中央電大工商管理本科中外政治思想史期末復習題及參考標準答案

1、中外政治思想史期末復習題及參考答案一、單項選擇題1 .（C）是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使其成為近代歐洲政治學理論的主流話語。A.太陽中心說B.知識就是力量C.主權(quán)理論D.人文主義思想2 .荷蘭政治思想家（D）主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。A.格老秀斯B.笛卡爾C.哥白尼D.斯賓諾莎3 .狄德羅主持歷時30年出齊35卷的（B），是啟蒙運動的重要文獻，A論法的精神B科學、藝術(shù)和工世百科全書C自然史D社會契約論4,17世紀初，在法國、

2、西班牙、意大利、德國等傳統(tǒng)國家的包圍之下，尼德蘭突破封鎖，首先建立起（A）,為歐洲大陸的革命運動帶來了一絲希望。A,資本主義制度B,封建主義制度C,社會主義制度D,共產(chǎn)主義制度5,1776年，亞當斯密出版了（D）一書，最早提出了勞動決定價值的觀點，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學體系，奠定了英國古典政治經(jīng)濟學的基礎。A哲學通信B人是機器C社會契約論D國民性質(zhì)和原因的研究6,18世紀的美國，就政治思想的發(fā)展來看.以漢密爾頓為代表的（）和以杰斐遜為代表的（C）成為政治思想的兩大主流，前者強調(diào)民主力量的重要性，而后者強調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過分權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不問的道路

3、。A,民主派憲政派B，自由派民主派C,憲政派民主派D,憲政派自由派7 .馬基雅維利，意大利文藝復興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學說的奠基人之一，被西方學者尊為（A）。A.政治學之父B.現(xiàn)代人之父C.自由思想的始祖D.人事管理之父8 ,（B）是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創(chuàng)始人。A,柏拉圖B,亞里士多德C,蘇格拉底D,西塞羅9,但丁最著名的政治著作是（B）。他政治思想的中心是實現(xiàn)（）的統(tǒng)一。A，神曲意大利B，論世界帝國意大利C，和平的保衛(wèi)者羅馬D，圣經(jīng)希臘10,在中世紀時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋―）,開始了一個新時期。A,權(quán)力政治觀B,自然權(quán)利觀C,保守

4、政治觀D,神學政治觀11,（C）是希臘化時期最重要的政治哲學流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當長一段時期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。A,教權(quán)派B,王權(quán)派C,斯多葛派D,宗教改革派12,柏拉圖政治學說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中（A）的傳統(tǒng)。A,烏托邦主義B,實證主義C,自由主義D,人文主義13,奧古斯丁的傳世作（B）從理論上總結(jié)了基督教的政治價值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響A，論共和國B，上帝之城C，雅典政制D，君主論14,在西方，最早的國家形式是（A）A,城邦B,理想國C,烏托邦D,合眾國15,作為資產(chǎn)階級抵擋社會主義思想影響的理論武器，

5、（D）在19世紀30年代出現(xiàn)。它以科學和進步為旗幟，主張社會改革和社會團結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。A,自由主義B,神秘主義C,保守主義D,實證主義16, （B）這兩大思潮構(gòu)成了英國資產(chǎn)階級政治意識識形態(tài)的主體。一個強調(diào)自由和進步，一個重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨特的功能。A,自由主義和正統(tǒng)主義B,自由主義和保守主義C,實證主義和自由主義D,保守主義和自由主義17, （A）是19世紀歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論、密爾的自由思想和代議制理論、斯賓塞的同等自由和有機體論是英國自由主義的主要代表。A,英國自由主義B,法國

6、實證主義C,英國功利主義D,法國自由主義18, （B）是德國著名的哲學家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學和法哲學最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。A,貢斯當B,黑格爾C,圣西門D,歐文19,（A）科學界在19世紀誕生了一批科學巨匠，如發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的焦耳，建立電磁理論的法拉第和麥克斯韋，確立科學的原子論的道爾頓及創(chuàng)立生物進化論的達爾文等。其中，電磁理論引發(fā)了以電力應用為標志的第二次產(chǎn)業(yè)革命。A英國B,法國C,美國D,德國20,推祟近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度.抨擊天主教救義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了（C）的基本主題。

7、A,文藝復興B,功利主義C,啟蒙運動D,實證主義21,（D）在1748年發(fā)表的學術(shù)巨著論法的精神中，提出的分權(quán)制衡學說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。A,盧梭B,漢密爾頓C,康德D,盂德斯鳩22,在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價值的是（C）和（）。A,敬祖尊王命B，憐小民重刑罰C,保民慎刑罰D,敬天尊天命23,春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中，（A）四家的思想對于當時和后世影響最大。A,儒、道、墨、法B，儒、道、名、法C,儒、道、墨、雜D,儒、道、兵、名24,（D）是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展廠前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系。法家

