第三章晚期希臘哲學

1、第三章 晚期希臘哲學n第一節(jié)伊壁鳩魯主義 n第二節(jié)斯多亞學派n第三節(jié)懷疑主義n第四節(jié)新柏拉圖主義第一節(jié) 伊壁鳩魯主義 n伊壁鳩魯的哲學體系包括三個部分：n研究真理標準的準則學；n研究自然及其生滅的物理學；n研究人生及其目的的倫理學。 一、準則學 n準則學研究的是真理的標準以及獲得認識的途徑。伊壁鳩魯認為，判定真理的標準有三類，即感覺、預見和情感。其中，感覺是絕對真實的、可靠的。n伊壁鳩魯的準則學是感覺主義的，對理性的貶低和對感覺、情感的抬高必然導致眾說紛紜的多準則或無準則。這種觀點的積極意義：一方面它是對古典時期精神哲學貶低感覺的思辨傾向的一種反動，另一方面亦是對現(xiàn)實社會人們對超感覺之物的迷信

2、的一種打擊。 二、物理學 對德謨克利特原子論不足的三點重要的修正和發(fā)展：n 第一，原子形狀有限。n 第二，原子有重量。 n 第三，原子有偏斜運動 三、倫理學三、倫理學n（1）快樂主義倫理觀：“我們認為快樂是幸福生活的始點和終點。我們認為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它。”n（2）社會契約論的思想：國家、法律、公正等，都不是外力強加的，也不是絕對永恒的，而是人們相互約定的?！皼]有絕對的公正、就其自身的公正，公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。無論什么時間、什么地點，只要人們相約以防互相傷害，公正就成立了?！?四、盧克萊修 n盧克萊修在哲學上的主要貢

3、獻有三點：n其一，他以大量的日常論據和經驗事實，通過論證原子論的基本觀點，豐富了伊壁鳩魯的物理學。n其二，他以原子論為思想武器，較為系統(tǒng)地批判了當時盛行的宗教迷信。n其三，他為反對神創(chuàng)論，闡述了生物進化和文明起源的思想。第二節(jié)斯多亞學派 n斯多亞學派有三個明顯的特點：n一是它起源于東方希臘主義國家，代表人物基本上不是出生于希臘本土；n二是與統(tǒng)治階級的上層人物關系密切，曾經成為晚期希臘和羅馬時期的官方哲學；n三是晚期希臘哲學中延續(xù)時間最長、影響最廣的一個派別。 一、早期斯多亞學派 n（一）邏輯學 n斯多亞學派在邏輯學方面的重要貢獻：n首先，他們發(fā)展出了與亞里士多德主謂邏輯系統(tǒng)明顯不同的命題邏輯。

4、n其次，他們在范疇理論方面也對亞里士多德的觀點提出了修正，重點探討了范疇之間的聯(lián)系和從屬關系，并將亞氏的十范疇歸結為四個，即實體、性質、方式和關系，更強調存在的動態(tài)性。（二）物理學 n斯多亞學派的物理學即自然哲學，包括宇宙論和神學兩個部分，其總的特征是對自然的神化和精神化解釋，或反過來說，是對神的世俗化和自然化的解釋。 （三）倫理學 n斯多亞學派的倫理學核心的問題是德性，他們認為：德性就是合乎或順從自然而生活，由于“自然”即“本性”（phusis），因而德性就是合乎或順從本性而生活，如果一個人使自己的本性與宇宙本性和諧一致，遵從宇宙本性行事，那么他就具有了德性。這是一種比較典型的宿命論觀點。

5、二、中期斯多亞學派 n（一）巴內修斯（一）巴內修斯 n1，在自然哲學方面，他放棄了世界輪回的大焚燒說，接受了亞里士多德的世界永恒說。n2，在倫理學方面，否認哲人之德，提倡中庸之道等。n3，在宗教神學方面，他把神學分為三種：n詩人的神學是擬人的和虛妄的，毫無價值；n哲學家的神學是合理而真實的，但不適宜于流行；n政治家的神學堅持傳統(tǒng)崇拜，對公眾進行教化，是必需的。 （二）波塞多紐 n1，在哲學上，他把宇宙分成不滅的天上世界和可滅的地上世界兩個部分，認為人是兩個世界之間的結合物，因為人有肉體與靈魂兩方面，處于可滅與不可滅之間。萬物和人都由神創(chuàng)造，宇宙受理性和天命支配，所以整個宇宙是統(tǒng)一有序的，一切部

6、分都彼此相互交感。宇宙經歷一定周期便焚毀重生。n2，在倫理、政治方面，他認為政治和倫理是一回事，任何形式的道德倫理和政治活動都是宗教上的責任。人能夠使自己自由并獲得有關精神天賦的知識，從而在死后享有最高形式的存在。（三）西塞羅 n他是第一個把大量希臘語的哲學概念譯成拉丁語的人。n在哲學上，他是典型的折衷主義者（有的學者因此而不把他歸為中期斯多亞學派），主要把柏拉圖主義和斯多亞學派的觀點揉合在一起，反對伊壁鳩魯主義的原子唯物論，宣揚靈魂不死學說。 三、晚期斯多亞學派 n（一）塞涅卡 n塞涅卡宣揚摒棄物欲、抑制激情的塞涅卡，自己卻聚財斂物、窮奢極欲。他這樣狡辯：“哲學家所談的并不是他自己怎樣生活，

