再談對話教育東西方教育雜談

1、.再談對話教育東西方教育雜談西方國家所倡導(dǎo)的對話教育是在重新審視教育中的最根本的關(guān)系師生關(guān)系的根底上建立起來的一整套的原理主張。因?yàn)閹讉€世紀(jì)以來，認(rèn)為老師比學(xué)生聰明的錯覺不僅表現(xiàn)為某方面、某階段或年齡上的偏見，而且表如今已確定的價值教育方法上。老師控制著議事日程，局限于講述他們所熟悉的概念和問題。老師常以為教給學(xué)生很多，而從他們那里學(xué)到很少，因此使老師產(chǎn)生了一種優(yōu)越感。對話教育那么認(rèn)為，師生關(guān)系不是簡單的授受關(guān)系，授受關(guān)系以不平等為前提，發(fā)生這種關(guān)系的雙方從一開場起就以“施恩者和“受恩者的面目出現(xiàn)，這種關(guān)系無論如何開展，都不能打破功利造成的心理障礙，從而很難開展成平等的對話關(guān)系。這種所謂的對話

2、關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是老師與學(xué)生、家長與子女、學(xué)習(xí)者與所學(xué)對象之間，不能是教訓(xùn)與被教訓(xùn)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、對話式的、充滿愛心的雙向交流關(guān)系。老師是學(xué)生式的老師，學(xué)生那么是老師式的學(xué)生。此時，老師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)。老師從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景并存，老師是內(nèi)在于情景的指導(dǎo)者，而不是外在的專制者。在這種關(guān)系中，學(xué)生作為有獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人，積極參與教學(xué)活動，在與老師的互相尊重、合作、信任中全面開展自己，獲得成就感與生命的價值體驗(yàn)，并感受到人格的自主和尊嚴(yán)。在真正的對話中，學(xué)習(xí)是雙向的互相的，而不是權(quán)威的或由上而下主宰。對學(xué)習(xí)者而言，老師的作用不再那樣至高

3、無上。對老師而言，應(yīng)以對話的形式讓反面意見、旁觀者的意見直接與其見解交鋒，不以一言堂的權(quán)威架勢嚇唬人，反而會展示出真理的無所畏懼。這是一種理想的師生關(guān)系，師生互相請教，雙方互為先生和學(xué)生。而理論這一理想關(guān)系的前提是教育者應(yīng)該成認(rèn)我們可以從“學(xué)生那里學(xué)到與學(xué)生從我們這里學(xué)到的同樣多的知識。老師必須認(rèn)識到，在對話過程中，盡管老師和學(xué)生年齡不同，地位不同，成熟程度不同，但要平等相待。絕對不能在對話中說服對方，而必須從心底里樂于承受學(xué)生提出的不同意見，樂于對自己的意見表示疑心。對此，弗里在?被壓制的教育學(xué)?一書中寫道：“通過對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：老師式學(xué)生及學(xué)生式

4、老師。老師不再僅僅去教而且也通過對話被教，學(xué)生在被教的同時，也同時在教。他們共同對整個成長過程負(fù)責(zé)。在這個過程中，‘特權(quán)式’討論已不再奏效這里沒有誰教誰，也沒有自己教自己，只有從頭至尾在互相地教。不難看出，在對話教育中，師生雙方都沒有自己追求的現(xiàn)實(shí)利益，雙方都不把對方作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，而是真誠地賞識對方，歡送對方，肯定對方，同時也受到對方的賞識、歡送和肯定。假如老師不認(rèn)識到學(xué)生的需要和他們一樣重要，就不可能有真誠的對話。這里有必要就對話教育的核心概念“對話展開進(jìn)一步的闡述，對話不是單純的同意或反對關(guān)系，不是簡單的問答，也不完全等同于“討論。因?yàn)閱渭?/p>

5、的同意或反對關(guān)系只是一種判斷，而問和答的目的是單一化的，是向著被給予的一個目的前進(jìn)的，“討論那么是大家一起談話的一種方式，在討論中，目的本身是多元化的，它有自身的一套規(guī)那么，有一種確定的研討主題。雖然討論在教育中有很大的作用，但它決不能取代對話。對話，作為一種意識所換來的應(yīng)是學(xué)生獨(dú)立考慮的才能，作為一種教育培養(yǎng)是學(xué)生獨(dú)立的人格意識，作為一項(xiàng)原那么激發(fā)的是學(xué)生創(chuàng)造性開展的素質(zhì)，作為一種精神體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生已有經(jīng)歷、正進(jìn)展經(jīng)歷和可能最終成為學(xué)生自身一部分的經(jīng)歷在教學(xué)上的重要價值。對話不是一種專門的科目，而是一種浸透于一切教學(xué)工程中的最根本和最持久的訓(xùn)練，是師生基于互相尊重、信任和平等的立場，通過言