8、思想是秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導思想。A,商鞅B,慎到C,申不害D,韓非25,作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，（）積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。秦朝時發(fā)生的（B）是一場巨大的文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。A,韓非除挾書令B,李斯焚書坑儒C,商鞅焚書坑儒D,李斯百家爭鳴26,西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻書，諸子百家之學逐漸復蘇，思想文化領域又出現(xiàn)了比較活躍的局面。這在歷史上被稱為（A）。西漢末，儒學中的神秘成分增大，發(fā)展出讖緯之學。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。A,百家余緒B,百家爭鳴C,文藝復興D,啟蒙運動27,（C）是

9、傳統(tǒng)政治哲學的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，達到了中國古代政治哲學發(fā)展的最高峰。A、黃宗羲B、王守仁G王夫之D、戴震28、（B）是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物A、顧炎武B、龔自珍C、黃宗羲D、朱元璋29、宋元時期，我國傳統(tǒng)政治哲學發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（D）興起，并在元代被立為官學，成為中國古代后期的政治指導思想A、儒學B、佛學C、玄學D、理學30、陳亮在思想界理學流行，士人多醉心于談論性命義理的情況下，旗幟鮮明地倡行事功，體現(xiàn)出較強的批判精神，給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以（D）,“專及事功”為特點。A、以夏變夷B.理一分殊C、三教合一

10、D.談王說霸31、強調(diào)個人自由，限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級的政治主張，（C）正是這一主張的典型代表。A、保守主義B、民族主義G自由主義D、國家主義32、中國殷商時期，王權(quán)專制思想的基礎是（C）。A.皇權(quán)崇拜B、圖騰崇拜G上帝崇拜和祖先崇拜D.神權(quán)崇拜33、作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，（D）積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。A、慎到B.商鞅C.韓非D.李斯34、性品說是（C）在人性問題上的基本看法。它是對儒家人性學說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動了儒學的發(fā)展。A.孟軻B.朱熹C、韓愈D、柳宗元二、名詞解釋1.文藝復興P71文藝復興

11、運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學發(fā)起猛烈進攻，在文化諸領域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。恩格斯高度贊揚文藝復興運動，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。”文藝復興的發(fā)展大致可分為三階段。（1）從14世紀到15世紀中葉，是文藝復興初期。這一時期，意大利“文學三杰”但丁、彼得拉克、薄伽丘等人首先掀起批判經(jīng)院哲學的啟蒙運動，提出人文主義新思想，標志文藝復興運動的開始。（2）從15世紀中葉到16世紀末葉，文藝復興逐漸走向繁榮，涉及文

12、學、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領域。與第一階段的文藝復興僅局限于意大利不同，這一時期的文藝復興開始在歐洲各地全面地走向繁榮。涌現(xiàn)出達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、米蓋爾、倫勃朗、莎士比亞等藝術(shù)家、文學家以及馬基雅維利、馬斯莫爾、格老秀斯等政治思想家。（3）從16世紀末到17世紀中葉，是自然科學和唯物主義哲學興起的時期。在這一時期，哥白尼揭開了宇宙的秘密、哈維提出人體血液循環(huán)的理論，培根創(chuàng)立了近代唯物主義學說，這些自然科學上的重大發(fā)現(xiàn)進一步加深了人們對世界和人類自身的認識。文藝復興運動使西方進一步擺脫了基督教神學的束縛，極大地推動了思想解放。2,盧梭P138法國著名的文學家、教育家、政治思想家，激進的民

13、主主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。其中，以論人類不平等的起源和基礎和社會契約論最為有名，成為作者的代表作。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學思想，并在此基礎上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思

14、想均產(chǎn)生了重要影響。3,孔德P187奧古斯特？孔德，實證主義的創(chuàng)始人。作為法國哲學家、社會學家，他的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。孔德20歲時擔任空想社會主義者圣西門的秘書，深受圣西門思想的影響。后來，孔德與圣西門在政治和思想上的根本分歧導致了兩人的決裂。1824年孔德開始建立起自己的實證主義思想體系，1848年組織了“實證哲學協(xié)會”，形成了實證主義學派。他的主要著作有實證哲學教程（18301842年）、實證政治體系（18511854年）和實證宗教教義問答（1853年）等。他最早提出“利他主義”一詞，認為利他必須以利己為基礎。他主張社會團結(jié)和秩序。4,同等自由

