倫理學(xué)復(fù)習(xí)大綱完

1、倫理學(xué)復(fù)習(xí)大綱【題型】一、名詞解釋：2*5=10二、辨析：4*5=20三、簡答：8*5=40四、論述：10*3=30【導(dǎo)言】【一、倫理學(xué)的研究對象】1、倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問。2、倫理與道德倫：從人從倫，在說文解字中訓(xùn)為“輩”，指人與人之間的輩分次第關(guān)系。理：事物和行為當(dāng)然的律則和道理。倫理：對人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性的認(rèn)識(shí)，指處理人倫關(guān)系的道理或規(guī)則。道：做人的根本的原則和方法，正確規(guī)則。德：通“得”，對道認(rèn)識(shí)、實(shí)踐后心中有得。是內(nèi)心修養(yǎng)與身體力行的統(tǒng)一。道德：既有“德行與德性的規(guī)范”之意，也有“符合規(guī)范的德行和德性”之意。倫理：更多地表達(dá)既有的社會(huì)關(guān)系（秩序），有社會(huì)傾向，更具客觀，外在，社會(huì)

2、意味。道德：更多地用于個(gè)人，更多含有主觀，內(nèi)在，個(gè)體性意味。3、馬克思主義倫理學(xué)馬克思主義倫理學(xué)也將道德作為倫理學(xué)的研究對象，把倫理學(xué)界定為研究道德的學(xué)問。馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系以及道德作為社會(huì)意識(shí)的獨(dú)特性上，來理解和把握道德這一人類社會(huì)特有的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，認(rèn)為道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，以善惡、正當(dāng)與不正當(dāng)為評判標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念（等軟約束）來維系，調(diào)整人與人、人與自然（利益）關(guān)系的原則規(guī)范，以及與此相關(guān)的觀念品質(zhì)、行為活動(dòng)的總和。要點(diǎn)：道德現(xiàn)象是人類社會(huì)生活所特有的，道德的主體是人，調(diào)節(jié)的范圍主要是人與人（包括個(gè)人、群體和社會(huì)）、人與自然的諸種關(guān)系。道德不同于

3、其他社會(huì)意識(shí)之處在于，它以善惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)葹樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)道德約束是一種柔性的、內(nèi)在的軟約束。道德常常表現(xiàn)為規(guī)范或調(diào)整人們行為的準(zhǔn)則體系，同時(shí)又表現(xiàn)為踐行原則規(guī)范所形成的德性品質(zhì)、價(jià)值觀念和精神信念，是一個(gè)由心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)組合起來的知識(shí)和價(jià)值體系。4、倫理學(xué)基本問題：倫理學(xué)基本問題是道德與利益的關(guān)系問題。（新發(fā)展：道義與功利的關(guān)系問題）這一基本問題在倫理學(xué)中表現(xiàn)為兩方面：經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問題，是誰決定誰，以及它們之間有沒有反作用。對這一問題的不同回答形成道義論和功利論等理論，同時(shí)也是馬克思主義倫理學(xué)同以往各種倫理學(xué)理論的根本區(qū)別。個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系問題，當(dāng)二者發(fā)

4、生沖突時(shí)，誰服從于誰。對這一問題的不同回答，形成個(gè)人主義和集體主義、利己主義和利他主義等觀點(diǎn)對立?！镜谝徽隆總惱硭枷雮鹘y(tǒng)【第二節(jié)】中國倫理思想傳統(tǒng)1、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征總體上以儒家倫理思想為主干，是唯一一脈相承而又流傳至今的倫理思想傳統(tǒng)。具有顯著的連續(xù)性和綿延性。家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理（家族主義）。公眾愛國的整體主義精神（群體主義）。仁愛和諧的倫理情懷。以義制利的道德價(jià)值追求。修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)。包容會(huì)通的倫理文化情懷。2、中國古代傳統(tǒng)倫理思想研討的主要問題人性善惡問題義利（理欲）關(guān)系問題（道德與物質(zhì)）道德原則與道德規(guī)范問題（群己關(guān)系）道德的社會(huì)作用道德的起源道德修養(yǎng)和道德教育【

5、第三節(jié)】西方倫理思想傳統(tǒng)1、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征崇真愛智，以智慧為至善意志自由，提倡自我認(rèn)識(shí)，尊重人和人的價(jià)值博愛主義，號召普愛眾生，平等待人崇尚功利，渴求快樂與幸福2、西方傳統(tǒng)倫理思想主要探討的問題道德的起源和基礎(chǔ)的問題道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問題道德原則與道德規(guī)范的問題道德評價(jià)的依據(jù)問題【第三章】道德的起源與發(fā)展【第一節(jié)】道德的起源1、馬克思主義道德起源論（道德產(chǎn)生條件）勞動(dòng)是人類道德起源的首要前提；物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是推動(dòng)人類道德產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。（社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件。）道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物；社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的直接基礎(chǔ)。道德是人類自覺意識(shí)的結(jié)晶；人的

