第五章學(xué)習(xí)的基本

1、第五章第五章 學(xué)習(xí)的基本理論學(xué)習(xí)的基本理論1.考試大綱要求：學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)的分類、考試大綱要求：學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)的分類、學(xué)習(xí)的基本理論。學(xué)習(xí)的基本理論。2.2010年未出現(xiàn)考題。年未出現(xiàn)考題。學(xué)習(xí)的基本理論學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)學(xué)習(xí)分類加涅學(xué)習(xí)層次分類與學(xué)習(xí)結(jié)果分類學(xué)習(xí)理論聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論桑代克、巴甫洛夫、斯金納學(xué)習(xí)理論中的幾條規(guī)律布魯納、奧蘇伯爾、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論選擇、簡(jiǎn)答選擇、填空選擇、填空簡(jiǎn)答、論述一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與特性一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與特性n（一）學(xué)習(xí)的心理實(shí)質(zhì)（一）學(xué)習(xí)的心理實(shí)質(zhì)（簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題）n學(xué)習(xí)指人和動(dòng)物在生活過程中，學(xué)習(xí)指人和動(dòng)物在生活過程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)

2、生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。n學(xué)習(xí)表現(xiàn)為行為或行為潛能的變化；學(xué)習(xí)表現(xiàn)為行為或行為潛能的變化；n學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對(duì)持久學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對(duì)持久的；的；n學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而引起的。學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而引起的。n學(xué)習(xí)不是本能活動(dòng)，而是后天習(xí)得的活動(dòng)，是由學(xué)習(xí)不是本能活動(dòng)，而是后天習(xí)得的活動(dòng)，是由經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`引起的。經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`引起的。 一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與特性一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與特性（二）人類學(xué)習(xí)和學(xué)生的學(xué)習(xí)（二）人類學(xué)習(xí)和學(xué)生的學(xué)習(xí)n人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)有本質(zhì)的區(qū)別。首先，人的學(xué)習(xí)人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)有本質(zhì)的區(qū)別。首先，人的學(xué)習(xí)除了要獲

3、得個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)外，還要掌握是人類世世代代除了要獲得個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)外，還要掌握是人類世世代代積累起來的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)；積累起來的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)；n第二，人的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實(shí)踐中，在第二，人的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實(shí)踐中，在與其他人的交往過程中，通過言語的中介作用進(jìn)行的。與其他人的交往過程中，通過言語的中介作用進(jìn)行的。n第三，人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺的、積極主動(dòng)第三，人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺的、積極主動(dòng)的過程。的過程。n學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)中的一種特殊的形式。它是在學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)中的一種特殊的形式。它是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地

4、教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行的進(jìn)行的，是在短暫的時(shí)間內(nèi)接受前人所積累的文化科，是在短暫的時(shí)間內(nèi)接受前人所積累的文化科學(xué)知識(shí)，并以此來充實(shí)自己的過程。學(xué)知識(shí)，并以此來充實(shí)自己的過程。二、學(xué)習(xí)的一般分類二、學(xué)習(xí)的一般分類n（一）在西方心理學(xué)中，著名教育心理學(xué)家和教（一）在西方心理學(xué)中，著名教育心理學(xué)家和教學(xué)設(shè)計(jì)專家學(xué)設(shè)計(jì)專家加涅加涅在在學(xué)習(xí)的條件學(xué)習(xí)的條件一書中先后提一書中先后提出學(xué)習(xí)的層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類影響較大。出學(xué)習(xí)的層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類影響較大。n加涅根據(jù)學(xué)習(xí)情境由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，學(xué)習(xí)結(jié)果由低加涅根據(jù)學(xué)習(xí)情境由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，學(xué)習(xí)結(jié)果由低級(jí)到高級(jí)的順序，把學(xué)習(xí)分成八類：級(jí)

5、到高級(jí)的順序，把學(xué)習(xí)分成八類：（1）信號(hào)學(xué)習(xí)信號(hào)學(xué)習(xí)。即學(xué)習(xí)對(duì)某種信號(hào)刺激做出一般。即學(xué)習(xí)對(duì)某種信號(hào)刺激做出一般性和彌散性的反應(yīng)。這種學(xué)習(xí)屬于巴甫洛夫的經(jīng)性和彌散性的反應(yīng)。這種學(xué)習(xí)屬于巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射。典條件反射。（2）刺激刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)反應(yīng)學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)使一定的情境或刺激。指學(xué)習(xí)使一定的情境或刺激與一定的反應(yīng)相聯(lián)結(jié)，并得到強(qiáng)化，學(xué)會(huì)以某種與一定的反應(yīng)相聯(lián)結(jié)，并得到強(qiáng)化，學(xué)會(huì)以某種反應(yīng)去獲得某種結(jié)果。這屬于桑代克和斯金納的反應(yīng)去獲得某種結(jié)果。這屬于桑代克和斯金納的操作性條件反射。操作性條件反射。n（3）連鎖學(xué)習(xí)連鎖學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)聯(lián)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的。指學(xué)習(xí)聯(lián)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的刺激刺激-反應(yīng)動(dòng)

