，后期創(chuàng)作社的王獨(dú)清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩(shī)歌的重要作者。19、邊城：邊城是沈從文最負(fù)盛名的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。原載與1934年國(guó)聞周報(bào)第11卷中，1934年9月由上海生活書(shū)店出版單行本。它是沈從文它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具

12、抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純潔。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了邊城在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。20、狂人日記：是魯迅的一篇白話作品，也是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)，后來(lái)收錄在魯迅短篇小說(shuō)集吶喊中。首發(fā)于1918年5月15日4卷5號(hào)新青年月刊?？袢巳沼浢鑼?xiě)從趙貴翁到大哥都想“吃人”?？袢苏J(rèn)為“妹子是被大哥吃掉了”，甚而“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”，暗示家庭倫理是“吃人”的。將“仁義道德”看作“吃人”，否認(rèn)了儒家學(xué)說(shuō)的核心。魯迅的創(chuàng)作主旨就在于“暴露家族制度和禮

13、教的弊害”。狂人日記表現(xiàn)了“新文化運(yùn)動(dòng)”的第一指向，在批判中國(guó)家族制度的同時(shí)，就開(kāi)始了對(duì)于西方“個(gè)人主義”的引進(jìn)、倡導(dǎo)。21、魯迅的基本思想觀點(diǎn)：中國(guó)群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。22、冰心體：冰心散文的語(yǔ)言清麗”、“典雅”。她善于提煉口語(yǔ)，能把古典文學(xué)中的辭章、語(yǔ)匯吸收融化，注入到現(xiàn)代語(yǔ)言中去。既凝練明快 清新婉麗，又色彩鮮明，素縞淡雅，帶有濃重的抒情性，給人以如詩(shī)似畫(huà)的美感。其長(zhǎng)短相間的句式以及排比、對(duì)句等增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性。廣闊讀者把后來(lái)的既表現(xiàn)出白話文的流暢、明晰，又有文言文的洗煉、華美的語(yǔ)言，統(tǒng)稱(chēng)之為“冰心體”語(yǔ)言23、聞一多的三美原則：音樂(lè)美；繪畫(huà)美；建筑美24、新青年：191

14、5年9月，陳獨(dú)秀主編青年雜志，后改名新青年。它是一份綜合性的文化批判刊物，旨在抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明；全面批判和清理傳統(tǒng)文化是其主要內(nèi)容。它標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，是新文化陣營(yíng)向舊文化抨擊的主要陣地，張開(kāi)了文學(xué)革命的旗幟，掀開(kāi)了現(xiàn)代文學(xué)史的第一頁(yè)。25、子夜：1933年1月，子夜出版標(biāo)志著茅盾創(chuàng)作的一個(gè)高峰，也顯示了左翼文學(xué)的實(shí)績(jī)。子夜原名夕陽(yáng)，1931年10月開(kāi)始動(dòng)筆，于1932年12月5日完稿。有些章節(jié)分別于1932年在小說(shuō)月報(bào)和文學(xué)月報(bào)上發(fā)表過(guò)。其中刻畫(huà)的吳蓀甫的悲劇命運(yùn)不僅由主觀因素造成，更主要的是客觀歷史條件造成的結(jié)局，這一形象藝術(shù)的表現(xiàn)了中國(guó)并沒(méi)有走上資本主義道路，而是更加殖民

15、地化了的深刻思想內(nèi)涵。它在中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史上具有重要意義，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)及其現(xiàn)實(shí)主義的成熟。26、駱駝祥子：老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)駱駝祥子最初連載于宇宙風(fēng)，1939年首版單行本。它是老舍全部創(chuàng)作中的一部高峰。它的成功在于真實(shí)的反映了舊中國(guó)城市底層人民的苦難生活，揭示了一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民如何市民化，又如何被社會(huì)拋入流氓無(wú)產(chǎn)者行列的過(guò)程，以及這一過(guò)程中所經(jīng)歷的精神消滅的悲劇。27、家：家是巴金激流三部曲中的第一部，是作者的代表作，寫(xiě)于1931年，寫(xiě)的是高氏三兄弟的戀愛(ài)故事。在描寫(xiě)青年一代愛(ài)情悲劇的同時(shí)，揭示了造成悲劇的根源封建大家庭的必然衰落過(guò)程。深刻的批判了封建倫理觀念對(duì)人性的麻痹。28、都會(huì)

16、議小說(shuō)：30年代新感覺(jué)派在日本新感覺(jué)派和法國(guó)都市主義文學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)的，所以又被稱(chēng)為“都會(huì)議小說(shuō)”。29、鄉(xiāng)土小說(shuō)：“鄉(xiāng)土小說(shuō)”被認(rèn)為是五四文學(xué)革命以后興起的一個(gè)最早的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)流派。大約形成于二十年代中期,成員以文學(xué)研究會(huì)作家為主,也包括語(yǔ)絲社、未名社的一部分青年作家,主要代表有許欽文、魯彥、臺(tái)靜農(nóng)等，他們的作品多發(fā)表在北京的晨報(bào)副刊、京報(bào)副刊語(yǔ)絲、未名和上海的小說(shuō)月報(bào)等報(bào)刊上。他們以記憶中的故土鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為創(chuàng)作背景，大多以客觀寫(xiě)實(shí)的方法揭示農(nóng)民的悲劇命運(yùn)，描繪故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，映現(xiàn)了鮮明的具有特異性的地方色彩。但是這一流派并沒(méi)有結(jié)成統(tǒng)一的文學(xué)社團(tuán)，也沒(méi)有共同的藝術(shù)理論宣言，只是自然形成的文學(xué)

17、流派，而且有一個(gè)由發(fā)端到成熟的過(guò)程。30、湖畔詩(shī)社：1922年3月成立于杭州，主要成員有應(yīng)修人、汪靜之、馮雪峰、潘漠華。出版刊物支那二月，合出詩(shī)集湖畔、春的歌集。詩(shī)社沒(méi)有固定的組織和章程，其成員絕大多數(shù)是浙江第一師范學(xué)校的學(xué)生。他們的作品以抒情短詩(shī)為主，表現(xiàn)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期剛剛掙脫封建禮教束縛的天真爛漫的青少年對(duì)美好自然的向往和對(duì)幸福愛(ài)情的憧憬，獨(dú)具一種單純、清新、質(zhì)樸的美。被朱自清譽(yù)為“真正專(zhuān)心致志做情詩(shī)的”團(tuán)體。其清新質(zhì)樸、大膽率真的的情詩(shī)在白話詩(shī)發(fā)展史上占有一定位置。31、“七月派”小說(shuō)：是第三個(gè)十年國(guó)統(tǒng)區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作中引人注目的一個(gè)文學(xué)流派，因胡風(fēng)在抗戰(zhàn)初期創(chuàng)辦的文學(xué)刊物七月而得名，七月派