6、自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和自覺意識(shí)三者的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義理解道德起源問題的基本視角?！镜诙?jié)】道德的歷史演變辨析、評價(jià)各時(shí)期道德1、原始社會(huì)道德原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)資料的公有制，使每一個(gè)原始人的生產(chǎn)和生活都自覺不自覺地與氏族、部落融合在一起。由此，維護(hù)氏族、部落的共同利益，成為原始社會(huì)道德關(guān)系和原始人道德行為、道德品質(zhì)的基本特征、基本原則。共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助是原始社會(huì)最重要的道德規(guī)范。維護(hù)氏族內(nèi)部自由、平等也是原始社會(huì)道德的重要規(guī)范。（是一種平等互助的原始共同體道德）推崇勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞、正直誠實(shí)的道德品德。道德形式單純質(zhì)樸，道德具備絕對權(quán)威力

7、量。特征：剛剛超脫蒙昧的道德純樸性和野蠻性并存、直觀性、狹隘性、自發(fā)性、外在性。2、奴隸社會(huì)道德人類完整意義上的道德形態(tài)開始形成。奴隸主階級道德成為主要社會(huì)道德。道德進(jìn)步與道德墮落并存。奴隸社會(huì)完整意義上的道德形態(tài)的形成，是人類道德根本性的進(jìn)步，但另一方面，奴隸主階級違背人性道德觀的殘暴剝削行為，使奴隸社會(huì)的奴隸主階級道德顯現(xiàn)出貪婪性、野蠻性、自利性等特征。需要指出的是，進(jìn)步道德和落后道德的并存意味著新舊道德的斗爭，道德正是在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的。奴隸社會(huì)之后的階級社會(huì)都遵循這一辯證發(fā)展規(guī)律。3、封建社會(huì)道德封建社會(huì)道德的根本目的是為了維護(hù)宗法等級關(guān)系。確立了內(nèi)容更加系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密的

8、道德規(guī)范體系。具有表面的正當(dāng)性與實(shí)質(zhì)的虛偽性。被統(tǒng)治階級的農(nóng)民階級表達(dá)了一定程度的道德自覺 1）熱愛勞動(dòng)，勤儉持家，樂于助人。 2）渴望和追求“等貴賤，均貧富”，反映了農(nóng)民階級的平均主義道德訴求。4、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的主要內(nèi)容：貫穿并起主導(dǎo)作用的道德原則是忠于君主。維護(hù)人身依附和宗法等級關(guān)系。鄙視勞動(dòng)，歧視婦女，男尊女卑。5、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的基本特征：道德的進(jìn)步與退步相伴隨。道德成為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立組成部分。政治道德化（道德政治化），道德宗教化。6、資本主義社會(huì)道德是人際關(guān)系的商品化和拜金主義的蔓延。資產(chǎn)階級道德以個(gè)人主義和利己主義為核心。資產(chǎn)階級自由、平等、博愛具有

9、抽象性和虛偽性。無產(chǎn)階級道德開始形成并在實(shí)踐中發(fā)展。7、道德形成的兩條線索物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1）道德形成的前奏期：第一批從動(dòng)物界脫離出來的原始人（形成中的人）物質(zhì)資料：天然秩序人類自身：受原始的本能和沖動(dòng)的支配都為自然調(diào)節(jié)2）道德形成的萌芽期：古人階段（早期智人）物質(zhì)資料：天然秩序被打破產(chǎn)生道德需要人類自身：形成血緣家庭，排除集團(tuán)內(nèi)部輩分婚原始道德意識(shí)開端3）道德的形成期：新人時(shí)期（晚期智人）物質(zhì)資料：對勞動(dòng)活動(dòng)的自覺管理，從自然法則到人為規(guī)則。人類自身：形成氏族公社，氏族內(nèi)部禁止通婚人類最早的道德規(guī)范之一?！镜谌?jié)】道德發(fā)展的規(guī)律性1、道德發(fā)展的具體過程是曲折的，但其

10、總趨勢仍然是不斷進(jìn)步的。2、道德隨社會(huì)歷史條件的變化而變化道德受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約。在階級社會(huì)中道德始終是階級的道德，沒有永恒不變的道德原則，評判道德的進(jìn)步與退步要在歷史發(fā)展的進(jìn)程中判斷。道德發(fā)展還有繼承性，后一種形態(tài)的道德總是在繼承前一種形態(tài)道德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系決定道德，而道德本身也具有相對獨(dú)立性，并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生反作用。3、道德在善惡矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)展（道德的發(fā)展是一個(gè)辯證的否定過程）4、道德在批判繼承中發(fā)展每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代的道德都不是憑空構(gòu)造的，而必然要從歷史傳統(tǒng)的道德思想中汲取營養(yǎng)。階級社會(huì)中的道德必然會(huì)繼承道德傳統(tǒng)中適應(yīng)該社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系并有利于鞏

