工考培訓(xùn)保育員1-3章ppt課件

1、旅游審美文化 7陸游；沈園 城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。 傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。 柴埠溪；情人巖 , 如笛卡兒所說(shuō) :“同一件事情可以使這批人高興的要跳舞 ,卻使另一批人傷心的要流淚。 如菊花 中國(guó)與西方山水審美觀的差別是十清楚顯的。在人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一，“物我一體，而西方哲學(xué)那么主張?zhí)烊藢?duì)立，物我對(duì)立。這種哲學(xué)觀念的差別，必然導(dǎo)致山水審美觀的分岐。一、中國(guó)人特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美 ;而西方那么關(guān)注山水景觀本身的自然美 “落霞與孤鶩齊飛 ,秋水共長(zhǎng)天一色。 “ 關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑， 車(chē)爾尼雪夫斯基這樣來(lái)描寫(xiě)水 :“水由于它的外形

2、而顯現(xiàn)出美 ,遼闊的、一平如鏡的安靜的水在我們的心思產(chǎn)生宏偉的籠統(tǒng)。奔騰的瀑布 ,它的氣勢(shì)是令人震驚的 ,它的奇異特殊的籠統(tǒng)也是令人神往的。水 ,由于它的燦爛透明 ,它的淡青色光輝而令人迷戀 ,水把周?chē)囊磺腥绠?huà)地反映出來(lái) ,把這一切屈曲地?fù)u曳著 ,我們看到的水是第一流的寫(xiě)生畫(huà)家。 二、中國(guó)人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn)二、中國(guó)人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn) ;西方人的西方人的旅游審美那么集中于風(fēng)景的對(duì)象描寫(xiě)藝術(shù)家林風(fēng)眠先生旅游審美那么集中于風(fēng)景的對(duì)象描寫(xiě)藝術(shù)家林風(fēng)眠先生提出提出 :東西風(fēng)景畫(huà)表現(xiàn)方法的不同東西風(fēng)景畫(huà)表現(xiàn)方法的不同 ,實(shí)那么是東西風(fēng)景審美不實(shí)那么是東西風(fēng)景審美不同。同。1，

3、中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)，中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)“尺幅之間見(jiàn)深遠(yuǎn)尺幅之間見(jiàn)深遠(yuǎn) ,不講究比例尺不講究比例尺寸寸 ,更接近于概括與含蓄的真實(shí)。更接近于概括與含蓄的真實(shí)。“圖外有畫(huà)圖外有畫(huà) ,咫尺千里咫尺千里 ,余味無(wú)窮、余味無(wú)窮、“只見(jiàn)片斷只見(jiàn)片斷 ,不逞全形不逞全形 ,以表現(xiàn)心情為主以表現(xiàn)心情為主 ,各家皆飽覽山色而在心情濃重時(shí)一發(fā)其各家皆飽覽山色而在心情濃重時(shí)一發(fā)其胸中之所積胸中之所積 ,所畫(huà)皆系一種印象所畫(huà)皆系一種印象 ,從來(lái)很少對(duì)著畫(huà)的。而西方從來(lái)很少對(duì)著畫(huà)的。而西方的風(fēng)景畫(huà)是對(duì)象的描寫(xiě)的風(fēng)景畫(huà)是對(duì)象的描寫(xiě) ,以模擬自然為能事。以模擬自然為能事。2，中國(guó)國(guó)畫(huà)采取非科學(xué)的，中國(guó)國(guó)畫(huà)采取非科學(xué)的“散點(diǎn)透視方法散點(diǎn)