7、而是應當怎樣生活。我是講美德，而不是講我自己；要知道，如果我的生活完全符合我的學說，誰還會比我更幸福呢？” （二）愛比克泰德（二）愛比克泰德n 愛比克泰德指出：一切東西都是神創(chuàng)造的，人是神靈本質的一個特殊部分，并且在人自己身上包含著神的某一部分。神即是善，神的本質在哪里，善的本質也就在哪里。神的本質不是肉體、土地和名譽，而是智慧、知識和健全的理性。所以，人應當克制欲望，保持理性，實現(xiàn)道德的善。n愛比克泰德的信條就是：服從神意、忍受命運、克制欲望。 （三）馬可奧勒留 n奧勒留認為：宇宙萬物是一個由神決定其內在次序的整體，所以有兩個原則必須確定。首先，“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分；其次，我是在一

8、種方式下和與我自己同種的其他部分密切關聯(lián)著”。有了這兩條基本原則，結論就顯而易見了：對于一切出于整體而分配給我的事物，我都將滿意；我不會做不合乎人群的事情，而會把全副精力放到共同利益上面。 第三節(jié)懷疑主義 n一、早期皮浪主義n皮浪并不否認感覺現(xiàn)象的存在，因為這是人不由自主地要加以承認的，但他否認現(xiàn)象的真實性和我們關于現(xiàn)象所作出的判斷。他堅持認為沒有什么東西是真實存在的，因而否認事物有美或丑、公正或不公正的性質，認為只是風俗和習慣指導著人們的行為。為了避免獨斷，他不作判斷，因為任何命題都有一個對等的反命題與它對立，二者都有同樣的價值和效力。我們無權作出關于現(xiàn)象的判斷，那么最好的辦法是保持沉默。二

9、、晚期羅馬懷疑主義 n（一）愛那西德穆的十種論證（一）愛那西德穆的十種論證n第一，不同種類的動物對同一事物的感受或反應不同。n第二，相同種類事物中的不同個體也有特質差異。n第三，同一個體的不同感官有構造差異，對同一對象有不同印象。n第四，同一個體的身體內部因狀態(tài)不同而產生的差異。n第五，不同國家和民族的習俗、法律、觀念不同。n第六，事物都是互相混合的，一經混合就發(fā)生變化。n第七，同一事物因距離、位置等的不同而顯得不同。n第八，事物具有相對性。如適量飲酒可增強體質，而飲酒過度則會傷害身體。n第九，由于事物的罕見或常見，也同樣改變對事物的判斷。n第十，事物都是互相聯(lián)系的，相對而言的。（二）阿格里帕

10、的五種論證（二）阿格里帕的五種論證 第一，觀點分歧。第二，無窮倒退。 第三，相對性。 第四，假設武斷。第五，循環(huán)論證。 （三）塞克斯都（三）塞克斯都恩披里柯恩披里柯 首先，原因不存在。 其次，三段論是循環(huán)論證。 再次，道德領域無知識和信念。 懷疑主義的重要意義n 懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。它揭示了可感現(xiàn)象的相對性和不確定性，指出了感性認識的局限，暴露了獨斷論哲學在建構體系時的缺陷，發(fā)現(xiàn)了認識本身所包含的矛盾，從而有利于破除人們對知識的盲目迷信和對求知的盲目自信，迫使哲學進行自我反省，促進理論思維的提高和哲學思考的深入。 第四節(jié) 新柏拉圖主義 n一、新柏拉圖主義的思想來源一、

11、新柏拉圖主義的思想來源 n一是傳統(tǒng)的希臘哲學，尤其是柏拉圖、亞里士多德和早期斯多亞學派。 n二是以斐洛（Philo，約公元前25公元45年）為代表的猶太神哲學。 n三是以阿波羅尼（Apollonios，公元一世紀）為代表的畢達戈拉斯學派。 n四是以普魯塔克（Ploutarkos，約公元55125年）和紐曼洛斯（Numenios，約150200）等人為代表的折衷性柏拉圖主義者。 二、亞歷山大里亞羅馬學派 n（一）普羅提諾（一）普羅提諾n他對柏拉圖的理念論進行了改造：n將理念等級變成三大本體；n將兩個世界變成四個層次；n將分有、摹仿變成流溢；n將靈魂回憶變成靈魂觀照。流溢說：流溢說：（1）“流溢說

12、” 表達了“一”生萬物的方式?！耙弧庇捎谧陨沓溆?，故而自然要溢出。 “一”首先流溢出“理智”（nous，或譯心靈、努斯等）。 “理智” 流出的影像是“靈魂”。靈魂是能動的、不朽的，它可以輪回，也可以流溢。靈魂的流溢物是可感世界。靈魂進入人的肉體后，就因為受到污染而墮落了。人的使命就是改造自己 ，使自己和他人的靈魂，經由理智達到與“一”結合。這個過程就是靈魂的回歸或上升之路。 “一”向下的流溢過程和靈魂向上的回歸過程，構成了普羅提諾哲學的完整框架。 （二）波斐利（二）波斐利 最大的哲學貢獻最大的哲學貢獻 他把亞里士多德和柏拉圖的思想分歧歸結為關于共相性質的三個問題：(1)共相是獨存的實體，還是僅存于人的思想中？(2)如若是實體，有形還是無形？(3)如若無形，與可感物分離還是在可感物之中？ 這三個問題，他雖然沒有給出答案，卻啟動了中世紀經院哲學唯名論與唯實論關于共相問題的長期爭論。 三、敘利亞學派 n敘利亞學派的創(chuàng)始人和主要代表是波斐利的學生揚布利柯（Jamblikhos，約250325）。他的目的是致力于建立溶哲學、神學、宗教為一體的體系，為多神崇拜作理論上的辯護，容納希臘和近東的種種傳統(tǒng)信仰