11、固其階級統(tǒng)治的部分，而擯棄不適應(yīng)該社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系甚至危害其階級統(tǒng)治的部分。在階級社會(huì)中，人類道德的批判繼承是兩個(gè)對立階級各自前后的繼承。剝削階級與被剝削階級在繼承各自道德傳統(tǒng)的過程中，也會(huì)出現(xiàn)道德基本理念和踐行方式上的互相借用，這也是道德批判繼承的一種基本形式?！镜谒恼隆康赖碌谋举|(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能【第一節(jié)】道德的本質(zhì)1、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)（一般本質(zhì)），是一種由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。（社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)）道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，在階級社會(huì)里總是反映著一定階級的利益，

12、因而不可避免地具有階級性；同時(shí)，不同階級之間的道德或多或少有一些共同之處，因而它也反映著人類的普遍性。作為社會(huì)意識(shí)的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對獨(dú)立性。2、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)方式（特殊本質(zhì)），本質(zhì)上是一種調(diào)整人與人，人與社會(huì)集體之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，依靠社會(huì)輿論，內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的，因此是一種非制度化的、柔性的內(nèi)在的規(guī)范。他律性與自律性相結(jié)合。（道德是一種非制度化的規(guī)范）規(guī)范性與主體性相統(tǒng)一。（道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范）持久性與廣泛性相一致。3、道德是一種實(shí)踐精神（深層本質(zhì)），是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們

13、的行為并通過人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的社會(huì)意識(shí)。道德是一種以知道人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。道德不僅是一種精神性的價(jià)值，更是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)。道德是一種立足現(xiàn)實(shí)而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實(shí)的精神。道德把握世界的方式不是被動(dòng)地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值出發(fā)來改造世界；不是簡單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對世界進(jìn)行價(jià)值評價(jià)，將外在的準(zhǔn)則規(guī)范直接灌輸?shù)饺藗儍?nèi)心，形成個(gè)人的做人標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)。總之，道德作為一種實(shí)踐精神，是特殊的意識(shí)信念、行為準(zhǔn)則、評價(jià)選擇等方面的價(jià)值體系，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、發(fā)展個(gè)人品質(zhì)、提高精神境界諸活動(dòng)的動(dòng)力。道德與其

14、他調(diào)節(jié)方式的區(qū)別與聯(lián)系4、道德與政治的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用方式不同 反映社會(huì)存在的內(nèi)容不同 歷史發(fā)展的過程和前途不同（政治會(huì)消亡，而道德不會(huì)）聯(lián)系：政治對道德有保證作用 道德對政治有支持作用（道德為政治提供價(jià)值合理性基礎(chǔ)）5、道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：調(diào)節(jié)范圍、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)方式和存續(xù)時(shí)間不同 會(huì)出現(xiàn)合德不合法，合法不合德的情況聯(lián)系：法規(guī)是最重要、最基本的德規(guī) 道德是法的價(jià)值靈魂，為法律提供道義支持 法律是道德的權(quán)利支柱，為道德提供有力保障6、道德與宗教的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：反映生活的方式不同虛幻與真實(shí) 調(diào)節(jié)生活的力量不同神威與人道 鑄造靈魂的手段不同他律與自律 對自我的態(tài)度不同宗教

15、的對神自卑與道德的自尊聯(lián)系：宗教對道德的保證與支持：道德宗教化。將世俗生活中的道德規(guī)范要求以宗教教義的方式加以表達(dá)，其實(shí)質(zhì)是道德生活規(guī)則的神圣化。 宗教是道德的實(shí)現(xiàn)手段和推動(dòng)力量，有助于培養(yǎng)良善的品行，維護(hù)健康的社會(huì)倫理秩序。7、道德與文藝的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：研究范圍廣狹不同，文藝更廣 反映社會(huì)生活方式不同 知道人們生活手段不同聯(lián)系：文以載道，文藝傳播道德內(nèi)容 道德影響文藝的社會(huì)價(jià)值，文藝影響社會(huì)的道德風(fēng)尚【第二節(jié)】道德的結(jié)構(gòu)1、社會(huì)道德結(jié)構(gòu)概念：社會(huì)道德結(jié)構(gòu)是指以社會(huì)為道德的主體或載體，由道德意識(shí)、道德準(zhǔn)則和道德活動(dòng)三要素組成的結(jié)構(gòu)體系。2、個(gè)體道德結(jié)構(gòu)概念：個(gè)體道德結(jié)構(gòu)是從個(gè)人情境及個(gè)性構(gòu)成