18、小說(shuō)以胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)斗精神”，反映下層社會(huì)的“帶著精神奴隸的創(chuàng)傷”的民眾生活，追求主客體之間“人格力量”的滲透融合。32、“戰(zhàn)國(guó)策”派：是指主辦戰(zhàn)國(guó)策雜志的一些人，主要是云南大學(xué)、西南聯(lián)大教授林同濟(jì)、陳銓、賀麟等人，他們于1940年4月至1941年7月在昆明創(chuàng)辦戰(zhàn)國(guó)策半月刊，其后于41年12月至42年7月，在重慶大公報(bào)上開(kāi)辟戰(zhàn)國(guó)副刊，辦刊宗旨是探討戰(zhàn)時(shí)文化重建問(wèn)題。33、激流三部曲：在巴金眾多的小說(shuō)中，由家、春、秋三部長(zhǎng)篇組成的激流三部曲，是成就最高、影響最大的一部巨制。特別是它的第一部家，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。 激流三部曲所反映的內(nèi)容的時(shí)間跨度是1919年至1924年，

19、它不僅展現(xiàn)了封建家庭內(nèi)部的罪惡和腐配、傾軋和迫害，還著力表現(xiàn)了青年一代在“五四”新思潮影響下的覺(jué)醒和對(duì)封建勢(shì)力的不妥協(xié)斗爭(zhēng)，滿懷激情地歌頌了他們叛逆封建家庭、封建制度的革命行動(dòng)。 它是本世紀(jì)二十年代初中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的一份珍貴的藝術(shù)記錄。這部作品還全面深刻地揭示了封建專(zhuān)制主義的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運(yùn)。激流三部曲作為向封建勢(shì)力討還血債的檄文和鼓舞青年掌握自己命運(yùn)的號(hào)角，它對(duì)于三、四十年代許多知識(shí)青年沖出舊家庭的藩籬，走向革命，起到啟蒙的作用。，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上抨擊封建專(zhuān)制罪惡制度的一座豐碑。34、格律詩(shī)派：格律詩(shī)派，也稱(chēng)新月詩(shī)派，是以新月社成員為主體，在新詩(shī)藝術(shù)探索中形成的一個(gè)重

20、要詩(shī)派。1926年4月，聞一多、徐志摩在北京晨報(bào)副刊上創(chuàng)辦詩(shī)鐫，集結(jié)了朱湘、林徽因、孫大雨等人，他們努力嘗試新詩(shī)格律化，格律詩(shī)派初步形成。6月，詩(shī)鐫?？＿@是新月詩(shī)派的前期。1928年3月，徐志摩、胡適在上海創(chuàng)辦新月雜志，1931年徐志摩、陳夢(mèng)家又創(chuàng)辦詩(shī)刊季刊，并吸收了陳夢(mèng)家、卞之琳等人，這是新月詩(shī)派的后期。1931年底，徐志摩去世后，新月詩(shī)派的活動(dòng)便漸漸結(jié)束。二、簡(jiǎn)答題文學(xué)革命的歷史意義作為現(xiàn)代文學(xué)和文化全面走向現(xiàn)代化的開(kāi)端，文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的意義是巨大的。首先，文學(xué)革命以激進(jìn)的態(tài)度否認(rèn)了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系,宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)

21、發(fā)揮了巨大作用。其次，文學(xué)觀念發(fā)生了重大變化。在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，它為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。第三，打破中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。自覺(jué)的借鑒、吸收外國(guó)文學(xué)及其文化營(yíng)養(yǎng)，形成了面向世界而又不脫離傳統(tǒng)的開(kāi)放性文學(xué)。2、狂人日記的主題狂人日記是中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)，它標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端。魯迅小說(shuō)通過(guò)對(duì)一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)的心理活動(dòng)的描寫(xiě)，揭露了從社會(huì)到家庭的“吃人”現(xiàn)象，抨擊了封建家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)。在思想上，狂人日記可謂五四新文學(xué)的一篇“總序”，它表達(dá)了文學(xué)上的徹底反封建的總體傾向?？袢巳沼浽诒憩F(xiàn)“禮

22、教吃人”的同時(shí)，還表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛和變革精神。這集中表達(dá)了大膽疑心和否認(rèn)一切的五四時(shí)代精神。3、阿Q形象：作為貧苦農(nóng)民，具有勤勞質(zhì)樸的思想和自發(fā)的革命要求。他是靠打短工度日的農(nóng)民，盡管他能做但卻一貧如洗。他社會(huì)地位低下，連姓氏也被趙太爺剝奪了。受辱的經(jīng)歷讓他對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)有一種本能的仇視。他深受封建觀念的毒害，不敢正視現(xiàn)實(shí)，有“看客”式冷酷，守舊心態(tài)和畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)力，是一個(gè)徹底喪失了人的價(jià)值的類(lèi)型。4、阿Q的精神勝利法精神勝利法是阿Q性格的主要特征，是阿Q形象豐富性和復(fù)雜性之所在，是以一種虛幻的精神優(yōu)勝，取代現(xiàn)實(shí)生活中劣敗的精神狀態(tài)或思維方法，其具體表現(xiàn)是：妄自尊大、自我撫慰、欺軟怕硬、

23、麻木健忘等，其核心是不正視現(xiàn)實(shí)，它是一種足以應(yīng)付任何挫折和失敗時(shí)精神麻醉，使阿Q不能清除認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，由此魯迅提出進(jìn)行全民性的新文化啟蒙的迫切性和重要性。精神勝利法還是近代形成的一種社會(huì)思潮，封建統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)帝國(guó)主義侵略不承認(rèn)失敗，產(chǎn)生了自欺欺人的精神勝利法，從農(nóng)民自身而言，奴隸地位和反抗失敗的歷史，也是產(chǎn)生和接受精神勝利法的土壤，因此阿Q的精神勝利法師普遍存在的中華人民國(guó)民性的弱點(diǎn)。5、阿Q的典型意義：反應(yīng)舊中國(guó)農(nóng)民的悲慘命運(yùn)?？偨Y(jié)辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)?！爱?huà)出了這樣沉默的國(guó)民的魂靈。”6、吶喊彷徨的基本內(nèi)容I、從階級(jí)壓迫的角度無(wú)情地揭露了封建統(tǒng)治的罪惡，有力地鞭撻了整個(gè)封建制度II、