4、透視方法 ,不重陰影明暗不重陰影明暗 ,不講層次。立體感不強(qiáng)不講層次。立體感不強(qiáng) ,真假也不明晰真假也不明晰 ,但卻但卻氣韻生動(dòng)氣韻生動(dòng) ,其內(nèi)在精神與韻致得到充分表達(dá)其內(nèi)在精神與韻致得到充分表達(dá) ,是謂神似。西畫(huà)是謂神似。西畫(huà)借助焦點(diǎn)透視法借助焦點(diǎn)透視法 ,重遠(yuǎn)近層次、陰影明暗重遠(yuǎn)近層次、陰影明暗 ,把模擬的逼真性把模擬的逼真性 (形似形似 )作為衡量藝術(shù)成敗得失的主要尺度。作為衡量藝術(shù)成敗得失的主要尺度。3，中國(guó)，中國(guó)“天人合一天人合一 ,高揚(yáng)人的主體精神。以為藝術(shù)不在模高揚(yáng)人的主體精神。以為藝術(shù)不在模擬自然擬自然 ,而在表達(dá)受自然打動(dòng)之而在表達(dá)受自然打動(dòng)之“心心 ;不在再現(xiàn)外物不在再現(xiàn)外

5、物 ,而在而在抒情言志。而西方在于求真，在于再現(xiàn)外物抒情言志。而西方在于求真，在于再現(xiàn)外物 。三、中國(guó)人的風(fēng)景審美其目的在于溫馨精神、怡樂(lè)性情三、中國(guó)人的風(fēng)景審美其目的在于溫馨精神、怡樂(lè)性情 ;西方人的目的在于追求方式美的享用以及光感、顏色、空西方人的目的在于追求方式美的享用以及光感、顏色、空間感的真實(shí)性。中國(guó)南朝詩(shī)人陶弘景曾作詩(shī)間感的真實(shí)性。中國(guó)南朝詩(shī)人陶弘景曾作詩(shī) :“山中山中何一切何一切 ,嶺上多白云。只可自怡悅嶺上多白云。只可自怡悅 ,不堪持贈(zèng)君。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)不堪持贈(zèng)君。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)的皇帝幾次約請(qǐng)?zhí)蘸刖跋律阶龉贂r(shí)的皇帝幾次約請(qǐng)?zhí)蘸刖跋律阶龉?,都遭到他的回絕。為都遭到他的回絕。為什么呢什么呢 ?

6、陶弘景以此詩(shī)闡明了其中的原委。還有陶淵明陶弘景以此詩(shī)闡明了其中的原委。還有陶淵明的的 :“久在樊籠里久在樊籠里 ,復(fù)得返自然。復(fù)得返自然?！安删諙|籬下采菊東籬下 ,悠然見(jiàn)悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳南山。山氣日夕佳 ,飛鳥(niǎo)相與還飛鳥(niǎo)相與還 ,此中有真意此中有真意 ,欲辨已忘言。欲辨已忘言。等都讓人覺(jué)得到中國(guó)古人的審美情趣所在。由此可見(jiàn)等都讓人覺(jué)得到中國(guó)古人的審美情趣所在。由此可見(jiàn) ,中國(guó)人在旅游審美中以中國(guó)人在旅游審美中以“自適、暢神為目的自適、暢神為目的 ,表達(dá)出注表達(dá)出注重人性自在的審美情調(diào)。自適、暢快是一種精神上的自我重人性自在的審美情調(diào)。自適、暢快是一種精神上的自我觀照觀照 ,是面對(duì)風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自在是面對(duì)風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自在 ,是一種沉入是一種沉入竟境的心靈形狀。竟境的心靈形狀。 而西方而西方 ,由于深受自古希臘以來(lái)的方式主義美學(xué)思想的由于深受自古希臘以來(lái)的方式主義美學(xué)思想的影響影響 ,非?？粗匚矬w的方式美。西方人以為非常看重物體的方式美。西方人以為“美是一定美是一定數(shù)量關(guān)系的差別與一致所到達(dá)的調(diào)和。比如雕刻藝術(shù)數(shù)量關(guān)系的差別與一致所到達(dá)的調(diào)和。比如雕刻藝術(shù) ,西西方曾概括出人體雕刻美的三個(gè)原那么方曾概括出人體雕刻美的三個(gè)原那么 :頭與全身比例為頭與全身比例為 1 7;重心在一只腳上重