6、談和傾聽而進(jìn)展雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的方式。對話的本質(zhì)在于在自我中發(fā)現(xiàn)別人和在別人中發(fā)現(xiàn)自己。它的最大阻力是自我的喪失，其典型表現(xiàn)一是以權(quán)威的見解代替自己的發(fā)現(xiàn)，二是以表演性的自我代替真正的自我。因此，在真正的對話中，學(xué)習(xí)是雙向的互相的，而不是權(quán)威的或由上而下主宰的。對學(xué)習(xí)者而言，老師的作用不再那樣至高無上。學(xué)習(xí)者不僅有時機(jī)說，而且共同決定著對話的形式和內(nèi)容。學(xué)生之間、師生之間進(jìn)展自由的、開放的對話打破了一人獨(dú)白、別人獨(dú)聽的僵化場面。由于學(xué)生身心得到徹底解放，其學(xué)習(xí)就不再是被動的承受，而是對話式的積極參與，只有把考慮和行動結(jié)合起來，才能提出真正重要的問題和提供有效地解決問題的方法。而衡量一個人所受

7、教育上下的標(biāo)準(zhǔn)，不再總而言之看其掌握知識的多少。假如只掌握一套死板的知識，而不知道知識是怎樣得來的，不知道怎樣應(yīng)用，即使得到了完好健全的教育，也不算是一個有學(xué)問的人。應(yīng)該既知道事物是“什么樣子，又知道它何以是這個樣子；既擁有關(guān)于事物的真理，又擁有一套如何發(fā)現(xiàn)真理的真理?！皩υ捘敲词前l(fā)現(xiàn)真理的重要途徑。這就是說，只有具有關(guān)于對話意識的特殊知識的人，才是符合新時代開展趨勢的人；而只有獲得這種知識和人才的教育，才是完好和健全的教育?？梢哉f，對話教育在本質(zhì)上是以人為本的教育，既把學(xué)生作為一個完好的人，而不單單是大腦的載體進(jìn)展培養(yǎng)的；它通過對話，使學(xué)生充分感受到“尊重，并使學(xué)生學(xué)會自尊、自信、擅長合作、

8、樂于助人、獨(dú)立自主和堅(jiān)韌不拔。毫無疑問，這是一種理想的教育，對我國目前的教育現(xiàn)狀而言，這也是一種教育的理想，我們有必要批判性地承受并加以發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，西方教育界倡導(dǎo)的“對話理念所能帶來的積極意義必須通過一定的條件才能實(shí)現(xiàn)，我國的教育能否從中得到收益，關(guān)鍵在于：在我們現(xiàn)今的教育中，必須具有對教育、教學(xué)方式本身的自我變革的決心。因?yàn)樵趲熒P(guān)系中，站在優(yōu)勢一方的老師雖然也說“對話，但假設(shè)沒有相當(dāng)?shù)淖杂X意識的話，就不會得到作為“弱者的學(xué)生的信賴。得不到學(xué)生信賴，也無法產(chǎn)生真正的對話。因此，我們必須在師生之間樹立強(qiáng)烈的對話意識，其前提條件那么是必須消除老師或?qū)W生中心意識。這就是說，一個有對話意識的人所

9、進(jìn)展的對話，決不是要消滅一切與我不一致的人的意識，更不能因?yàn)閯e人同我不一致，就要千方百計地取消這種不一致。對話意識告訴人們，人與人之間的不一致乃是這個多樣性世界的自然，一切與我們不一致的人和觀點(diǎn)不僅都有權(quán)利存在，而且很可能對我們自己的開展有利，因?yàn)橥切┡c我們不一致的人或物對話，可以生成新東西，使我們的生活更加豐富。沒有對話意識，即使使用了純熟而優(yōu)美的語言，在談話中有問答形式，問答中把戲百出，那也只是機(jī)械的問答沒有對話意識的問答，絕非真正的對話；有了平等的對話意識，有了互相理解、互相合作、互相關(guān)生和共存的愿望，即使不用問答形式，也能造成一種豐富的對話。強(qiáng)調(diào)對話在教學(xué)中的意義暗含著對平等、民主的人際關(guān)系和個體開放心態(tài)的倡導(dǎo)，以及尊重差異和鼓勵獨(dú)特性、崇尚個性和主體性。這些正是有效的、高質(zhì)量對話的前提。同時它也內(nèi)含著老師必須更新教學(xué)觀念的要求，即對老師而言，上課是對話，是交往，而不單純是勞作；是藝術(shù)創(chuàng)造，而不是教授；是探究真理的過程，而不是簡單地展示結(jié)論。因?yàn)?，對話是交往在教學(xué)中的重要表現(xiàn)形式，通過對話而發(fā)現(xiàn)自我和探究真理。因此，對話教育要