16、、個(gè)人素質(zhì)與品格入手，立于微觀個(gè)體角度，將個(gè)人視為道德的主體和載體，揭示其內(nèi)部各要素的組合構(gòu)架及其發(fā)展的過程、脈絡(luò)與體系?？煞譃閭€(gè)體道德意識(shí)、個(gè)體道德行為和個(gè)體道德品質(zhì)。（個(gè)體道德是相對于社會(huì)道德而言的，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的內(nèi)化。）個(gè)體道德意識(shí)是指個(gè)體有關(guān)善惡價(jià)值的各種意識(shí)因素的總和，它是個(gè)體道德內(nèi)容的主觀方面，包括個(gè)體道德意識(shí)過程和個(gè)體道德意識(shí)傾向兩個(gè)層面。個(gè)體道德行為是指個(gè)體基于某種道德意識(shí)，遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則、履行道德義務(wù)、調(diào)節(jié)道德關(guān)系的具有善惡價(jià)值的行為。它是個(gè)體道德的主觀見之于客觀的方面，包括個(gè)體道德行為過程和個(gè)體道德行為傾向兩個(gè)層面?！镜谌?jié)】道德的功能與作用1、道德的功能調(diào)節(jié)功能

17、是道德最重要的社會(huì)功能。（調(diào)節(jié)功能是指道德可以調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系。）認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。（認(rèn)識(shí)功能是指道德作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，運(yùn)用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇，反映人類的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德關(guān)系，從中揭示社會(huì)道德文明發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。）道德還具有激勵(lì)功能和導(dǎo)向功能（教育功能）。（1）激勵(lì)功能表現(xiàn)為道德能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┮环N正當(dāng)性、正義性、應(yīng)當(dāng)性的支撐，化為激勵(lì)性的力量鼓舞人們追求理想的目標(biāo)。（2）導(dǎo)向功能是指道德從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德水平出發(fā)，指向更高的道德理想，將人們的行為不斷引導(dǎo)到一個(gè)更高的水平，從而不斷提升道德生活的質(zhì)量。道德與

18、其他調(diào)節(jié)的異同2、道德調(diào)節(jié)與法律調(diào)節(jié)的異同同：都是主要的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。異：對于人們社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，法律調(diào)節(jié)是以“必須怎樣”為尺度進(jìn)行調(diào)節(jié)，而道德調(diào)節(jié)則是以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度進(jìn)行調(diào)節(jié)。 法律調(diào)節(jié)只有一個(gè)要求，即“合法”，而道德調(diào)節(jié)則具有多層次性，從底線道德到道德理想之間有許多遞進(jìn)性的不同層次，從而能夠發(fā)揮更加靈活的作用。 道德調(diào)節(jié)還可以彌補(bǔ)法律調(diào)節(jié)的缺失與不足，強(qiáng)化人的責(zé)任感、是非感、榮譽(yù)感、羞恥感、是人正確對待各種利益矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序的良性發(fā)展。道德功能的特殊性3、道德功能的特殊性調(diào)節(jié)功能的特殊性：1）調(diào)節(jié)的力量是社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念。 2）調(diào)節(jié)的尺

19、度是“應(yīng)當(dāng)怎樣”，且具有多層次性。 3）道德的調(diào)節(jié)點(diǎn)是以或多或少的自我犧牲為前提。認(rèn)識(shí)功能的特殊性：1）認(rèn)識(shí)對象（角度）是個(gè)人與整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系。 2）認(rèn)識(shí)方式是借助于道德意識(shí)和道德判斷。 3）認(rèn)識(shí)目的具有意向性、超越性、預(yù)測性?！镜谖逭隆可鐣?huì)主義道德原則【第一節(jié)】道德原則的界定及其依據(jù)1、道德原則概念：道德原則是指一定社會(huì)或階級用以調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)以及集體與集體之間利益關(guān)系的根本性價(jià)值指導(dǎo)原則，是一定社會(huì)或階級的人們在處理道德關(guān)系中應(yīng)該遵守的基本準(zhǔn)則，也是評價(jià)人們行為是是非、正邪、善惡、榮辱的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！镜诙?jié)】社會(huì)主義集體主義原則1、集體與個(gè)人集體，