15、法則P391同等自由法則是斯賓塞確立的道德學的第一原理，也是第一的和最主要的道德法則。他認為，個體化只有在這一法則的支配下才能變得完滿。所謂“同等自由法則”就是“每一個人都有權(quán)要求運用他各種機能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾?！睋Q句話說就是“每個人的自由只受一切人同樣自由的限制”。斯賓塞宣揚的“同等自由”法則是英國自由主義的主要代表。5,啟蒙運動P126思想啟蒙運動發(fā)生于英國17世紀的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，思想啟蒙的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀。法國的啟蒙運動在牛頓力學體系和洛克哲學的引導下，提倡科學宣揚理性，以其巨大的批判性力量為法國大

16、革命做好了準備。啟蒙運動以伏爾泰為先驅(qū)，揭開了法國啟蒙運動的序幕。在伏爾泰之后，以狄德羅、愛爾維修、霍爾馬赫等人為代表的百科全書派將啟蒙運動推向高潮。推祟近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度.抨擊天主教救義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運動的基本主題。其中對平等問題的關(guān)注和要求成為法國啟蒙運動的一個最基本特征。理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，并構(gòu)成了這一運動的基本精神。啟蒙運動步文藝復興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產(chǎn)階級的思想革命達到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。6,人權(quán)宣言法國大革命爆發(fā)后不久誕生的人權(quán)與公民權(quán)宣言，將啟蒙思想家的政治原則記入

17、憲法性文件，具有重大的實踐意義。宣言的基本精神是貫徹資產(chǎn)階級溫和派的人權(quán)原則和分權(quán)、法治主張，同時也容納了小資產(chǎn)階級民主派的某些原則。宣言的核心內(nèi)容是承認私有財產(chǎn)和自由運用的不可侵犯性，實質(zhì)上還是默認了權(quán)利平等背后的事實上的不平等，并不是真正意義上的平等和自由。隨著法國革命的影響跨出國界，宣言的精神也傳到世界其他地方，對以后的歷次資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了不可估量的影響。7,韓非子祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。韓非看到韓國日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國圖強的道路。但他的主張并不為韓國的君主所采納。后來韓非來到秦國，很得秦王政的賞識，卻遭到李斯的忌妒和陷害，冤死獄中。韓非是法家

18、學說的集大成者，他將法家學派的法、術(shù)、勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制。韓非長于著述，今有韓非子五十五篇傳世。8、程潁、程頤程潁，字伯淳，河南伊川（今河南伊川縣）人，世稱“明道先生”。程頤，字正叔，程潁之弟，世稱“伊川先生”。北宋時期理學的主要創(chuàng)立者。他們政治上都反對王安石變法，學術(shù)思想也大體相同，被稱為“二程”。其著作主要有河南二程全書。二程曾師從周敦頤，但并不拘泥師說，對理學的貢獻超過其師。他們將理提升為最高范疇，提出天理說。理學亦因此得名。他們長期講學于洛陽，故其學被稱為“洛學”。9、王夫之王夫之字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。出身于儒學世家。組織過匡社。參加過武裝抗清斗爭。失敗后

19、，隱居衡陽石船山，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。其著作主要有張子正蒙注、周易外傳、讀四書大全說、讀通鑒論等，有船山遺書。王夫之及其思想在當時并不為人知。二百年后始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學方面。王夫之精研儒學，對佛道有深入的理解，在對各家思想融會貫通的基礎，綜采各家，形成了內(nèi)容豐富、龐大的政治哲學體系。其要點有：理勢關(guān)系與通變思想一一認為時、事、勢、理都不是一成不變的。因此，因時而變法就是自然和合理的；理欲合一的觀點一一理欲都是自然的產(chǎn)物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和諧共處；道器統(tǒng)一一一道為本、器為末，器具有普遍性，道器相須，

20、兩者有機結(jié)合。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達到了中國古代政治哲學發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。10、龔自珍龔自珍（1792-1841）,又名鞏祚，字瑟人，號定庵，浙江仁和（今杭“'N市）人。道光進士，曾任官內(nèi)閣中書、禮部祠祭司行走、宗人府主事等。他是中國近代杰出的思想家、史學家。龔自珍受當時崛起的“春秋公羊?qū)W”影響甚深。面對嘉道年間社會危機日益深重，他一意講求經(jīng)世之務，一生志存改革。龔自珍透過種種衰世景象，看到了清王朝的深重危機，為了維護清王朝的統(tǒng)治，他積極為之尋找政治出路，以避

21、免覆亡的命運，他認為統(tǒng)治者只有改革，主動進行自我調(diào)整，適應形勢變化，才是挽救危亡、鞏固統(tǒng)治的唯一出路。龔自珍還在理論上勾勒了理想社會，即農(nóng)宗、平均、君師合一。他提出平均思想，希望適當調(diào)節(jié)財富占有、分配，以緩和社會矛盾；農(nóng)宗實指宗法制度就是效法古代宗法制度，重新劃分大宗、小宗、群宗和閑民，并嚴格按照宗法等級關(guān)系分配土地；君師合一就是重新確立治、學、道的統(tǒng)一關(guān)系。龔自珍疾呼衰世已到，倡言改革，開一代風氣之先，社會影響很大。他是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。10、用夏變夷。郝經(jīng)提出“能行中國之道，則中國之主也”，道是郝經(jīng)思想中的重要范疇。地位崇高、神圣至極

