德育原理復(fù)習(xí)

1、德育原理一、簡要回答1、在德育中指導(dǎo)學(xué)生品德修養(yǎng)應(yīng)予把握的主要問題？ 答：（1）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，要注意幫助學(xué)生確立正確的修養(yǎng)目標(biāo)和方向。選擇什么樣的修養(yǎng)方向，決定人思想性質(zhì)，我國的德育。一定要牢牢堅持個人修養(yǎng)與社會主義人才培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。提倡和鼓勵學(xué)生按照社會主義思想準(zhǔn)則、道德要求進(jìn)行積極的自我修養(yǎng)，教師要努力引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，幫助學(xué)生確立和選擇正確的修養(yǎng)方向。如果只注意使學(xué)生產(chǎn)生自我修養(yǎng)的需要而忽視他們自我修養(yǎng)的方向性，就容易使學(xué)生產(chǎn)生盲目性甚至誤入歧途。因此，教師要時刻關(guān)心學(xué)生修養(yǎng)的方向，經(jīng)常分析和研究學(xué)生自我修養(yǎng)狀況，對缺乏正確修養(yǎng)方向的學(xué)生應(yīng)予以耐心疏導(dǎo)。幫助他們劃清社會主義所

2、提倡的自我修養(yǎng)與剝削階級、與人文主義的“自我完善”的界限，使學(xué)生按照社會主義要求來自覺進(jìn)行修養(yǎng)。（2）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)還要避免出現(xiàn)脫離社會、脫離實際的閉門思過。對社會實踐和社會發(fā)展能產(chǎn)生積極作用的修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)，而這種修養(yǎng)不能離開與社會實踐的結(jié)合，不能離開改造客觀世界的活動和交往。因此，要善于幫助和引導(dǎo)學(xué)生積極參加和投入社會生活和實踐中，積極參加集體的各種活動與交往，積極投入客觀世界的改造中去，使學(xué)生從中不斷吸取豐富的精神營養(yǎng)，不斷增強(qiáng)他們與實踐結(jié)合、在實踐中修養(yǎng)的自覺性。 （3）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)還要善于教給學(xué)生自我修養(yǎng)的方法，幫助他們找到修養(yǎng)的良好途徑，培養(yǎng)他們自我教育的能力。2

3、、教學(xué)德育功能乏弱主要原因？ 一是教學(xué)觀的片面性。這種片面性：一種表現(xiàn)是，把教學(xué)單純理解或看成傳授知識的活動，把教學(xué)表征性的方面當(dāng)作了教學(xué)的實質(zhì)，沒有認(rèn)識到教學(xué)是以多方面課程的系統(tǒng)傳授和學(xué)習(xí)為其主要表現(xiàn)特征，以促進(jìn)人多方面發(fā)展為目的的一種規(guī)范性的教育活動。這種對教學(xué)的理解是及其片面的，在實踐上必然會降低或窄化多方面的教育功能，也自然談不到德育功能。另一種表現(xiàn)是功利化的教學(xué)取向，這種功利化的教學(xué)觀，導(dǎo)致實踐上的教學(xué)極為重視如何能給個人帶來利益的觀念和知識技能，其結(jié)果是教學(xué)中的德育越來越被淡化，越來越遠(yuǎn)離人文精神和道德文化。二是德育工作習(xí)慣及評價習(xí)慣上的片面性。運(yùn)動化、活動化在相當(dāng)長的時間內(nèi)使我國

4、德育工作的一個顯著特征?；顒訉W(xué)校德育來說是不可缺少的，貶低活動、忽視活動不對，但德育工作總是習(xí)慣于高活動，甚至把它唯一化，而忽視教學(xué)的作用，也是不可取的。 三是體制上的條塊分割?，F(xiàn)在中小學(xué)校普遍沒有教務(wù)、政教和總務(wù)等職能部門，這種體制對教學(xué)德育功能的發(fā)揮不是沒有影響的。這在管理上是無可非議的 , 但這難免不使教學(xué)和德育成為問題。按理說，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是全校的共同任務(wù)，但說是這樣說 , 而實際上卻難以如愿。四是教師工作評估導(dǎo)向上的片面性。隨著教育改革的進(jìn)行 , 教師評職、晉級的條件、標(biāo)準(zhǔn)得到一定改進(jìn) , 但“一手硬、一手軟”的問題還沒有得到很好解決。教學(xué)方面的指標(biāo)比較硬，具體 , 可衡