20、就是社會(huì)共同體。社會(huì)主義集體主義原則所說的集體是指“真實(shí)的”或“真正的”社會(huì)共同體。是指代表最廣大人民群眾根本利益的社會(huì)主義國家或民族。集體中的個(gè)體不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的自然人，而是集體組織中的一分子，即屬于集體的社會(huì)人，都是集體所應(yīng)當(dāng)保障其利益和保證其健康發(fā)展的對象。在真實(shí)的或具有真實(shí)性的集體中，個(gè)人與集體之間的關(guān)系在根本上是一種協(xié)調(diào)一致的、合二為一的關(guān)系，而非一種對立的更非對抗性的關(guān)系。2、集體與個(gè)人的關(guān)系個(gè)人總是集體中的個(gè)人（個(gè)人的集體性）：個(gè)人的集體使命感和集體責(zé)任感。集體總是由個(gè)人組成的集體（集體的個(gè)人性）：個(gè)人的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性對集體的重要意義。3、馬克思主義虛幻與真實(shí)的集體虛幻的

21、或虛假的集體，是指這種集體一方面不代表這個(gè)集體中的全體成員的個(gè)人利益，也不代表整個(gè)社會(huì)的普遍利益，其真正代表的不過是組建這個(gè)集體的少數(shù)人的利益。這種集體一方面靠壓榨其各個(gè)成員的利益來壯大自己的利益，另一方面只要有機(jī)會(huì)就剝削整個(gè)社會(huì)的共同利益。歷史上的剝削階級的階級利益集團(tuán)就是這樣虛幻或虛假的集體。完全真實(shí)的集體或者說理想狀態(tài)下的真實(shí)集體就是消除了一切虛幻或虛假成分的集體，是把社會(huì)的利益與成員的個(gè)人利益完美得統(tǒng)一起來的集體，這也就是馬克思主義經(jīng)典作家所提到的“自由聯(lián)合體”。4、集體利益與個(gè)人利益集體利益：是指由全體社會(huì)成員所組成的利益集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面利益的總和，是組成集體的成員所追求

22、的利益的總匯，是所有成員的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益的集合，是融于各個(gè)成員個(gè)人利益之中的共同利益，而非凌駕于個(gè)人利益之上的擠占個(gè)人利益空間的個(gè)人利益的對立面。個(gè)人利益：是在集體中生活的每個(gè)個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及精神等方面的一切正當(dāng)利益的總和。它與集體之中的全體成員的個(gè)人利益在目標(biāo)和手段上相一致，在供給和獲得上相融合，在享用和滿足上相對公平。集體利益與個(gè)人利益之間是辯證統(tǒng)一、良性互動(dòng)和共生共榮的關(guān)系，是一種正增進(jìn)關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的誤解，集體對個(gè)人的意義、道德責(zé)任5、集體利益優(yōu)先集體利益利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的情況下，要通過集體與個(gè)人之見的充分協(xié)商，統(tǒng)籌兼顧，使兩者的利益都能得到維護(hù)。在不能兩全

23、的情況下，個(gè)人應(yīng)自覺地顧全大局，以個(gè)人利益服從集體利益，在特殊的情況下甚至自覺地犧牲個(gè)人利益以維護(hù)和保全集體利益。這里的自我犧牲是指個(gè)人在特殊情況下為集體所作出的自覺自愿的、必要的自我犧牲，而非輕率的、隨意的不必要的自我犧牲。對于作出自我犧牲的個(gè)人來說，這種犧牲是自覺自愿的選擇，并不以獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)償為前提和條件，因此是崇高的。對于集體來說，要對具有自我犧牲精神的個(gè)人加以獎(jiǎng)勵(lì)，對其行為予以補(bǔ)償。同時(shí)，集體要盡可能地減少個(gè)人的自我犧牲，并要營造肯定、珍視和褒獎(jiǎng)自我犧牲的輿論氛圍和制度保障。要點(diǎn)：個(gè)人只對（相對）真實(shí)的集體負(fù)有必要的自我犧牲的義務(wù)。犧牲的是正當(dāng)、合理的自我利益。只有出于崇高的道德義務(wù)而非

24、任性與義氣的自我犧牲才可能是善的。把自我犧牲放到社會(huì)歷史環(huán)境中去考察（一般來說，個(gè)體犧牲的程度與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)程度成反比）自我犧牲不是對個(gè)體自身的完全否定，而是特殊的自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)，不能等同與純粹的利他主義。6、集體對個(gè)人的道德責(zé)任個(gè)人是組成集體的細(xì)胞，無個(gè)人無以成集體。社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)維護(hù)增進(jìn)個(gè)人的權(quán)利、自由及正當(dāng)利益。首先在于保證和增進(jìn)個(gè)人的自由，使集體成為每個(gè)成員自己的集體。還在于發(fā)展集體事業(yè)，大力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，保障和滿足人民日益提高的物質(zhì)生活和文化生活需要。還在于造就一個(gè)合作互助、團(tuán)結(jié)友愛、扶危濟(jì)困、健康向上的社會(huì)道德氛圍，從而

