好仁不好學(xué),其蔽也愚優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

1、好仁不好學(xué)，其蔽也愚優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程 將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履 ”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。2 能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。3領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。4分析、 評(píng)價(jià)孔子 “不如丘之好學(xué)也”、 六言六蔽、 “不遷怒、 不貳過(guò)” 、 “賢賢易色”觀點(diǎn)?！疚幕瘍?nèi)涵】1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、 “賢

2、賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵?！菊n時(shí)建議】二課時(shí)教學(xué)步驟一：整體感知文本1初讀感知【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵對(duì)你有什么啟發(fā)【問(wèn)題2】本課所選錄的10 章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個(gè)方面2誦讀感知讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。本課所選的“語(yǔ)錄”共有 10 章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：為什么要學(xué)（第1、2、3 章）什么是學(xué)的基本內(nèi)涵（第4、5、 6 章）什么是好學(xué)（第7、 8 章）學(xué)什么（第4、5、11、10、章）重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵教學(xué)步驟二：文本研讀1、串講詞句，進(jìn)行文言知識(shí)梳理。2、師

3、生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問(wèn)題探討。例： （ 1）對(duì)照章節(jié)文字，概括孔子所說(shuō)“學(xué)”的基本內(nèi)涵 。孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。他所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)。（ 2） 你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)（小組討論交流）。3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問(wèn)題研讀。例：對(duì)孔子的“賢賢易色”，你怎么看4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。例： “不遷怒、不貳過(guò)”、六言六蔽、 “古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見附文）的認(rèn)識(shí)。附文： 孔子日 :生而知之者, 上也 ; 學(xué)而知之者，次也; 困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣 子日 :“我非 生而知之者,好古,

4、敏以求之者也。 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 子日：“由也！女聞六言六蔽乎”對(duì)日： “未也。 ”“ 居！吾與女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！逼鋵?shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。本章談“仁之度”。 “好仁不好學(xué)，其蔽也愚”， “學(xué)”后省一“禮”字， “禮”即“度” 。好仁若無(wú)禮度，則愚仁?？鬃訉?duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美

5、好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說(shuō)： “好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)， 其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ”仁而無(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人 ） ；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。 子日 :“ 恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞、傷人、懦弱、動(dòng)亂。子夏曰 : “賢賢易色 ,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋

6、友交言而有信。雖曰未學(xué) ,吾必謂之學(xué)矣。 ”末句 “雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！敝v學(xué)貴實(shí)行，更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯(cuò)，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺(jué)得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)?！逼鋵?shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！笨鬃诱f(shuō)：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，多接觸有品德的人來(lái)改正自己的錯(cuò)誤，就稱得上好學(xué)了。”宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說(shuō)：“士子連登三元，一生吃著不盡。 ”意思說(shuō)你考出來(lái)了，一生不愁吃不愁穿了，王曾

7、正色回答：“曾生平志不在溫飽。 ”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問(wèn)。毛主席說(shuō)： “使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！痹儆屑t樓夢(mèng)里那副名聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。可以說(shuō)，書齋里是一種學(xué)問(wèn)，書齋外又是一種學(xué)問(wèn)，兩種學(xué)問(wèn)做通了，才是大學(xué)問(wèn)。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄痉g】哀公問(wèn)說(shuō)：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢”孔子回答說(shuō)：“顏回最好學(xué)，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過(guò)失。不幸短命死了?，F(xiàn)在再?zèng)]有了，我還沒(méi)聽說(shuō)

8、誰(shuí)是好學(xué)的?！薄窘庾x】孔子回答哀公問(wèn)“孰為好學(xué) ”，孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回答好學(xué)的提問(wèn)。顏?zhàn)印奥勔灰灾遍L(zhǎng)。 ”善于聯(lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上，“語(yǔ)之終日而不惰?！薄?吾與回言終日，不違，如愚為政。 ”時(shí)間上， “吾見其進(jìn)也，未見其止也子罕。 ”但孔子沒(méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒 ”， “不貳過(guò)。 ”朱熹說(shuō)： “怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者，不移于后。”“ 不遷怒 ”常人十分難以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄?？傊?， 怒于左者，移于右， 怒于上者，泄于下，

9、怒于強(qiáng)者，移于弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，強(qiáng)施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒 ”，三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過(guò) ”，需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：自知其過(guò)，顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語(yǔ)）。自改其過(guò)。“過(guò)而能改，善莫大焉”， 自訟其過(guò)，“吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也公冶長(zhǎng)。 ”顏回之所以能“不貳過(guò) ”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能“自知、自改、自訟 ”。另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過(guò)故也。因以問(wèn)，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰 ”。 （ 論語(yǔ)集釋卷二引別解 ） 。論語(yǔ)先問(wèn)篇第十四，子日：古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！弊釉唬?“弟子入