5、性強(qiáng)。而德育方面的指標(biāo)則比較籠統(tǒng)模糊 , 可衡性差。這種教學(xué)指標(biāo)硬、德育指標(biāo)軟的狀況 , 使一些學(xué)校在對教師工作評價上自然比較注重可比性強(qiáng)的教學(xué)指標(biāo) , 教學(xué)指標(biāo)也無形中成為評價教師的主要方面。而德育方面的指標(biāo)由于籠統(tǒng)模糊而受到忽視 , 成為評價教師的虛軟的、非主要的方面。五是教育力量利用上的偏差 , 過多重視班主任作用 , 忽視挖掘利用廣大教學(xué)人員作用的發(fā)揮。3、開放式德育及其特點？ 開放式的德育并不意味著反對在校園內(nèi)（或班級內(nèi)）對學(xué)生進(jìn)行教育，并不意味著什么活動都要搬到校外（班外）去進(jìn)行。其實，開放式的德育產(chǎn)不否認(rèn)學(xué)校教育，只要外不要內(nèi)。它是指在力量參與、信息交流與溝通、活動領(lǐng)域、實施過程

6、、組織網(wǎng)絡(luò)、管理工作等方面有內(nèi)有外、內(nèi)外結(jié)合的一種教育思想及工作方式。特點為：德育工作不是自我局限在本校范圍內(nèi)，而是有內(nèi)有外。既有向外展開，又有向內(nèi)引入。不是封鎖外界現(xiàn)實的影響，無視它的作用，主要是通過各種方式求得內(nèi)外影響的一致性，通過內(nèi)外結(jié)合來控制消極因素和不良環(huán)境，利用積極因素來影響學(xué)生?？梢?，真正意義上的開放德育并不是反對在學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育，而是反對單純在校內(nèi)或單純在校外的片面做法，重視內(nèi)外的一致與結(jié)合。弄清這一問題對于樹立正確的開放意識十分重要。4、如何確立班級目標(biāo)才有利于它更好地實現(xiàn)？目標(biāo)的確立應(yīng)根據(jù)教育目的，要符合學(xué)校各階段的工作任務(wù)和班級學(xué)生的實際。班集體的目標(biāo)必須體現(xiàn)馬卡連柯

7、說的“前景路線”原則。也就是說，要有明確的方向，遠(yuǎn)大的志向，使學(xué)生看到前途和充滿希望。這也就是我們常說的長遠(yuǎn)目標(biāo)。但光有長遠(yuǎn)目標(biāo)是不夠的，因為長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)往往是一個比較復(fù)雜和困難的過程，一定時期內(nèi)很難看到效果，這反過來又會減弱學(xué)生的奮斗情緒，降低積極性。所以還應(yīng)注意設(shè)立近期的、經(jīng)過大家努力能夠達(dá)到的目標(biāo)，把學(xué)目標(biāo)分解為若干具體目標(biāo)或階段目標(biāo)，這樣的目標(biāo)能使人在短期內(nèi)看到成效。能盡快讓學(xué)生獲得成功，盡早得到快樂的體驗，從而增強(qiáng)信心和勇氣去實現(xiàn)下一個目標(biāo)。目標(biāo)的難易程度要適當(dāng)，目標(biāo)的提法要適合學(xué)生的接受水平。要鮮明、準(zhǔn)確具體生動，富有吸引力，號召力和鼓動性，要便于學(xué)生理解和記憶。5、德育方法的總

8、體把握應(yīng)注意的主要問題？ 在實際工作中，要增強(qiáng)方法的有效性，應(yīng)在整體上注意以下問題：（1）方法的選擇和運(yùn)用，應(yīng)以啟發(fā)引導(dǎo)的思想作指導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)的教育思想，重視學(xué)生在教育中的主體地位和主體作用的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實際出發(fā)，通過各種方式調(diào)動學(xué)生的積極性、自主性和主動性，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)探討中獲得人生的意義和行為準(zhǔn)則。（2）要注意研究和把握好制約方法有效性的因素。德育方法的有效性受多種因素制約，如不正確的教育觀、僵化甚至對立的師生關(guān)系、不遵守方法運(yùn)用的基本規(guī)則，運(yùn)用方法時缺乏靈活的機(jī)智都會影響德育方法的有效性。在教育中應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的主體意識，調(diào)動和尊重受教育主體的積極主動性，避免強(qiáng)制和壓服