24、形象的總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，客觀上顯示了新民主主義革命必然代替舊民主主義革命的歷史規(guī)律III、以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，描寫(xiě)了農(nóng)民的悲慘遭遇和革命要求，揭示了農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的基本問(wèn)題7、吶喊和彷徨的藝術(shù)特色I(xiàn)、在嚴(yán)峻剖析現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不斷透露出理想主義的光芒，到達(dá)了革命現(xiàn)實(shí)主義的高峰II、冷與熱的高度統(tǒng)一，喜劇因素和悲劇因素的完美結(jié)合III、雜取各種人的典型化手法和形神兼?zhèn)涞陌酌枋址↖III、千錘百煉的文學(xué)語(yǔ)言8、吶喊彷徨的人物形象：權(quán)勢(shì)者。衛(wèi)道者。被“吃”著。覺(jué)醒者更包含了農(nóng)民小市民形象、中國(guó)傳統(tǒng)婦女的悲劇形象、下層知識(shí)分子形象。9、吶喊彷徨的思想價(jià)值：深刻展示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)

25、、歷史特點(diǎn)和各階層精神面貌，具體描繪了“上流社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”，成功塑造了處于政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、精神奴役下的農(nóng)民和和在社會(huì)矛盾中掙扎的知識(shí)分子形象，尖銳的抨擊封建思想吃人的本質(zhì)，表達(dá)了魯迅探索改革社會(huì)和人生道路的精神。10、魯迅小說(shuō)的特點(diǎn)題材的變革。故事情節(jié)弱化，靈魂揭示強(qiáng)化。結(jié)構(gòu)兩種基本形式看與不看；離去-歸來(lái)-離去與總體的封閉性。點(diǎn)睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法。11、鄉(xiāng)土小說(shuō)的主要內(nèi)容及其悲劇主題意蘊(yùn)I、描繪現(xiàn)代工業(yè)文明、畸形的都市文明對(duì)封建宗法制農(nóng)村的沖擊，揭露軍閥肆虐、社會(huì)動(dòng)亂給農(nóng)民造成的物質(zhì)和精神的雙重災(zāi)難。II、展示封建倫理道德和封建禮教造成的種種人生悲劇。III、展現(xiàn)農(nóng)村形形

26、色色的風(fēng)俗習(xí)慣。 12、鄉(xiāng)土小說(shuō)的意義I、鄉(xiāng)土小說(shuō)繼承了魯迅開(kāi)拓的農(nóng)村題材，同時(shí)又為三十年代革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)中農(nóng)村題材的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)，拓寬了道路。 II、.促進(jìn)了新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展和成熟。 III、鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)都具有濃郁的地方色彩，這種地方色彩一方面成為鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的流派特點(diǎn)，具有一定的藝術(shù)價(jià)值，另一方面還具有民俗學(xué)價(jià)值。13、徐志摩的詩(shī)歌藝術(shù)I、意象新穎、美妙，具飄逸之美感II、詩(shī)形與表現(xiàn)方法靈活多變III、音韻的輕靈飄逸14、郁達(dá)夫抒情小說(shuō)的主要特征自我的寫(xiě)真；感情的抒情；結(jié)構(gòu)的散文化；流利、清新的文筆。15、女神中的自我抒情形象I.首先是一個(gè)以破壞和創(chuàng)造為己任的時(shí)代先驅(qū)，追求科學(xué)、民主和

27、一切新事物，狂飆突進(jìn)，反抗和革新是歷史賦予時(shí)代的任務(wù)和突出特征。II.女神中的自我抒情形象又是一個(gè)對(duì)新生的祖國(guó)和民族懷著無(wú)限深情，無(wú)限熱愛(ài)的赤子。III.女神中的自我抒情形象熱烈追求個(gè)性解放，是一個(gè)“開(kāi)辟鴻荒的大我”。IIII女神中的抒情自我是一個(gè)走在時(shí)代潮頭的新人，他具有文藝復(fù)興式巨人的情感、意志、眼光、氣魄和理想。V.女神中的抒情自我對(duì)大自然懷著特殊的感情，以?xún)?yōu)美的詩(shī)句表現(xiàn)了對(duì)大自然的歌吟和贊美。16、女神的思想成就I.女神形象地表現(xiàn)了徹底反帝反封建的革命民主主義思想，抒發(fā)了詩(shī)人和一代”五四“先驅(qū)者希望祖國(guó)新生與富強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義激情。 (鳳凰涅槃女神之再生爐中煤)II.在女神中，詩(shī)人塑造了一

28、個(gè)富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)了”五四“時(shí)代掃蕩一切舊事物、舊思想的磅礴氣勢(shì)和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。III.女神中的許多詩(shī)篇表現(xiàn)了一種充滿生命活力的動(dòng)的精神，一種昂揚(yáng)向上、進(jìn)取不息的情緒。IIII.女神中的有些詩(shī)還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于勞動(dòng)、對(duì)于工農(nóng)群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的景仰與頌揚(yáng)，表現(xiàn)出某些受社會(huì)主義思潮影響的因素。17、女神的藝術(shù)成就I.女神具鮮明的革命浪漫主義特色，是我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)和整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義傳統(tǒng)的發(fā)端。II.女神成功地創(chuàng)造了自由體詩(shī)的新形式，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放，為”五四“后自由體詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的天地。III.女神在廣泛吸取古今中外浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，形成了雄奇豪放的

29、獨(dú)特風(fēng)格。18、簡(jiǎn)述女神的浪漫主義特色突出表達(dá)在女神的抒情主人公形象上。形式上絕對(duì)自由，絕對(duì)自主，與他讓感情“自然流露”的詩(shī)歌相一致。19、朱自清散文的藝術(shù)成就I、抒情的委婉細(xì)膩美；II、寫(xiě)景的詩(shī)情畫(huà)意美；III、結(jié)構(gòu)的精致巧妙美。20、30年代文學(xué)論爭(zhēng)的意義是第二個(gè)十年中的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生政治分化之后，新興起來(lái)的物產(chǎn)姐姐革命文學(xué)的倡導(dǎo)者，同資產(chǎn)階級(jí)自由主義作家們第一次理論上的較量，是馬克思主義文藝?yán)碚撆c資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的文藝?yán)碚摰牡谝淮握搼?zhàn)，也是階級(jí)論與人性論的第一次針?shù)h相對(duì)的交鋒。21、張?zhí)煲淼耐诳嗨囆g(shù)塑造挖苦形象時(shí)，作家不是描寫(xiě)或表達(dá)人物的經(jīng)歷及其性格發(fā)展過(guò)程，而是抓住被挖苦對(duì)象生活片斷