10、則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。 ”弟子一般兩種意義，一是指年紀(jì)幼小之人，一是指學(xué)生，這里取第一種意義。這一章是教人為學(xué)的。為學(xué)要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說(shuō)行有余力，不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說(shuō)要以這幾者為本，以其余力來(lái)學(xué)文。集注說(shuō)，文就是六藝禮樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教，不必說(shuō)了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這是人之常情， 未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢說(shuō)大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人古諺

11、說(shuō)：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時(shí)，我祖母問(wèn)他人生信條是什么，我父親說(shuō)：但做好事，莫問(wèn)前程。11、 陳亢?jiǎn)栍诓~曰：子亦有異聞乎對(duì)曰： 未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎對(duì)曰： 未也。 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎對(duì)曰： 未也。 不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。”【譯文】 陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過(guò)什么特別的教誨嗎”伯魚回答說(shuō)：沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)： 學(xué)詩(shī)了嗎 我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。我回去就學(xué)詩(shī)。又 有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走

12、過(guò)，他說(shuō)：學(xué)禮了嗎我回答說(shuō)：沒(méi) 有。他說(shuō)：不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。 我回去就學(xué)禮。我就聽到過(guò)這兩件事?！?陳亢回去高興地說(shuō)： 我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于詩(shī)的道 理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！論語(yǔ)先問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！比嗣裎膶W(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀 論語(yǔ)通譯（徐志剛譯注） 是這樣解釋的：“孔子說(shuō)，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人， 是為了裝飾門面做樣子給別人看。”孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)理解果 真如此膚淺，這般武斷嗎顯然不是?？鬃又v這番話，語(yǔ)義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國(guó)文化、中

13、國(guó)社會(huì)發(fā) 展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對(duì)應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任 和必然歸宿。從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r(shí)代為分 隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷。 “為已而學(xué)”與“為人而學(xué)”這 種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做 個(gè)人認(rèn)為這極可能是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思 考和價(jià)值判斷！這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然經(jīng) 濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、 商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈。

14、唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國(guó) 家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬 一起升天。在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社 會(huì)遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國(guó)家 的財(cái)政分配。這一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢所以“頭懸梁，錐刺股”， “鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動(dòng)和教育了幾十代 人，學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)一一“為已”?！叭瞬粸橐?，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì)的精神。 可我們知道，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢用現(xiàn)代的教育來(lái)比方，大都是文科的知

15、識(shí)，說(shuō)大了就是齊家治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)利益 既得者的權(quán)勢(shì)和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。為官者沒(méi)有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含 量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí)再 弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人 跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來(lái)，你的人生實(shí)現(xiàn)了！所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給自己利益得失帶來(lái)巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉” 了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn) 力的發(fā)展，那些學(xué)者沒(méi)有幾個(gè)是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。 你要他“學(xué)而怎么樣為人” 呢那個(gè)時(shí)候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，只

16、要沒(méi)有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會(huì)治安基本良好，為官者就算是 “造福一方”了。 那個(gè)時(shí)候不需要 “招商引資”，也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識(shí)也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的“超級(jí)稻”了?？梢姟皩W(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個(gè)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通?？缮鐣?huì)總是要發(fā)展的，人們對(duì)財(cái)富的需要，對(duì)欲望的滿足是無(wú)止境的，交換也就層出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過(guò)交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以 “仕” 致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。怎么辦學(xué)習(xí)

17、！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識(shí)與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì)，為國(guó)家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會(huì)，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì)交換，繼而融入整個(gè)社會(huì)，你只有為人了，才能利已。這是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，孔子說(shuō)， “今之學(xué)者為人。 ”不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利這是事實(shí)，主觀上利已， 客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習(xí)是個(gè)人行為的 “一已之利”這一狹隘認(rèn)識(shí)，他把

18、學(xué)習(xí)已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)分析上。 過(guò)去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上， 在目的上、動(dòng)機(jī)上，在社會(huì)功用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨勢(shì)， 是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。這不僅是一種中國(guó)文化的發(fā)展史觀，更是國(guó)家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史觀。他在悠悠遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會(huì)，為國(guó)家，學(xué)習(xí)不再是你個(gè)人的行為，個(gè)人的需要，學(xué)習(xí)是社會(huì)他人對(duì)你的需要，是歷史進(jìn)步的需要，國(guó)家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有超前意識(shí)，有前瞻性，多么了不起！我們?cè)倏纯串?dāng)今世界。經(jīng)濟(jì)全球化，世界經(jīng)濟(jì)融為一體。如果沒(méi)有互補(bǔ)性怎么會(huì)融為一體貿(mào)易往來(lái)說(shuō)到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、 能量的、 信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習(xí)的交換了。“今之學(xué)者為人”可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個(gè)是為了自己的這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個(gè)學(xué)習(xí)不是為了將來(lái)能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的