9、，把方法的運(yùn)用建 立在良好、融洽的師生關(guān)系基礎(chǔ)之上。（3）要處理好方法的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。古往今來，德育實踐的發(fā)展使它創(chuàng)造并積累了豐富的方法，這其中一些反映德育規(guī)律的行之有效的方法是我們今天的德育應(yīng)予以借鑒和繼承的，那種借方法的時代性而否定傳統(tǒng)方法的借鑒性和繼承性的虛無主義是錯誤的，反過來說，那種以傳統(tǒng)方法繼承性為由而在新的時代、新的形勢下不主動探索創(chuàng)造新方法的保守主義也是不對的。在當(dāng)今的時代，我們要注意把方法的繼承性與創(chuàng)新結(jié)合起來，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中創(chuàng)新。（4）要重視和發(fā)揮方法的整體效應(yīng)。因為，制約人思想品德形成和發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣的，它決定了運(yùn)用多種方法的必然性。解決人思想品德方面的

10、問題，培養(yǎng)良好的思想品德，絕不是孤立地使用某一方法就能奏效的，各種方法雖都具有不可替代的特殊功能，但也都它們自身的局限性，要使每一種方法取得良好的效果，也需要有其他的方法與之相配合。（5）要以科學(xué)的方法論作指導(dǎo)?？茖W(xué)的方法論不僅含有各種類型的思想方法和工作方法，而且含有科學(xué)的方法論，如：實事求是，從實際出發(fā)的原則，事物的質(zhì)變量變、對立統(tǒng)一等，這些對于我們進(jìn)行德育工作具有重要作用和指導(dǎo)意義，都是在選擇和運(yùn)用德育方法的過程中不可忽視的。6、為什么說教育愛具有陶冶價值？ 教師尊重關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度和行為，對學(xué)生良好思想品德的形成發(fā)展具有良好的陶冶作用和示范作用。在關(guān)系和諧心理相融，感情相通，樂于相互交往

11、，易于相互溝通的氣氛中，師生之間不僅相互尊重信任，同時還常常伴隨相互學(xué)習(xí)的行為，教學(xué)相長能得到最明顯的體現(xiàn)。從教師這方面來說，他除了從學(xué)生那里覺識自身教之所長教之所短和學(xué)生的長處外，他自身許多良好的言行和情感也會潛移默化地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生受到良好的感情陶冶、人格陶冶等，教師的這種態(tài)度和行為能對學(xué)生的為人方面產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在對教師給予他們的尊重關(guān)愛中，感受到的不僅僅是愛的溫暖，而且能感受到人格的真善美所在。使他們從教師的態(tài)度和行為中體驗到如何待人，如何為人，懂得真誠與合作的價值，感受到人世間生活的美好，從而形成樂觀的生活態(tài)度和真誠助人的品格。正是在這個意義上，有許多教育家都強(qiáng)調(diào)，教師只有

12、尊重信任學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，才能培養(yǎng)起學(xué)生良好的情感和品德。7、德育原則及其基本特點和作用？ 德育原則是處理德育過程中各種各樣關(guān)系和矛盾的一般規(guī)則和基本要求。它主要針對德育過程中的各種問題，回答“為什么要這樣”、“該怎么這樣辦”的問題。德育原則反映人們對德育工作的主觀認(rèn)識。但這種認(rèn)識并不是憑空產(chǎn)生的，而是人們對教育目的、教育規(guī)律、德育實踐及其經(jīng)驗、受教育者身心發(fā)展特點深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的。 基本特點：一是時代性，一定的德育原則是與其所處的社會要求、教育目的有著無法割斷的聯(lián)系。二是理論性，德育原則指導(dǎo)實踐但并不是實踐本身，它是對德育實踐某一問題或一般問題加以處理和解決的理性要求，具有明顯的理論色彩

13、，體現(xiàn)出一定的德育觀念。三是規(guī)范性，德育原則不僅反映德育工作觀念，而且還為怎樣把觀念變?yōu)橛行У膶嶋H行為提出一般的要求。 作用：一是對德育工作的指導(dǎo)作用。德育不僅反映社會及其教育目的對德育工作的要求，而且也是人們對教育規(guī)律、教育實踐經(jīng)驗以及學(xué)生身心發(fā)展特點的正確反映。因此，它對德育工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。二是對德育工作的評價作用。德育原則不僅能為人們處理、解決各種關(guān)系和矛盾提供一般的策略性要求，而且還反映出一定的德育要求、德育思想、德育價值取向等。能為檢查德育工作提供一定的評價依據(jù)。依據(jù)德育原則來評價德育工作，有利于增強(qiáng)評價的全面性和有效性。8、品德評價法及其必要性？ 品德評價法是指通過對學(xué)生思