30、中的富有喜劇的矛盾，加以集中夸張，在情景的倒置和比照描寫(xiě)中，使挖苦對(duì)象的本來(lái)面目暴露出來(lái)，到達(dá)挖苦目的。結(jié)構(gòu)上極為多變，或采用橫式結(jié)構(gòu)-即截取生活橫斷面?；虿捎每v式結(jié)構(gòu)；但更多是綜合縱橫兩式結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處，在有限的篇幅中，既寫(xiě)出生活和人物的變化，又在一個(gè)或幾個(gè)片斷中突出人物性格特征，增強(qiáng)了作品的深度。藝術(shù)手法上A、抓住具有特征意義的細(xì)節(jié)，用重復(fù)、比照、夸張等手法突出人物性格，加強(qiáng)其中的喜劇成分，進(jìn)而到達(dá)挖苦效果。B、善于在片斷中嵌入人物內(nèi)心世界的描繪，并以夸張的筆墨揭開(kāi)他們內(nèi)心的穩(wěn)秘，使挖苦形象具有了一定的立體感。 C、語(yǔ)言上明快，洗煉，潑辣。與整個(gè)塑造挖苦形象色調(diào)一致，張?zhí)煲淼谋磉_(dá)語(yǔ)言機(jī)智、辛辣

31、，不僅有客觀表達(dá)，而且有人稱(chēng)變化，模擬人物語(yǔ)氣表達(dá)，到達(dá)對(duì)人物心理真實(shí)的刻劃目的。22、新感覺(jué)派小說(shuō)的特點(diǎn)I表現(xiàn)大都市中形形色色的日?，F(xiàn)象及世態(tài)人情，常常以快色的節(jié)奏，電影鏡頭般跳躍的結(jié)構(gòu)，霓虹燈閃爍似的寫(xiě)出，以刻畫(huà)人物的半瘋狂精神狀態(tài)。 II運(yùn)用弗氏的學(xué)說(shuō)和借鑒意識(shí)流手法，揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，挖掘和表現(xiàn)人物的潛意識(shí)，刻畫(huà)人物的性格分裂和變態(tài)心理。III刻意捕捉某種新奇的感覺(jué)和印象，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的符合，使其客體化，使意象描寫(xiě)具更強(qiáng)的可感性和立體效果，從而創(chuàng)造出一種具有強(qiáng)烈主觀色彩的“新寫(xiě)實(shí)”。23、新感覺(jué)派小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)與弊端優(yōu)點(diǎn)：促進(jìn)了現(xiàn)代都市文學(xué)的發(fā)展，豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)手

32、法。弊端：對(duì)二重人格的描寫(xiě)，一些作品不是從生活出發(fā)而是而是從弗洛伊德學(xué)說(shuō)出發(fā)，甚至古人也難免；劉吶鷗、穆時(shí)英的一些作品在暴露大資產(chǎn)階級(jí)墮落時(shí)露出欣賞，表現(xiàn)出作家主體精神的頹廢；西方現(xiàn)代派文學(xué)的悲觀主義傾向?qū)π赂杏X(jué)派作家的負(fù)面影響。24、茅盾早期的創(chuàng)作特點(diǎn)I、真實(shí)、直接、及時(shí)地反映社會(huì)生活，富有歷史感和時(shí)代感。 II、“時(shí)代女性”群像的塑造III、出色的心理描寫(xiě)才能 25、子夜的藝術(shù)成就I、在復(fù)雜的人物關(guān)系和矛盾沖突中塑造形象II、波瀾起伏、有條不紊的結(jié)構(gòu)III、細(xì)膩簡(jiǎn)潔的心理描寫(xiě)IIII、精細(xì)明快、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言26、老舍小說(shuō)中市民社會(huì)的表現(xiàn)著和批判者作為表現(xiàn)者：老舍建造了一個(gè)龐大的市民社會(huì)

33、形象王國(guó)。作為批判者：老舍從傳統(tǒng)思想文化和西方文化批判的角度透視了整個(gè)民族的性格弱點(diǎn)。從文化心理上對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行了批判。思想因循守舊，保守落后的“老中國(guó)兒女”“老大國(guó)民”等老派市民形象；處于城市最底層的貧民勞動(dòng)者形象；新派市民形象。27、李金發(fā)詩(shī)歌的特點(diǎn)I、創(chuàng)造象征性的意象和意境，表現(xiàn)自己幽微深邃的內(nèi)心世界，記錄自己敏銳的印象和感受II、“遠(yuǎn)取譬”與擬人化III、依靠意象的暗示性來(lái)表達(dá)感覺(jué)和情調(diào)28、以邊城為例，談?wù)勀銓?duì)沈從文小說(shuō)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí) I、他的小說(shuō)呈現(xiàn)出一種溫柔情愿的牧歌情調(diào)。題材選擇上則喜歡用微笑表現(xiàn)人類(lèi)的痛苦。他從“人與自然的契合”泛神論思想出發(fā)，故意淡化情節(jié)，以清淡的散文筆調(diào)去書(shū)

34、寫(xiě)自然美。寫(xiě)時(shí)又喜歡用一種溫柔的筆調(diào)出之，創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意境，釀造出他小說(shuō)淡遠(yuǎn)、清新的牧歌情調(diào)，同時(shí)又滲入一絲沉郁、隱痛，使牧歌中又混合著一層淡淡的悲愁。II、重視創(chuàng)作主題情緒的投入，追求抒情性。他喜歡直接把主題情緒投注到人象、物象之中，使之帶上鮮明的情緒色彩，或者借助記“夢(mèng)”和象征，曲折表達(dá)主體感情評(píng)價(jià)。III、豐富多彩的結(jié)構(gòu)體式，古樸簡(jiǎn)約的語(yǔ)言風(fēng)格，他的小說(shuō)很少用虛詞，既有淺近文言的凝練，又有口語(yǔ)的生動(dòng)活潑。沈從文語(yǔ)言風(fēng)格的形式受到古典文學(xué)的影響，但根本上還是得力于豐富的湘西生活經(jīng)驗(yàn)。29、解放區(qū)文學(xué)的特征I、首先表達(dá)在它服務(wù)于時(shí)代政治任務(wù)的功利性II、表達(dá)在藝術(shù)追求的鄉(xiāng)村化III、表達(dá)