6、作，以形成一系列刺激反應(yīng)動(dòng)作，以形成一系列刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)。反應(yīng)聯(lián)結(jié)。各種技能的學(xué)習(xí)都離不開這類學(xué)習(xí)。各種技能的學(xué)習(xí)都離不開這類學(xué)習(xí)。n（4）言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)。指形成一系列的言語單位。指形成一系列的言語單位的聯(lián)結(jié)，即語言連鎖化。的聯(lián)結(jié)，即語言連鎖化。n（5）辨別學(xué)習(xí)辨別學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)一系列的類似刺激，并。指學(xué)習(xí)一系列的類似刺激，并對(duì)每種刺激做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。對(duì)每種刺激做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。n（6）概念學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)。指認(rèn)識(shí)一類事物的共同屬性，指認(rèn)識(shí)一類事物的共同屬性，并對(duì)一類事物的抽象特征做出反應(yīng)。并對(duì)一類事物的抽象特征做出反應(yīng)。n（7）規(guī)則或原理學(xué)習(xí)規(guī)則或原理學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)兩個(gè)或兩個(gè)以上。指學(xué)習(xí)兩個(gè)

7、或兩個(gè)以上概念之間的關(guān)系。概念之間的關(guān)系。n（8）解決問題學(xué)習(xí)解決問題學(xué)習(xí)。指學(xué)會(huì)在不同條件下，運(yùn)。指學(xué)會(huì)在不同條件下，運(yùn)用規(guī)則和原理解決問題，以達(dá)到最終的目的。用規(guī)則和原理解決問題，以達(dá)到最終的目的。二、學(xué)習(xí)的一般分類二、學(xué)習(xí)的一般分類n（二）加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類（二）加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類（選擇題選擇題）n按學(xué)習(xí)結(jié)果，可分為按學(xué)習(xí)結(jié)果，可分為5種學(xué)習(xí)類型：種學(xué)習(xí)類型：n（1）智慧技能智慧技能。表現(xiàn)為使用符號(hào)與相互作用的能。表現(xiàn)為使用符號(hào)與相互作用的能力。力。n（2）認(rèn)知策略認(rèn)知策略。表現(xiàn)為用來調(diào)節(jié)和控制自己的注。表現(xiàn)為用來調(diào)節(jié)和控制自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶、思維問題解決過程的內(nèi)部組織起意、學(xué)習(xí)、記

8、憶、思維問題解決過程的內(nèi)部組織起來的能力。來的能力。n（3）言語信息言語信息。表現(xiàn)為學(xué)會(huì)陳述觀念的能力。表現(xiàn)為學(xué)會(huì)陳述觀念的能力。n（4）動(dòng)作技能動(dòng)作技能。表現(xiàn)為平穩(wěn)而流暢、精確而適時(shí)。表現(xiàn)為平穩(wěn)而流暢、精確而適時(shí)的動(dòng)作操作能力。的動(dòng)作操作能力。n（5）態(tài)度態(tài)度。表現(xiàn)為影響個(gè)體對(duì)人、對(duì)物或?qū)δ承?。表現(xiàn)為影響個(gè)體對(duì)人、對(duì)物或?qū)δ承┦录倪x擇傾向。事件的選擇傾向。n二、學(xué)習(xí)的一般分類二、學(xué)習(xí)的一般分類n（三）我國(guó)心理學(xué)家的學(xué)習(xí)分類（三）我國(guó)心理學(xué)家的學(xué)習(xí)分類n我國(guó)的心理學(xué)家主張把學(xué)習(xí)分為我國(guó)的心理學(xué)家主張把學(xué)習(xí)分為知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)三類。三

9、類。n知識(shí)是客觀事物的特征和聯(lián)系在人腦中的主觀映象，它是知識(shí)是客觀事物的特征和聯(lián)系在人腦中的主觀映象，它是來自反映的對(duì)象本身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。來自反映的對(duì)象本身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。n技能是通過學(xué)習(xí)而形成的符合法則要求的活動(dòng)方式，它是技能是通過學(xué)習(xí)而形成的符合法則要求的活動(dòng)方式，它是來自于活動(dòng)主體所做出的行動(dòng)及其反饋的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。來自于活動(dòng)主體所做出的行動(dòng)及其反饋的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。n行為規(guī)范是用以調(diào)節(jié)人際交往，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，維持社會(huì)行為規(guī)范是用以調(diào)節(jié)人際交往，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，維持社會(huì)秩序的思想工具，它來自于主體和客體相互作用的交往經(jīng)秩序的思想工具，它來自于主體和客體相互作用的交往經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得以一定的價(jià)值觀為中介