14、想品德給予一定的評價來培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一種方法。 人對自身思想品德行為的調(diào)節(jié)或認(rèn)定，不僅是依據(jù)主觀上的自我認(rèn)識，而且常常是依據(jù)客觀外界的評價來進(jìn)行的，由此，使得品德評價在人的思想品德形成和發(fā)展中具有重要作用。青少年正處于身心發(fā)展急劇變化的時期，其思想品德行為經(jīng)常帶有不穩(wěn)定性。他們自身的長處或不足，需要經(jīng)常予以評價才能獲得強(qiáng)化或矯正。思想品德評價是培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一種重要方法。 品德評價法的功能在于：使學(xué)生從肯定或否定的評價中了解、看到自身的長處與不足，明確今后努力的方向；能強(qiáng)化學(xué)生的積極因素，矯正和克服消極因素；增強(qiáng)學(xué)生的是非觀念和榮辱感。9、對德育管理進(jìn)行教育性強(qiáng)化的必要性？ 管理的教育

15、性強(qiáng)化，即指在管理中要注重通過各種方式的教育工作來增強(qiáng)管理的成效，達(dá)到管理的目的。 必要性表現(xiàn)在：一是管理中的教育性強(qiáng)化，這是一般管理學(xué)意義所具有的基本原則。在一般意上認(rèn)為有效的管理，不只是強(qiáng)化各種規(guī)范規(guī)章，不僅是進(jìn)行各種監(jiān)督檢查和獎懲等，也包括運(yùn)用教育手段，來使人更好地認(rèn)識和理解各種必要的管理規(guī)章和要求、措施等，來使人對這些產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同或接受，調(diào)動人的內(nèi)在積極自主性。教育性成為一般意義上的管理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重要管理原則，并把它看成是體現(xiàn)人性化管理的重要方面。二是德育管理本身就是一種服務(wù)于教育的管理，它是以有效解決學(xué)生思想品德方面存在的問題，培養(yǎng)學(xué)生思想品德不斷進(jìn)步、健康成長為目的。這樣的管理，

16、要實現(xiàn)它的教育目的，其過程理應(yīng)充滿教育的意義。不注重教育性或失去教育性，德育管理也就背離了它“服務(wù)于德育”的目的。三是從促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展的角度來看，人思想品德的形成和發(fā)展固然需要有一定的規(guī)范要求，特別是身心發(fā)展處于不穩(wěn)定不成熟階段的青少年，但并不意味著這是最有效的或一定是有效的。如果教育對象對所要求的規(guī)范沒有內(nèi)在的真正認(rèn)識和理解，如果教育對象對外在的規(guī)范要求心有抵觸或誤解，即使不斷加大對遵守規(guī)范的檢查監(jiān)督或懲處的力度，也難以使學(xué)生的行為品質(zhì)得以良好的形成。10、為什么說教學(xué)具有教育性？教學(xué)作為培養(yǎng)人的學(xué)校活動，其教育性有其必然性：首先，從教學(xué)與教育的關(guān)系上看，教學(xué)是手段性的，教育是目的性的

17、。其次，從教育目的來看，教育目的含有對人的素質(zhì)要求，古今中外的各種教育目的，在其表述上大都有一個共同的特點，即都把對人思想品德方面的要求作為主體部分來加以突出，總是構(gòu)成教育目的的主體部分。再次，從教學(xué)活動進(jìn)行的內(nèi)容來看，教學(xué)內(nèi)容雖是多方面的，但都不同程度地含有一定的思想性、道德性、情感性、智慧性、文化性、審美性以及價值性等，這使得教學(xué)的進(jìn)行必須要有教育性，要體現(xiàn)教育性。這其中也就自然包含德育性。 第四、從教學(xué)中教育者的使命和實際言行特征來看，教育者承受著社會所賦予的育人職責(zé)，這種委托要求教育者并不只是在知識、技能方面，更重要的是在思想、道德、智慧、情感、審美情趣、文化素質(zhì)、價值態(tài)度等方面要對受

18、教育者給予實際影響和引導(dǎo)。第五，從社會的意愿來看，教學(xué)的教育性無不是社會的意志所使然。教學(xué)作為培養(yǎng)人的教育活動，自從產(chǎn)生的那一天起，社會就早已按照自己的意志（培養(yǎng)為本社會服務(wù)的人），把對人品德方面的要求賦予給了教學(xué)，這在人類早期的教育活動中顯得尤為突出?；仡櫄v史，人們不難看到，人類早期的教育無不具有德育的性質(zhì)，即使在其之后到現(xiàn)在，社會也依然按照自己的意志，賦予教學(xué)許多的德育使命和內(nèi)容，把教學(xué)作為實現(xiàn)教育目的的基本途徑。社會的意志不僅賦予教學(xué)的教育性，同時也決定了社會對教學(xué)是否具有教育性、體現(xiàn)教育性具有監(jiān)督職能。放棄或違背教育性的教學(xué)，總是為社會所不允許的。 教學(xué)的教育性，是教學(xué)的根本所在。11