35、在作家心態(tài)的“工農(nóng)兵”化30、圍城的挖苦藝術(shù)I、病態(tài)知識(shí)分子的機(jī)智挖苦II、細(xì)膩高超的心理挖苦III、幽默機(jī)智的挖苦語(yǔ)言31、張愛(ài)玲獨(dú)特的藝術(shù)世界I、豐盈而繁富的意象II、擅長(zhǎng)心理刻畫(huà)III、富有色彩感的語(yǔ)言32、抗日救亡小說(shuō)的特征I、強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)II、民族意識(shí)的張揚(yáng)III、贊美英雄33、“七月派”小說(shuō)的特征審美內(nèi)容的異常復(fù)雜性心理描寫(xiě)的豐富性與獨(dú)到的深刻性富有熱情和重視體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義特色沉郁、濃重、激越、悲涼的總體風(fēng)格34、挖苦暴露小說(shuō)特征本時(shí)期這類(lèi)小說(shuō)具有鮮明的針砭社會(huì)黑暗和官僚資產(chǎn)階級(jí)、病態(tài)知識(shí)分子的挖苦文學(xué)特征。不僅描寫(xiě)沖破藩籬和反抗社會(huì)黑暗的“新人”，而且極大程度上憂郁悲涼地展

36、示形形色色的社會(huì)悲劇，許多作品具有反英雄的敘事主題，在對(duì)社會(huì)的諷暴露中蘊(yùn)育這濃厚的悲涼意識(shí)和精神茫然感。在整體敘事風(fēng)格上，呈現(xiàn)沉郁悲涼的審美整體性，透露著強(qiáng)烈的人生蒼涼感和生命沉重感。35、沙汀小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格善于從日常生活中選取富有特征性的細(xì)節(jié)，構(gòu)成富有社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面，按照生活的邏輯寫(xiě)出帶有挖苦性戲劇色彩的人物和故事，收到引人入勝的藝術(shù)效果。真切、冷峻、辛辣的粉刺藝術(shù)。從生活本身所呈現(xiàn)的矛盾來(lái)揭示人物之間的關(guān)系，產(chǎn)生了如魯迅所說(shuō)的“無(wú)一貶辭而情偽畢露”的藝術(shù)效果。語(yǔ)言個(gè)性化、富有地方色彩。濃郁的鄉(xiāng)土氣息和風(fēng)俗畫(huà)。作者以陰冷、沉郁的風(fēng)格，逼真寫(xiě)出了閉塞、落后的川西北村鎮(zhèn)區(qū)社的世態(tài)風(fēng)俗畫(huà)。36、葉

37、圣陶“問(wèn)題小說(shuō)”的特點(diǎn)1、.描寫(xiě)下層勞動(dòng)者的困苦和不幸，揭示封建宗法制度下人與人的“隔膜”，以“愛(ài)”和“美”作為把“灰色”人生轉(zhuǎn)化為“光明”人生的必要條件。2、描繪城鎮(zhèn)小市民的灰色生活，暴露市民精神的空虛、無(wú)聊，批判沒(méi)有“愛(ài)”與“美”理想的灰色人生觀。 3、露和挖苦教育界各種黑暗腐敗的現(xiàn)象，展示知識(shí)分子的灰色生活。“教育小說(shuō)”4、冷靜、客觀、平實(shí)的寫(xiě)作個(gè)性37、郁達(dá)夫小說(shuō)的藝術(shù)特征1、總體上看，郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作雖然寫(xiě)實(shí)因素不斷增加，但其創(chuàng)作基調(diào)是抒情的，因此強(qiáng)烈的主觀色彩，感傷的抒情基調(diào)是其小說(shuō)創(chuàng)作最突出的藝術(shù)特點(diǎn)。1首先，這種強(qiáng)烈的主觀色彩突出表現(xiàn)在作品中具有很強(qiáng)自傳性的“零余者”形象頻繁出現(xiàn)

38、。 “零余者”：富有愛(ài)國(guó)熱情和個(gè)性解放的新思想，但政治地位低下，經(jīng)濟(jì)狀況困窘，性格中都充滿了矛盾：清醒而又迷茫，憤世嫉俗又隨波逐流，自喻多才又自卑自虐，不甘沉淪又自暴自棄，懷著“向善的焦躁與貪惡的苦悶” 掙扎著，呈現(xiàn)出病態(tài)扭曲的特征。 2在“表現(xiàn)自我”的藝術(shù)主張支撐下，憑借著“零余者”的形象，郁達(dá)夫盡情地抒寫(xiě)著一己的體驗(yàn)、心境，渲泄著那些從自我情感中體驗(yàn)出來(lái)的思鄉(xiāng)、念子、憐妻、哭窮等情緒，并混合著病態(tài)的性苦悶，激烈的社會(huì)人生牢騷，使作品涌動(dòng)著忽高忽低、忽急忽緩的情緒潮，形成了極富個(gè)性的抒情特質(zhì)。2、.結(jié)構(gòu)的自然松散與景色的詩(shī)意描繪。論述題老舍小說(shuō)中的“京味兒”表現(xiàn)在哪些方面？I、首先表現(xiàn)為取材

39、的特色。寫(xiě)大小雜院、四合院和胡同，寫(xiě)市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場(chǎng)景風(fēng)致，寫(xiě)已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)活動(dòng)和尋常世相，為讀者提供了豐富多彩的北京風(fēng)俗畫(huà)卷。 II、北京市民庸常人生對(duì)北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示。老舍用“官樣”一語(yǔ)來(lái)概括北京文化特征，包括講究體面、排場(chǎng)、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”；性格的懶散，茍安，謙和，溫厚與懦弱等等。III、老舍對(duì)“北京文化”的描寫(xiě)，既充滿了對(duì)“北京文化”所蘊(yùn)涵的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以至因這種美的喪消滅油然而生的感傷、悲哀，以及假設(shè)有所失的悵惘，同時(shí)也時(shí)時(shí)為“