22、的道并非空洞的概念，而有著現(xiàn)實的內(nèi)容，即儒家主張的倫理綱常，實際是儒道。郝經(jīng)認為，儒道是政治權(quán)力的理論基礎，是權(quán)力合法性的來源。只有踐行道，所獲得的政治權(quán)力、政治地位才是合法的、正當?shù)?。民眾對于統(tǒng)治者是承認還是服從也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所歸、人心歸附的依據(jù)，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。對于進占中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，如果他們接受并實行儒道，則民可以承認他們，和他們合作。具體到當時，如果蒙古統(tǒng)治者能尊祟儒學，重用儒生，推行儒道，他就可以合法地據(jù)有天下，統(tǒng)治漢及其他各族人民。對于這樣的政權(quán)，儒生也應積極合作、為之盡忠出力，郝經(jīng)的這一觀點突出了儒家倫理綱紀原則的神圣性、權(quán)威性

23、，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護。這也表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運用，是權(quán)變的原則性和靈活性的有機結(jié)合。同時也體現(xiàn)了儒家文化強大的適應能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流也使儒學得以保存和延續(xù)。11、道統(tǒng)韓愈通過將自己的道與佛老之道的比較，闡發(fā)了儒學道的內(nèi)涵。他認為，仁是人的內(nèi)在道德，義是行為表現(xiàn)，遵行仁義即為道，德則是一種對仁義的內(nèi)在自覺。道德與仁義是形式與內(nèi)容的關(guān)系。道實際是對仁義等儒家倫理原則的抽象，道具體化就是仁義。這樣的道不同于佛老的道。

24、為了進一步強調(diào)道的萬世不易，提高道的地位，韓愈還專門提出了道的傳承系統(tǒng)的問題，并虛構(gòu)了一個道的代代相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)的思維方式來自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關(guān)系，提出了一個由釋迦牟尼直到弘忍、慧能的傳法系統(tǒng)，稱為祖統(tǒng)。韓愈借鑒了這種方法。同時，這也與儒家的傳統(tǒng)相吻合。儒家從孔子起就講究祖述堯舜，憲章文武，以先王之道為號召，以道的傳承者自居。韓愈認為，道也是一脈相承，從堯舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失傳。道統(tǒng)說表明，儒學之道的產(chǎn)生遠早于佛老，是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后，儒家經(jīng)學不能繼承道，將道發(fā)揚光大，只重儒學的皮毛說法，而忽視其根本，結(jié)果導致儒學的衰微。解決的方法就是破除經(jīng)學舊說

25、，以道為核心，重建儒學。12.兩劍論中世紀西歐形成獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風?！皟蓜φ摗?，是這一思想的代表之一。12世紀下半期教士們從圣經(jīng)中發(fā)揮出來“兩劍論”。這個理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務，便成為世俗權(quán)力的必然。13.哲學王柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲

26、學家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。哲學家執(zhí)政治國是柏拉圖的理想國中最具特色的內(nèi)容之一，也是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。14,日月論中世紀西歐形成獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風?！叭赵抡撌沁@一思想的代表之一。教皇格里高利七世是教權(quán)與王權(quán)斗爭中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里發(fā)展成熟。他指出，教皇是教會的最高首腦，其權(quán)力直接來自上帝。在教會與國家關(guān)系的認識上，他承襲了奧古斯丁的思想，認為上帝把管理人間一切事務的權(quán)力

27、都交給了教會，教會主動把治理國家的權(quán)力交給某些人，而將管理精神事務的權(quán)力留給自己掌管。因此，世俗統(tǒng)治者必須對教會恭順虔敬，教皇有權(quán)廢黜不服從教會的君主。他把教皇權(quán)力與皇帝權(quán)力的關(guān)系比作太陽與月亮的關(guān)系。教皇權(quán)力是太陽，皇帝權(quán)力是月亮。月亮的光來自太陽，皇帝的權(quán)力來自教皇。這就是中世紀有名的“日月論”。15,斯多葛派斯多葛派是希臘化時期最重要的政治哲學流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當長一段時期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，作出了巨大的貢獻。斯多葛派奠定了在西方思想史上的自然法傳統(tǒng)。它對羅馬法、中世紀基督教政治學說和近代的自然法學說都產(chǎn)生了深遠影響。斯多葛派注重人的內(nèi)心生