19、、教育的人道化及其對教育者的基本要求？教育的人道性，在總體上說，是指包括教育制度、教育目的、教育過程等方面人道性體現(xiàn)和要求，從教師對教育人道性應(yīng)有的體現(xiàn)來說，教育人道性主要指教師在教育目的上對良好人性發(fā)展及其價值的追求，和教育過程中對人的價值的重視，對人的尊嚴(yán)、權(quán)利的尊重，對人的關(guān)心和愛護(hù)，以及對人的合法權(quán)益的維護(hù)性。教育過程的人道化具有這樣幾方面的基本要求：一是尊重學(xué)生，不諷刺挖苦學(xué)生，不歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生；二是關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生的痛苦或不幸以及他們各方面的良好發(fā)展放在心上，關(guān)注他們生活的冷暖、學(xué)習(xí)的進(jìn)步以及他們做人的好壞，為他們良好的發(fā)展積極創(chuàng)造條件能在他們需要的時候給予及時的幫

20、助和指導(dǎo)；三是熱愛學(xué)生，對學(xué)生的發(fā)展不僅寄予良好的期待，而且還能以愛的情感，對學(xué)生的發(fā)展給以全身心的投入。維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，能在學(xué)生身心和利益受到危害時挺身而出，敢于同危害學(xué)生身心健康和合法權(quán)益的現(xiàn)象作斗爭；四是平等公正地對待學(xué)生，與學(xué)生保持民主、平等的師生關(guān)系，不能因身為教師而在學(xué)生面前盛氣凌人，或以不公正的態(tài)度對待學(xué)生，。要善于與學(xué)生平等交往，遇事通過民主協(xié)商的方式來解決問題，而不是壓制學(xué)生。要認(rèn)識教師和學(xué)生在人格和社會地位方面的平等性，對學(xué)生中出現(xiàn)的問題一視同仁，不以出身貴賤而喜歡一部分學(xué)生或厭惡另一些學(xué)生。教育過程的人道化是通過全體教育工作者（包括教育部門工作人員、領(lǐng)導(dǎo)干部和教師）來

21、體現(xiàn)的，因此，教育過程的人道化，實質(zhì)上也是對全體教育工作者的要求。教育者如不按上述要求去做，則是職業(yè)道德低下的表現(xiàn)。如果違背了上述表現(xiàn)，則是不道德甚至是非道德的表現(xiàn)，必將遭到人們的譴責(zé)。這方面的問題在上一章中已有所體現(xiàn)，這里不做敘述。12、搞好學(xué)校德育管理應(yīng)把握的主要問題？ 德育的管理性強(qiáng)化不可忽視以下方面的工作：一是德育思想觀念的強(qiáng)化，包括使全體教育者充分認(rèn)識德育的地位和作用，樹立正確的德育觀和價值觀。使教育工作者保持良好的精神狀態(tài)和進(jìn)取精神。二是強(qiáng)化完善德育組織系統(tǒng)，處理好各組織之間的關(guān)系，使他們之間有分有合，分則各負(fù)其責(zé)，各有特點；合則目標(biāo)一致，相互配合。三是德育機(jī)制的強(qiáng)化，包括建立完善

22、必要的制度和規(guī)范，建立公正公平的獎懲機(jī)制，良好的檢查評估導(dǎo)向機(jī)制，校內(nèi)外新影響的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制等。機(jī)制的強(qiáng)化應(yīng)在活化上下功夫，同時要賦予它公平公正的品質(zhì)。四是德育隊伍的強(qiáng)化，除明確目標(biāo)職責(zé)，注重德育素質(zhì)的培訓(xùn)和提高，堅持正確的導(dǎo)向外，還應(yīng)注意主動關(guān)心和支持他們的工作，努力幫助他們解決實際工作中遇到的問題和困難。五是強(qiáng)化德育的研究探索，以科研帶動和深化學(xué)校的德育工作。13、德育目標(biāo)及其對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性？ 德育目標(biāo)，即品德教育所要達(dá)到的目的或所期望達(dá)到的結(jié)果，一般表現(xiàn)為對品德培養(yǎng)的基本（或具體的）要求，是一個國家(或?qū)W校)對學(xué)生品德培養(yǎng)的出發(fā)點和歸宿。就一個國家、一個社會來說,德育目標(biāo)總是帶有