40、文化過(guò)熟”導(dǎo)致的柔弱、無(wú)用而惋嘆不已。結(jié)合作品分析巴金家中的人物形象分析子夜中的人物形象 P173結(jié)合作品駱駝祥子分析祥子的悲劇色彩駱駝祥子中的祥子是城市底層社會(huì)勞動(dòng)者的形象。在他的不幸遭遇中，作者突出了對(duì)他性格的刻畫(huà)，表達(dá)了強(qiáng)有力的悲劇意味，這是通過(guò)主人公“積極向上不甘失敗自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開(kāi)的：祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開(kāi)始了他的個(gè)人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂(lè)于幫助與他同命運(yùn)的窮人，他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的咬著牙，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢(mèng)想。但是，祥子連遭厄運(yùn)，主要可以分為事業(yè)上的買(mǎi)車(chē)與個(gè)人生活上的娶妻兩方面。命運(yùn)的安排卻使他追求的不可得，躲避的被強(qiáng)加。所有這些，都說(shuō)明祥子

41、在命運(yùn)的作弄面前不甘失敗，竭力掙扎和頑強(qiáng)抗?fàn)幍纳钭藨B(tài)。當(dāng)虎妞病亡，祥子為葬妻而不得不再一次賣(mài)掉車(chē)子，此生已不復(fù)再有希望買(mǎi)車(chē)。又得知自己的意中人小福子也已不在人世時(shí)，終于不堪這最后的沉重一擊，長(zhǎng)久以來(lái)潛藏在他人性下的野性、獸性、惡性、劣根性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著強(qiáng)大生存能力的個(gè)人奮斗者。祥子的一生，是從奮斗走向消滅的一生。黑暗的社會(huì)、他人的影響、性格局限以及不可預(yù)知等方面的因素決定他個(gè)人奮斗必然失敗的悲劇結(jié)局。他的一生是充滿了悲劇色彩的一生。 黑暗的社會(huì)是造成祥子悲劇人生的主要原因人是社會(huì)中的人，受社會(huì)的制約，他的人生道路，是由他所處的社會(huì)環(huán)

42、境和社會(huì)地位，他與社會(huì)的各種聯(lián)系決定的。祥子是社會(huì)中的人，而且所面對(duì)的那個(gè)“強(qiáng)大的、罪惡的、病態(tài)的社會(huì)”，正是這樣的社會(huì)才是造成他人生悲劇的主要原因。初到北平的祥子，如同鄉(xiāng)野泥土中生長(zhǎng)的“樹(shù)”，“堅(jiān)壯、沉默、而又有生氣”。他年輕力壯，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，風(fēng)雨里咬牙、茶飯里節(jié)省，按理說(shuō)他通過(guò)自己的老實(shí)勞動(dòng)能夠安穩(wěn)與獨(dú)立地生活，但客觀上卻失敗了。造成祥子悲劇的主要原因正是把“人”變成“鬼”的社會(huì)。祥子想買(mǎi)一輛人力車(chē)的愿望，正像農(nóng)民想擁有土地一樣，只是一個(gè)勞動(dòng)者的最低愿望，然而這一正當(dāng)愿望在那個(gè)社會(huì)里卻成了奢望。他歷盡艱辛，三起三落，欲獨(dú)立自主而終不可得，因?yàn)闄M在他面前的是軍閥的亂兵、政府的偵探、車(chē)行的豪奪這

43、樣一個(gè)強(qiáng)大、罪惡、病態(tài)的社會(huì)，他不可能憑一個(gè)人的力量與這個(gè)社會(huì)抗衡，只能成為這個(gè)病態(tài)社會(huì)的犧牲品。對(duì)于祥子的打擊，首先來(lái)自反動(dòng)派。第一輛車(chē)被北洋軍閥的逃兵奪走，準(zhǔn)備買(mǎi)第二輛車(chē)的積蓄又被國(guó)民黨的特務(wù)孫偵探敲詐去。這些事情突然發(fā)生，但是通過(guò)這些表現(xiàn)出來(lái)的，卻是事態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)。城外打仗的消息已經(jīng)流傳了十來(lái)天，為了貪圖幾個(gè)錢(qián)，祥子大著膽子拉車(chē)去西郊，剛出城門(mén)，就被逃兵連人帶車(chē)都搶走了。作品寫(xiě)出了那是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)的年代，打仗不斷的騷擾著人們的生活，威脅著人們的安全。作品又提到逃兵如果被村中的人們捉住，至少是活埋，從人們對(duì)逃兵的深?lèi)和唇^，透露出這些軍隊(duì)曾經(jīng)如何殘酷的蹂躪過(guò)人民，在這樣動(dòng)亂不安，反動(dòng)軍隊(duì)

44、給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的年代里，祥子的這場(chǎng)厄運(yùn)不過(guò)是數(shù)連年戰(zhàn)亂給人造成的浩劫中的一個(gè)小小插曲而已。本來(lái)，孫偵探跟蹤的是祥子的主人曹先生，與祥子毫無(wú)關(guān)系，敲詐祥子更不在他們的計(jì)劃之內(nèi)，可是既然碰到了，“祥子時(shí)運(yùn)到了點(diǎn)上，活該！”祥子的社會(huì)地位，決定了任何打擊都可能而且可以任意的落到他的頭上，他們來(lái)的越是偶然，越能反映這樣打擊的必然。所以說(shuō)祥子個(gè)人的悲劇也是社會(huì)的悲劇。二、他人的影響也是造成祥子悲劇人生的另一原因虎妞在祥子悲劇人生中無(wú)疑起到了一定的作用?！罢缦壊荒芴映鲋刖W(wǎng)”，虎妞是網(wǎng)，祥子是蠅，他沒(méi)有和任何人這樣親密接觸過(guò)，雖然是突如其來(lái)，雖然是個(gè)騙誘，但他從中找到了快樂(lè)：生活竟然也可以如此！當(dāng)他感

45、覺(jué)到自己的墮落時(shí)，想掙扎已經(jīng)來(lái)不及了，仿佛是碰在蛛網(wǎng)上的小蟲(chóng)。祥子被迫與虎妞結(jié)婚后，她變成了捉住祥子的精靈和毒物。祥子并不愛(ài)她，卻又無(wú)可奈何地接受了她的“愛(ài)情”。他們的結(jié)合成了祥子個(gè)人奮斗過(guò)程中的一個(gè)新的打擊。“他第一得先伺候老婆，那個(gè)紅襖虎牙的東西，吸人精血的東西，他已不是人，而是一塊肉。他沒(méi)了自己，只在她的手中掙扎著，像貓叼住的一只小老鼠?！钡@只狡猾的、貪婪的貓并不急于咬斷它的脖根，她伸著沾滿人精血的舌頭，舔著小老鼠的傷口，還時(shí)不時(shí)狠狠地吸上一口，然后滿足地按著它甜甜地睡去。而小老鼠在這種“無(wú)微不至”的關(guān)心下終于漸漸麻木了，它竟然希望這只可愛(ài)的母貓會(huì)替它將傷口舔凈，并使它愈合。它就是祥子