25、使每個(gè)人都能夠得到人道的對待，感到來自社會(huì)主義集體大家庭的溫暖?！镜谒墓?jié)】社會(huì)主義公正原則1、公正原則公正：公正包含公平和正義兩方面的含義。公平是相對于偏私而言的，正義是相對與邪惡而言的。公正的一般含義是使相關(guān)者得其所應(yīng)得，或各得其所，它要求公平合理和伸張正義。公正原則是一種合理調(diào)節(jié)人際間利益或個(gè)人與集體之間利益的標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！镜诹隆康赖乱?guī)范【第二節(jié)】道德規(guī)范的運(yùn)行過程1、道德規(guī)范的他律性：指人或道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)或動(dòng)機(jī)，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和限制。2、道德規(guī)范的自律性：對道德規(guī)范他律性的認(rèn)同主體自己為自己立法意志對愛好和欲望的把握3、馬克思主義倫理學(xué)也把道德義務(wù)看做道德

26、規(guī)范最集中的表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的自律性。作為道德規(guī)范表現(xiàn)形式的義務(wù)的他律性是道德義務(wù)本質(zhì)的源頭。馬克思主義倫理學(xué)沒有把道德義務(wù)的他律性看成神性、理性或本能，而是理解為一定的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系所產(chǎn)生的客觀要求，即道德義務(wù)是生活在某一社會(huì)中的個(gè)體所時(shí)常感覺到的對社會(huì)、他人的一種職責(zé)、任務(wù)和使命。這種職責(zé)、任務(wù)和使命，一旦用道德規(guī)范的形式明確下來就成為道德義務(wù)。（道德義務(wù)的自律是一種道德責(zé)任感。道德主體一旦將道德義務(wù)升華為內(nèi)心的道德責(zé)任感，義務(wù)這種束縛人的力量就轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈木薮笸苿?dòng)力，此時(shí)的道德義務(wù)不但不是道德主體

27、行動(dòng)的束縛，而且是其道德行為的前提條件。馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本是一致的，但是在對于道德規(guī)范他律性之性質(zhì)的理解上，又與其他規(guī)范倫理學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義倫理學(xué)是在社會(huì)存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。馬克思主義倫理學(xué)是從個(gè)人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性的。馬克思主義倫理學(xué)從社會(huì)存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的他律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會(huì)或集體的理性。4、道德規(guī)范由他律性轉(zhuǎn)向自律的具體表現(xiàn)方式道德主體對于道德規(guī)范的他律性的認(rèn)同。（這里的認(rèn)同意味著主體既認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范的他律性，又同意并接受道德規(guī)范的他律性，即自覺地

28、服從這種他律性的約束。）道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。（這個(gè)階段是在對于道德規(guī)范他律性認(rèn)同基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)道德主體不是被動(dòng)的敬畏道德規(guī)范的他律性，而是主動(dòng)地自己給自己制定具體的道德行為準(zhǔn)則。）個(gè)體意志對于情感和欲望的合理調(diào)控。個(gè)體將社會(huì)的道德要求內(nèi)化為個(gè)體自身內(nèi)在的需求，并由個(gè)性化了的社會(huì)理性對于情感和欲望進(jìn)行調(diào)節(jié)。【第七章】道德的基本范疇【第一節(jié)】善惡1、善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性善惡標(biāo)準(zhǔn)既具有相對性，又具有絕對性，是相對性與絕對性的統(tǒng)一。善惡標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，是指善惡標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、發(fā)展的、變化的，其內(nèi)涵隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化而變化，顯現(xiàn)出善

29、惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史相對性。在階級社會(huì)中，不同階級之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的，因而對同一行為往往有著不同甚至相反的評價(jià)。善惡標(biāo)準(zhǔn)具有絕對性，是指善惡標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)存在的反映，以維護(hù)社會(huì)存在、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為基本的價(jià)值依據(jù)?？匆粋€(gè)行為是善或惡，要從終極意義上來看是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。只有符合歷史必然性，同社會(huì)發(fā)展的方向或趨勢相一致的行為，才是善的行為，否則就是惡的或偽善的行為。道德評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是行為對社會(huì)的發(fā)展是否有促進(jìn)作用。在階級社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)階級的根本利益與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的趨勢相一致時(shí)，其代表社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級利益的行為就是善的，反之為惡，這也體現(xiàn)了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級性和客觀性的統(tǒng)