23、綜合性。從實際的討論來看，德育目標(biāo)有廣義和狹義之分：狹義的德育目標(biāo)指一個國家或社會提出的總體德育目標(biāo)，是所屬各級各類學(xué)校的德育都應(yīng)遵循和把握的總體原則。廣義的德育目標(biāo)是指對德育活動既具有宏觀指導(dǎo)、又有具體要求的目標(biāo)領(lǐng)域（也可稱為目的領(lǐng)域）。具體表現(xiàn)為含有層次結(jié)構(gòu)的目標(biāo)系列，各層次目標(biāo)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。 德育目標(biāo)對德育活動具有質(zhì)的規(guī)定性：一是對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性，即規(guī)定了德育的社會性質(zhì)品德培養(yǎng)的社會傾向性，在根本上決定了德育要為什么樣的社會培養(yǎng)人，指明了德育的方向。如果違背了這種性質(zhì)，偏離了這一方向，代表社會的相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)就要對此加以糾正。二是對所要培養(yǎng)的素質(zhì)有質(zhì)的規(guī)定性，即具體規(guī)定著培養(yǎng)

24、什么樣的品德，表明對品德素質(zhì)的明確要求。德育目標(biāo)對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性，使它對德育活動的要求帶有很強(qiáng)的原則性。成為社會把握德育性質(zhì)和方向的根本所在。14、德育意識及其對德育工作的影響？ 德育意識即指人對德育工作的主觀映象、想法以及由此形成的思想、觀念等。它反映德育這一社會存在，同時對其又具有反作用。它源于人與德育這一客觀存在的相互聯(lián)系，又隨德育實踐而不斷發(fā)展變化，并對德育工作給予各種不同的影響。德育意識對德育工作的能動性主要表現(xiàn)為，使德育工作者能夠從實際工作中引出的觀念、思想、規(guī)則等來指導(dǎo)、計劃自己的行動，引導(dǎo)德育工作方向、確定活動意向、預(yù)見活動未來。使德育活動具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。15

25、、德育隊伍管理應(yīng)注意的主要問題？ 德育隊伍管理。德育隊伍是搞好德育工作的關(guān)鍵，建立良好的德育隊伍是德育管理的一項長期任務(wù)。德育隊伍管理重要的是搞好德育隊伍的組織建設(shè)和思想建設(shè)。建設(shè)德育隊伍要樹立新的德育隊伍觀。舊的德育隊伍觀僅僅把隊伍局限在班主任或?qū)W校范圍內(nèi)，難以適應(yīng)改革開放時期德育工作的開展。在改革開放的社會中，學(xué)校德育隊伍要體現(xiàn)層次性（既不僅要有工作隊伍、教育隊伍，還要有領(lǐng)導(dǎo)隊伍和管理隊伍）。在校內(nèi)重點建設(shè)好能夠自覺教書育人的師資隊伍，特別是班主任工作隊伍。因為在學(xué)校中，全體教師是德育工作的主體力量，班主任是德育工作的骨干，這是始終要把握住的。在校外，要特別注意搞好家長隊伍建設(shè)，德育隊伍建

26、設(shè)與管理除提出一定的要求（如明確責(zé)任制、建立班主任工作規(guī)范或條例等）外，還要經(jīng)常對他們的工作、紀(jì)律、作風(fēng)等方面進(jìn)行檢查，考察他們的育人素質(zhì)。德育隊伍管理要重在調(diào)動人們德育工作的積極性和主動性。為此，不僅要教育啟發(fā)他們自覺工作，還要主動關(guān)心、支持他們的工作，愛護(hù)他們。努力幫助他們解決實際生活和工作中遇到的問題和困難。同時，還應(yīng)注意堅持正確的評估導(dǎo)向，活化激勵機(jī)制，把德育工作作為評估教師工作的一項硬性指標(biāo)。做好這些工作，有利于激勵工作人員奮發(fā)努力地工作。16、陶冶教育法及其必要性？ 所謂陶冶，漢語的本意為制陶器和煉金屬的方法，后被移用教育中，比喻對人的品格給予有益的影響。陶冶教育法就是指利用或創(chuàng)造

27、有教育意義的環(huán)境或情境，對人給予積極感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)人思想品德的一種方法。 必要性表現(xiàn)在：人的成長離不開各種各樣的環(huán)境和情境，各種各樣的環(huán)境和情境總是不斷地給人這樣或那樣的影響。人的思想品德和行為方式常常是在自覺或不自覺地接受環(huán)境或情境影響的過程中形成的。因此，注意利用各種具有教育意義的環(huán)境或情境來陶冶學(xué)生的思想和情操，是德育的一個重要方法。我國古代就非常注意利用這一方法，不少人主張，培養(yǎng)德行要“熏清陶染”，“潛移默化”“陶冶而成之”。17、班級德育有效性的必要基礎(chǔ)？（1）良好的人際氛圍（2）正確的輿論（3）領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干富有影響力（4）心向一致的努力態(tài)勢（5）健康的文化情趣（6）活