46、。這是多么地悲哀?。×硪粋€(gè)對(duì)祥子產(chǎn)生重大影響的女人是小福子。祥子心里是頂喜歡小福子的，在他的觀念中他們倆都是窮人，都是無(wú)產(chǎn)者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己，是上蒼將他倆連在一起。所以他的理想就是有一輛屬于自己的車(chē)和屬于他自己的女人，然后用自己強(qiáng)壯的身體去拉車(chē)掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)活他的女人。然而，這種個(gè)人主義的理想在他興高采烈地走進(jìn)白房子，聽(tīng)說(shuō)了小福子的死后就完全破滅了。他甚至恨二強(qiáng)子當(dāng)初為什么不把小福子嫁給他，他更恨這可惡的、骯臟的白房子吞噬了他心愛(ài)的、原本很純潔的小福子。于是，他不再有希望，就那么迷迷迷糊糊地往下墜，墜入那無(wú)底的泥潭?！八?，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因?yàn)樗麤](méi)了心，他的心被人

47、摘去了。他只剩下那個(gè)高大的肉架子，等著潰爛，預(yù)備著到亂死崗去。”除了虎妞和小福子，放高利貸的高媽?zhuān)瘫〉臈钐?，卑鄙的夏先生，潦倒不堪、充滿獸性的二強(qiáng)子，等等，都在祥子悲劇人生的形成過(guò)程中扮演了不同的角色。三、自身的性格局限又是悲劇人生形成的一個(gè)因素我們承認(rèn)黑暗的、污濁的、人吃人的社會(huì)是造成祥子悲劇人生的罪魁禍?zhǔn)?，但是祥子自身性格的雙重性、墮落性、劣根性是一個(gè)無(wú)法回避的因素，對(duì)他的人生悲劇造成了不可無(wú)視的影響。1、樂(lè)觀與盲目 祥子從鄉(xiāng)間來(lái)到城市，對(duì)生活滿懷熱情和樂(lè)觀態(tài)度，即便車(chē)丟了、錢(qián)被劫，依然不懈努力，有著積極向上的個(gè)人奮斗精神。但是他無(wú)法認(rèn)清災(zāi)難的社會(huì)根源，不知道個(gè)人的努力比起社會(huì)沉重的壓

48、迫是多么微不足道。即使是有了自己的車(chē)子并且始終保持者，又何嘗能夠擺脫那些壓制而真正成為獨(dú)立自主，幸福生活的勞動(dòng)者？這種不切實(shí)際的打算，使他始終陷入盲目的黑暗，一切真正的努力化為毫無(wú)意義的泡沫，等待他的只能是失敗和悲劇。祥子對(duì)于自己的這種努力也不斷有過(guò)反思和疑問(wèn)，因此第一次丟車(chē)后，盡管他仍然努力拉車(chē)攢錢(qián)，可是干者干著，他便想起那會(huì)事，一想起來(lái)，他心里就覺(jué)得發(fā)堵，不由得想到，要強(qiáng)又怎樣哪？即使馬上再弄來(lái)一輛，焉知不再遇上那樣的事呢？可見(jiàn)他已經(jīng)預(yù)感到前途的黯淡，并向自己提出了反問(wèn)，但他隨即做出的答復(fù)仍然是“即使今天買(mǎi)上，明天就丟了，他也得去買(mǎi)。這是他的志愿，希望。不拉自己的車(chē)，他簡(jiǎn)直象是白活

49、3;·····他的最可靠的希望是買(mǎi)車(chē)，非買(mǎi)上車(chē)不能對(duì)得起自己······，設(shè)假設(shè)一旦忘了這事，他便忘了自己，他覺(jué)得自己只是個(gè)會(huì)跑路的牲畜，沒(méi)一點(diǎn)起色與人味”。結(jié)論是無(wú)論付出多么大的代價(jià)，“有了車(chē)便可頂?shù)囊磺小?，作為個(gè)體勞動(dòng)者，他們只有在這種追求中才多少感覺(jué)到自己的價(jià)值和生活意義，但是他們忘記了周?chē)暮诎瞪鐣?huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)心中的理想的。2、勤快與保守 為了湊夠買(mǎi)車(chē)的錢(qián)，祥子勤快地奔跑，他第一次買(mǎi)的車(chē)是他“從風(fēng)雨里咬牙，茶飯里自苦”的總報(bào)酬。但農(nóng)民的狹益意識(shí)，使他為了錢(qián)冒險(xiǎn)到戰(zhàn)火四起的西郊拉車(chē)

50、，結(jié)果連人帶車(chē)被劫了。而為了再買(mǎi)新車(chē)，又不斷埋頭苦干，當(dāng)錢(qián)攢得差不多的時(shí)候，又被特務(wù)敲詐了，假設(shè)祥子聽(tīng)高媽的話，把錢(qián)存進(jìn)銀行或者放高利貸，就不會(huì)遭此災(zāi)禍。天天把錢(qián)放在手心才覺(jué)得舒坦，正是小農(nóng)保守的典型心理和性格特征。3、外剛與內(nèi)軟 從外表到內(nèi)心都曾經(jīng)是駱駝般堅(jiān)韌的祥子，心靈深處卻又始終都有一種說(shuō)不出的孤獨(dú)感和軟弱感，幾乎遇到什么都束手無(wú)策，當(dāng)他因?yàn)樽咄稛o(wú)路而感到苦惱和恐懼時(shí)，更讓他難過(guò)的是，沒(méi)地方訴說(shuō)委屈。這不能只從他是個(gè)體勞動(dòng)者的一般原則加以說(shuō)明，被束縛在分散狹小的生產(chǎn)方式和生活方式中的他們，誠(chéng)然有狹窄短視，個(gè)人自掃門(mén)前雪和因?yàn)樽灶櫜幌径纬傻淖运胶屠淠热觞c(diǎn)，但作為勞動(dòng)者，畢竟還是善良的，