30、一。從這個(gè)意義上來說，善和惡的判定是絕對的、確定的。【第二節(jié)】道德義務(wù)1、道德義務(wù)與法律義務(wù)法律義務(wù)是由國家提供的制裁力量作為保障，是一種完全強(qiáng)制性的義務(wù)，其約束力強(qiáng)于道德義務(wù)。道德義務(wù)是由社會(huì)輿論和個(gè)人良心所支持的，是一種不完全強(qiáng)制性的義務(wù)。（不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同，公正、不傷害等對于維護(hù)社會(huì)道德秩序乃至社會(huì)秩序必需的基本道德義務(wù)具有較強(qiáng)的約束力；而慷慨、無私等促進(jìn)社會(huì)和諧的道德義務(wù)是允許個(gè)人自愿選擇的，其約束力較弱。） 法律義務(wù)與法律權(quán)利是一一對應(yīng)的關(guān)系。法律義務(wù)以享受法律權(quán)利為前提，享受法律權(quán)利是履行法律義務(wù)的動(dòng)機(jī)誘因。而道德權(quán)利并不是道德義務(wù)的誘因，二者在實(shí)踐中相

31、互分離。2、道德義務(wù)與道德權(quán)利道德主體之所以履行道德義務(wù)并不是以獲得某種權(quán)利為前提條件的。道德權(quán)利并不是道德義務(wù)的誘因，道德義務(wù)與道德權(quán)利在實(shí)踐中相互分離。 道德義務(wù)的崇高性在于履行義務(wù)的不求報(bào)償?shù)淖晕覡奚瘢沁@種精神病不等同于履行道德義務(wù)沒有道德權(quán)利。道德義務(wù)的無償性及非權(quán)利動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)的是主體履行道德義務(wù)的理性自覺，公正合理的社會(huì)應(yīng)該對這種自覺給予最基本的肯定。3、道德義務(wù)的他律性馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，這種他律性是指社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系以及客觀的社會(huì)道德要求。道德義務(wù)是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對現(xiàn)實(shí)人的客觀要求，他根源于社會(huì)物質(zhì)生活條件以及人們在社會(huì)關(guān)系中所處的地位，是客觀存在的

32、社會(huì)道德關(guān)系的反映。（因而，一個(gè)離群索居、完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人是不可能有道德義務(wù)的。人只要處在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，進(jìn)入一定的社會(huì)道德關(guān)系，他就有道德上的義務(wù)。）【第三節(jié)】良心1、良心的本質(zhì)（馬倫）概念：良心是社會(huì)的客觀道德義務(wù)的反映，是經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心得道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力。【第四節(jié)】榮辱1、榮辱概念：榮譽(yù)和恥辱作為道德的基本范疇，表示社會(huì)對行為道德價(jià)值的客觀評價(jià)以及行為者由此所產(chǎn)生的主觀感受。【第五節(jié)】幸福1、幸福概念：幸福是一個(gè)關(guān)于人的存在及其意義的基本道德范疇，是指人們在勞動(dòng)和創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了自

33、己預(yù)定的目標(biāo)和理想時(shí)產(chǎn)生的滿足狀態(tài)和愉快體驗(yàn)。2、幸福的主客觀統(tǒng)一性幸福是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。幸福首先具有主觀性，與主體的心理體驗(yàn)或者精神感受相聯(lián)系，表現(xiàn)為幸福感。當(dāng)一個(gè)人說自己感到幸福時(shí)，實(shí)際上蘊(yùn)含著生活狀態(tài)的滿意和肯定的評價(jià)。這種滿意和肯定 的評價(jià)不是憑空產(chǎn)生的，而是受制于其人生觀和價(jià)值觀。有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，就相應(yīng)的有什么樣的幸福觀。同時(shí)，幸福又具有客觀性。實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福，不是離群索居和孤芳自賞，而是立足于社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)、奉獻(xiàn)和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，獲得滿足和愉悅的精神體驗(yàn)。3、如何理解道德與幸福的分裂狀態(tài)？首先，要理解認(rèn)識(shí)什么是真正的幸福，不能被現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“幸福

34、”迷惑了自己的判斷，更不能功利化、物質(zhì)化、庸俗化的理解幸福。在社會(huì)生活中的某個(gè)階段和領(lǐng)域中，會(huì)出現(xiàn)是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義滋長的現(xiàn)象，會(huì)出現(xiàn)一定程度的道德滑坡甚至道德淪喪現(xiàn)象。這些勢必影響人們對幸福的理解，將幸福等同于物質(zhì)財(cái)富和金錢數(shù)量，將見利忘義、損害他人與社會(huì)而獲得的物質(zhì)享受等同于幸福感。其實(shí)真正的幸福，源于一個(gè)人的勞動(dòng)、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。其次，要對社會(huì)道德的未來走勢懷有信心，不能被那些失德者一時(shí)的得勢、得利，甚至得“?！钡牟徽，F(xiàn)象擾亂了自己的善惡抉擇。人類道德發(fā)展的歷史表明，道德發(fā)展的總趨勢是進(jìn)步的、向善的。改革開放三十多年的歷程也表明，我國精神文明建設(shè)和道德建設(shè)總體上呈