28、動的開展有序和諧二、判斷下列問題并說明理由1、學(xué)校的德育，不是向?qū)W生提供一定的道德觀點，而是分析道德的方法。（正確）2、只有走出校園，走向社會，融入社會各項活動中的德育，才是開放式的德育。（錯誤）3、集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。（正確）4、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。（錯誤）三、問題分析1、現(xiàn)在許多學(xué)校在德育中都很注重對學(xué)生的心理疏導(dǎo)，請你分析這其中的道理。 正面教育、疏通引導(dǎo)的原則是指在德育中要堅持用正確的理論、事實和榜樣等來教育學(xué)生，疏通學(xué)生思想障礙，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考、體驗和實踐等不斷進(jìn)步。 人的思想品德的培養(yǎng)教育有其特殊性，這就是

29、把它們思想意識的形成與轉(zhuǎn)變作為主要任務(wù)。而對于思想意識形成與轉(zhuǎn)變這樣的問題，是不宜用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。因為，大多情況下，壓服的結(jié)果往往是壓而不服。只有正面教育、疏通引導(dǎo)，才能獲得良好效果。堅持正面教育、疏通引導(dǎo)，是我國教育性質(zhì)的具體體現(xiàn)。 正面教育、疏通引導(dǎo)是使青少年成長所必需。處于身心發(fā)展關(guān)鍵階段的青少年具有很大的可塑性的與“兩極”發(fā)展的可能性。他們既可能接受正確教育形成良好的品德，又可能接受不良影響，養(yǎng)成壞的或不好的行為習(xí)慣。他們的特點是，既然富于理想，又注意實際；既品德高尚，又不拘小節(jié)；既勇于獨立思考，又容易盲目信從；既然理智沉穩(wěn)，又易感情沖動等等。要把他們培養(yǎng)成為適應(yīng)改革開放的

30、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新人，就應(yīng)予正面教育和疏通引導(dǎo)。2、中外不少教育家、思想家都強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的教育要“長善救失（發(fā)揚(yáng)積極因素克服消極因素）”，請你分析這是為什么？ 長善救失，即發(fā)揚(yáng)積極原則克服消極，是指在教育過程中要不斷發(fā)現(xiàn)并利用各種形式不斷強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)學(xué)生自身積極向上的一面，抑制或消除其消極落后的一面，因勢利導(dǎo)、長善救失。 學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭是思想品德形成發(fā)展的動力。學(xué)生思想內(nèi)部的斗爭主要表現(xiàn)為他們自身積極因素和消極因素的矛盾。二者之間強(qiáng)弱狀態(tài)的不斷變化，導(dǎo)致人思想品德表現(xiàn)有所不同。當(dāng)積極因素得到增強(qiáng)，并成為矛盾的主導(dǎo)方面時，消極因素就會受到抑制或被消除，人的思想品德就會向健康的方面轉(zhuǎn)化和發(fā)

31、展。反之，積極因素就不能很好地主導(dǎo)思想品德向健康良好的方向發(fā)展。因此，在德育過程中要注意以積極因素克服消極因素。 良好的德育效果離不開教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生自身積極因素克服消極因素的過程實質(zhì)是學(xué)生自我教育的過程。不斷幫助和引導(dǎo)學(xué)生利用積極因素克服消極因素，有利于增強(qiáng)學(xué)生戰(zhàn)勝“自我”的積極體驗，提高自我教育的積極性，并養(yǎng)成自我教育的能力。3、古語有“數(shù)子十過，莫如獎子一長”之說，值得教育思考。請你談?wù)勥@其中的道理。 正面教育除了用先進(jìn)的理論、事實以及良好的榜樣去激發(fā)學(xué)生，教育學(xué)生外，還要對學(xué)生思想行為給予正面強(qiáng)化，即通過表揚(yáng)獎勵等手段，對學(xué)生積極的思想行為給予肯定贊賞。正面強(qiáng)化，不是不要