51、樂(lè)于助人的，尤其是對(duì)于自己相似的，勞動(dòng)者，不幸者。問(wèn)題的政界不在于祥自一方面已經(jīng)完全失去了與農(nóng)村的聯(lián)系而且早也不愿與之發(fā)生任何關(guān)系了，一方面又沒(méi)扎根于城市生活，甚至還不知道與新的生活環(huán)境建立應(yīng)有的聯(lián)系，求得別人的關(guān)心和幫助。這樣他才會(huì)感到如此孤獨(dú)，無(wú)能為力，不知所措，才特別脆弱，經(jīng)不起打擊和挫折。4、有較強(qiáng)的生活欲望卻又不能看清社會(huì)的本質(zhì) 盡管丟車(chē)失財(cái)，加之和虎妞的不如意的結(jié)合，祥子仍然保持較為強(qiáng)烈的生活欲望，仍然沒(méi)有放棄生活的愿望，但是祥子不能看清社會(huì)的本質(zhì)，也無(wú)法意識(shí)個(gè)人奮斗難以抗衡黑暗勢(shì)力和擺脫生活窮困的真理。事實(shí)上，那一貧如洗的窮車(chē)夫老馬本已提供了“此路不通”的前車(chē)之鑒。老馬也曾擁有自

52、己的車(chē)，但到頭來(lái)還是貧病交加，無(wú)法生活下去。祥子的悲劇恰在于他一開(kāi)始就執(zhí)著地以為只要拼命苦干就可改變自身命運(yùn)且一直執(zhí)迷不悟，他在個(gè)人奮斗與群體反抗的人生道路上沒(méi)有也未能作出正確的選擇，他將自己的生命和車(chē)連接在一起。“拉車(chē)”是祥子生活的核心內(nèi)容，他的生活除了拉車(chē)還是拉車(chē)，拉車(chē)是他的全部，他的唯一，就像土地是農(nóng)民的全部一樣，這是一種不稱(chēng)為理想的理想。一旦這個(gè)內(nèi)核破裂之后，他便陷入頹廢的迷惘和痛苦的墮落，而福子的死更是將他僅存的一絲希望摧毀，要強(qiáng)的祥子終于變成一個(gè)茍活于世的行尸走肉。匱乏精神支柱，在簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活目標(biāo)墜入無(wú)望深淵之后，祥子也完成他自己一生的悲劇。使他顯然，祥子的精神悲劇是對(duì)個(gè)人奮斗道

53、路的否認(rèn)。四、超自然的因素也是祥子悲劇人生的另一因素悲劇一定會(huì)發(fā)生，命不由人。老舍說(shuō)：“世界上最古老的悲劇總是命運(yùn)怎么捉弄人，擺布人；天意如此，無(wú)法逃脫?！彪m然老舍不相信這套宿命論，他筆下的祥子卻在遭受厄運(yùn)，經(jīng)常疑心命運(yùn)的公平。雖然老舍“不相信這套宿命論”，但是他筆下的祥子卻連接遭受命運(yùn)的作弄。祥子打定“是福不是禍，今個(gè)兒就是今個(gè)兒”的心眼，冒險(xiǎn)拉車(chē)上清華，中途連車(chē)帶人被捉去。“祥子落了淚！他不但恨那些兵，而且恨世界上的一切了。憑什么把人欺侮到這個(gè)地步呢？憑什么？”祥子不明白。當(dāng)祥子想到牽上三頭駱駝去賣(mài)，再買(mǎi)回新車(chē)時(shí)，他得意地“承認(rèn)自己是世上最有運(yùn)氣的人”，“忍不住地笑出來(lái)”。高媽建議祥子放高

54、利貸，祥子堅(jiān)決不干，認(rèn)準(zhǔn)“自己有命買(mǎi)得上車(chē)”，可同虎妞發(fā)生性關(guān)系，既不敢去見(jiàn)劉四爺，又不能逃離，他沮喪不已，“這樣的一條命，要它干嗎”？與虎妞結(jié)合，祥子更加清楚意識(shí)到，“命是自己的，可是命卻叫別人管著”。祥子本想“不認(rèn)命，就得破出命去”，結(jié)果卻像“誤入羅圈了胡同，繞了個(gè)圈又回到原處”。厄運(yùn)使祥子想到了命，服從命運(yùn)的安排，命運(yùn)成為他不幸的嘆息和慰藉。駱駝祥子這部小說(shuō)，通過(guò)對(duì)祥子悲劇人生的描寫(xiě)，為人們提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅和迫切的社會(huì)問(wèn)題，那就是下層人民的命運(yùn)和出路問(wèn)題，顯示了駱駝祥子這一作品的深刻思想意義和現(xiàn)實(shí)意義?！拔逅摹币院螅从橙肆?chē)夫生活的作品都沒(méi)到達(dá)這個(gè)高度，而駱駝祥子無(wú)論從思想的深度和藝

55、術(shù)技巧上都到達(dá)了成熟。作者通過(guò)描述祥子進(jìn)行多次頑強(qiáng)的抗?fàn)幤髨D獲得一個(gè)獨(dú)立人權(quán)的失敗過(guò)程，引人深思，啟示人們?nèi)ニ伎妓麄內(nèi)绾螖[脫不幸的命運(yùn)和尋找一條嶄新的道路，這就是祥子悲劇的一生給人們的一種強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。5、趙樹(shù)理小二黑結(jié)婚農(nóng)村題材的作品中，開(kāi)拓出哪些嶄新的時(shí)代意義？對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)有什么根本性的突破？首先，趙的小說(shuō)有高度的敏銳的政治眼光和時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到一些人們不以為然的司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風(fēng)俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開(kāi)始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)

56、，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來(lái)寫(xiě)的。更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來(lái)寫(xiě)。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫(xiě)各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫(xiě)表達(dá)了魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對(duì)農(nóng)民

57、命運(yùn)的描寫(xiě)在趙的小說(shuō)中我們看到中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國(guó)的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。6、阿Q正傳的藝術(shù)特點(diǎn)不僅思想深刻而且藝術(shù)精湛。在結(jié)構(gòu)上，故事有頭有尾，情節(jié)波瀾起伏。作品從人物自身具體的經(jīng)歷出發(fā)，以阿Q的“精神勝利法”作主線貫穿全篇，充分展示了人物性格的復(fù)雜性，既有中國(guó)傳記體章回小說(shuō)的故事連貫、線索單純的特點(diǎn)，又有外國(guó)短篇小說(shuō)截取生活橫斷面，進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)的特點(diǎn)。在人物塑造上，運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法，通過(guò)人物富有個(gè)性的肖像、語(yǔ)言、行動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)突出其性格特征。小說(shuō)的語(yǔ)言幽默幽默、生動(dòng)活潑、精煉準(zhǔn)確。人物語(yǔ)言高度個(gè)性化，表達(dá)語(yǔ)言大多采用口語(yǔ)間或文白相間，夾敘夾議，時(shí)而夸張，寓莊于諧，妙趣橫生。7