35、現(xiàn)健康向上的良好趨勢。有福者未必有福的現(xiàn)象，因此，每一個(gè)人都要堅(jiān)定自己的道德判斷，堅(jiān)信有德者必有福，對那些道德高尚者心懷敬仰。整個(gè)社會(huì)也要為道德高高尚者實(shí)現(xiàn)幸福、堅(jiān)守幸福創(chuàng)造物質(zhì)保障、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神氛圍。【第九章】道德價(jià)值和道德評價(jià)1、道德行為概念：廣義的道德行為指人在一定的道德意識(shí)支配下進(jìn)行的具有道德善惡意義的活動(dòng)，即對他人和社會(huì)有利或有害，并具有道德自主選擇性的行為。2、道德選擇概念：廣義的道德選擇指人們在道德生活中的總的價(jià)值取向，是主體價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的重要表現(xiàn)形式。滲透于道德生活的一切領(lǐng)域，是人們?yōu)檫_(dá)到某一道德目標(biāo)而主動(dòng)作出的全部取舍。狹義的道德選擇特指道德行為選擇，是人們在實(shí)施行為

36、前或?qū)嵤┬袨橹?，根?jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)對不同行為可能性進(jìn)行的具有道德意義的取舍，以及在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間進(jìn)行的自覺自愿的行為選擇，作出符合一定階級或社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。3、道德沖突概念：道德沖突是道德選擇的一種特殊處境，是指人們在道德行為選擇中，面臨著因道德境遇的復(fù)雜變化和主體自身的價(jià)值觀、價(jià)值層次以及行為選擇方式等差異變化，所發(fā)生的善惡矛盾以及善與惡之間不可兼得的矛盾。4、道德評價(jià)概念：道德評價(jià)是人們在道德活動(dòng)中根據(jù)一定社會(huì)的道德要求和道德規(guī)范系統(tǒng)，借助傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、良心等方式，對行為現(xiàn)象及其道德價(jià)值做出的價(jià)值評定和判斷。動(dòng)機(jī)和效果的簡述與評價(jià)1、動(dòng)機(jī)論：主張根據(jù)人的動(dòng)機(jī)愿望確定行

37、為的道德意義，強(qiáng)調(diào)評價(jià)行為善惡的根據(jù)只能是或主要是行為的動(dòng)機(jī)，至于行為的后果如何，那是無關(guān)緊要的。合理性：1）強(qiáng)調(diào)行為出發(fā)點(diǎn)的道德性，保持了道德的純潔和高尚。2）正確看到了道德評價(jià)的特殊性。 3）強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和為實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的行為的統(tǒng)一性。缺陷：1）導(dǎo)致對好心辦壞事的絕對寬容，削弱人的道德責(zé)任感。2）否認(rèn)效果對動(dòng)機(jī)的檢驗(yàn)作用，使道德評價(jià)易淪為不受實(shí)踐檢驗(yàn)的主觀隨意性的活動(dòng)。2、效果論：強(qiáng)調(diào)只有行為的后果才是評價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)。行為是否有道德價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他是否產(chǎn)生了有利的效果，道德評價(jià)的根據(jù)不在動(dòng)機(jī)而在結(jié)果。合理性：匡正了動(dòng)機(jī)論對效果的忽視。缺陷：忽視動(dòng)機(jī)的道德性，對“歪打正著”的行為作出肯定

38、性的道德評價(jià)，打擊人的道德積極性。3、二者看似尖銳對立，但實(shí)際上在認(rèn)識(shí)論上都犯了把復(fù)雜的善惡根據(jù)簡單化，把道德行為過程的某一因素絕對化的錯(cuò)誤。根據(jù)動(dòng)機(jī)論或效果論來進(jìn)行道德評價(jià)，都無法真正對人們行為和道德價(jià)值做出正確而科學(xué)的道德評價(jià)。馬克思認(rèn)為，進(jìn)行科學(xué)的道德評價(jià)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系，將動(dòng)機(jī)與效果辯證的結(jié)合起來。動(dòng)機(jī)是行為的起點(diǎn)，效果是行為的終點(diǎn)，二者在行為過程中相互依賴。動(dòng)機(jī)總是指向一定的效果，效果也總是體現(xiàn)著一定的動(dòng)機(jī)?！镜谑隆康赖陆逃c道德傳播1、道德教育概念：是指依據(jù)一定目的，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，對人們進(jìn)行的有組織有目的地施加系統(tǒng)道德影響的道德活動(dòng)?！镜谑徽隆康赖吕硐肱c道德修養(yǎng)1、道德修養(yǎng)概念：道德修養(yǎng)作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式之一，是指個(gè)體自覺地將一定社會(huì)的道德規(guī)范、準(zhǔn)則及其道德要求內(nèi)