32、批評處分，德育中批評處分是不可少的。研究表明，正確使用表揚(yáng)獎勵的手段比批評處分更容易促進(jìn)學(xué)生的上進(jìn)。古人“數(shù)子十過”，莫如“獎子一長”的說法是有一定道理的?！皵?shù)子十過”易使其灰心喪氣，因為他會有“他已把我看扁了”之感。“獎子一長”可使其振奮向上。因為他會有“他已對我寄于很大希望”之感，“他十分理解我”之感。所以，進(jìn)行正面教育也應(yīng)注意以表揚(yáng)獎勵為主，并力求在表揚(yáng)獎勵的基礎(chǔ)上使學(xué)生內(nèi)心發(fā)不斷進(jìn)步的動機(jī)，產(chǎn)生高尚的追求。4、教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑，但不是唯一的途徑。請你分析這是為什么？ 教學(xué)是學(xué)校德育的基本和主要途徑，但不是唯一途徑，因為除教學(xué)之外還有許多其他的德育途徑，如生活實踐活動，班級和團(tuán)隊

33、活動以及專題性的德育活動，還比如隱性的德育途徑也很多，它們對學(xué)生的思想品德的形成亦有重要的影響，是不可忽視的。5、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請你談?wù)勥@其中的道理。 德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于：第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的即經(jīng)過自己的身心活動建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否

34、取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動密切相關(guān)。自我教育作為教育對象自身內(nèi)在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動之外，也常常表現(xiàn)在教育活動之中。 第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了

35、內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。6、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。 教育受實踐應(yīng)有的理性把握就是要堅持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴(yán)的結(jié)合性。 教育愛的人道性不僅指教育目的上對學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對人的尊重、關(guān)心和愛護(hù)，以及對

36、人的合法權(quán)益的維護(hù)性。對教師而言，就應(yīng)在教育過程中自然體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內(nèi)在的人道規(guī)定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因為在實踐中并不是教育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對教育愛的回應(yīng)的消極性或“過激反應(yīng)”，有時還會導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認(rèn)，在現(xiàn)實教育中，有些教師對學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對學(xué)生關(guān)愛的良好動機(jī)，也確實是為學(xué)生負(fù)責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育

37、愛對學(xué)生人性健康發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這里需要指出的是，堅持和體現(xiàn)尊重關(guān)愛學(xué)生的人道性要求，并不是反對在教育過程中教師對學(xué)生的過錯給予必要的批評甚至是必要的處分。在教育過程中，對學(xué)生的過錯行為是需要一定的批評甚至處分來加以制止和糾正的。要把對學(xué)生必要的批評或處罰建立在尊重關(guān)愛的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)對學(xué)生人格的尊重，不侮辱學(xué)生的人格，不損傷學(xué)生的自尊，不傷害學(xué)生的情感，體現(xiàn)出對學(xué)生的真誠和希望，使學(xué)生認(rèn)識到過錯的不合理性，受到深刻的教育。這樣的批評或處分才是具有人道

38、性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn)識學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺維護(hù)。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。7、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地點、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實際出發(fā)，靈活而富有機(jī)智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機(jī)智是指教師在教育過程中對各種意外的意想不到的事

39、件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。 教育機(jī)智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機(jī)智，他就不能成為一個優(yōu)良的教育實踐者?！苯處熢谇ё?nèi)f化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動學(xué)生的積極性主動性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時有助于提高德育實效。 教育機(jī)智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機(jī)智的解惑力，隨機(jī)應(yīng)變的變通力，及時果斷的調(diào)控力以及細(xì)致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自

40、內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)、熱愛學(xué)生，是教育機(jī)智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，豐富的知識和經(jīng)驗時產(chǎn)生教育機(jī)智的源泉。四、案例分析1、新學(xué)期開始了，剛參加工作的宇婷老師被安排做初一（3）班的班主任工作。怎樣才能教育好學(xué)生？她向一位多年做班主任的教師請教。這位班主任告訴她：“必須對學(xué)生嚴(yán)厲點，特別是那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，不能給他們好臉，越給他們好臉?biāo)麄兙驮讲幌裨挕W(xué)生要是不怕你，這個班就什么都干不好。”請分析：這位班主任的話能使宇婷老師做好班級的教育工作嗎？為什么？你認(rèn)為班主任怎樣對待學(xué)生才能做好教育工作？答：不能使這位新教師做好班級的教育工作。因為，因為前一位教師的話違背德育原則，即使她的話是好心和好意，在實踐是是絕對不會取得好的教育效果的。班主任在實際的教育工作應(yīng)該平等地對待學(xué)生，要尊重信任學(xué)生。由于自我意識的發(fā)展，中學(xué)生成人感（或者說獨立性）增強(qiáng)。這一時期，他們把自己當(dāng)作大人看待，并力求與成人平等，要求獨立自主。他們有很