10、，并通過態(tài)度驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得以一定的價(jià)值觀為中介，并通過態(tài)度的形成與改變而最終培養(yǎng)學(xué)生的品德。的形成與改變而最終培養(yǎng)學(xué)生的品德。三、桑代克的嘗試三、桑代克的嘗試-錯(cuò)誤說錯(cuò)誤說n（一）桑代克的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（一）桑代克的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)n桑代克是現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人，他把人和動(dòng)桑代克是現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人，他把人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為這物的學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為這種聯(lián)結(jié)的形成是通過盲目嘗試種聯(lián)結(jié)的形成是通過盲目嘗試-逐步減少錯(cuò)誤逐步減少錯(cuò)誤-再再嘗試這樣一個(gè)往復(fù)過程習(xí)得的。嘗試這樣一個(gè)往復(fù)過程習(xí)得的。n桑代克的這一理論觀點(diǎn)建立在小貓桑代克的這一理論觀點(diǎn)建立在小貓“迷箱

11、迷箱”實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。的基礎(chǔ)上的。三、桑代克的嘗試三、桑代克的嘗試-錯(cuò)誤說錯(cuò)誤說n（二）嘗試（二）嘗試-錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律（錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律（重點(diǎn)：選擇、重點(diǎn)：選擇、填空填空）n1.效果律效果律n在試誤學(xué)習(xí)的過程中，如果其他條件相等，在學(xué)在試誤學(xué)習(xí)的過程中，如果其他條件相等，在學(xué)習(xí)者對(duì)刺激情境做出特定的反應(yīng)之后能夠獲得滿習(xí)者對(duì)刺激情境做出特定的反應(yīng)之后能夠獲得滿意的結(jié)果時(shí)，則聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；而得到煩惱的結(jié)意的結(jié)果時(shí)，則聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；而得到煩惱的結(jié)果時(shí)，其聯(lián)結(jié)就會(huì)削弱。果時(shí)，其聯(lián)結(jié)就會(huì)削弱。n2.練習(xí)律練習(xí)律n在試誤學(xué)習(xí)的過程中，任何刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，在試誤學(xué)習(xí)的過程中，任何刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)

12、，一經(jīng)練習(xí)運(yùn)用，其聯(lián)結(jié)的力量逐漸增大。如果不一經(jīng)練習(xí)運(yùn)用，其聯(lián)結(jié)的力量逐漸增大。如果不運(yùn)用，則聯(lián)結(jié)的力量會(huì)逐漸減少。運(yùn)用，則聯(lián)結(jié)的力量會(huì)逐漸減少。三、桑代克的嘗試三、桑代克的嘗試-錯(cuò)誤說錯(cuò)誤說n3.準(zhǔn)備律準(zhǔn)備律n在試誤學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)在試誤學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，事前有一種準(zhǔn)備狀態(tài)時(shí)，實(shí)現(xiàn)則感到滿意，結(jié)，事前有一種準(zhǔn)備狀態(tài)時(shí)，實(shí)現(xiàn)則感到滿意，否則感到煩惱；反之，當(dāng)聯(lián)結(jié)不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)時(shí)，否則感到煩惱；反之，當(dāng)聯(lián)結(jié)不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)時(shí)，實(shí)現(xiàn)則感到煩惱。實(shí)現(xiàn)則感到煩惱。四、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論四、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論n（一）巴甫洛夫的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（一）巴甫洛夫的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)n

13、在實(shí)驗(yàn)前，食物可以誘發(fā)狗的唾液分泌反應(yīng)，而鈴聲不能在實(shí)驗(yàn)前，食物可以誘發(fā)狗的唾液分泌反應(yīng)，而鈴聲不能誘發(fā)狗的唾液反應(yīng)，這時(shí)食物叫做無條件刺激，鈴聲叫中誘發(fā)狗的唾液反應(yīng)，這時(shí)食物叫做無條件刺激，鈴聲叫中性刺激，誘發(fā)的唾液分泌反應(yīng)稱為無條件反應(yīng)。性刺激，誘發(fā)的唾液分泌反應(yīng)稱為無條件反應(yīng)。（二）經(jīng)典性條件反射的基本規(guī)律（二）經(jīng)典性條件反射的基本規(guī)律n1.獲得與消退獲得與消退n在條件作用的獲得過程中，條件刺激與無條件刺激之間在條件作用的獲得過程中，條件刺激與無條件刺激之間的時(shí)間間隔十分重要。的時(shí)間間隔十分重要。n一方面條件刺激和無條件刺激必須同時(shí)或近于同時(shí)呈現(xiàn)，一方面條件刺激和無條件刺激必須同時(shí)或近于

14、同時(shí)呈現(xiàn)，間隔太久則難以建立聯(lián)系。另一方面，條件刺激作為無間隔太久則難以建立聯(lián)系。另一方面，條件刺激作為無條件刺激出現(xiàn)的信號(hào)，必須先于無條件刺激而呈現(xiàn)，否條件刺激出現(xiàn)的信號(hào)，必須先于無條件刺激而呈現(xiàn)，否則也難以建立聯(lián)系。則也難以建立聯(lián)系。n如果條件刺激重復(fù)出現(xiàn)多次而沒有無條件刺激相伴隨，如果條件刺激重復(fù)出現(xiàn)多次而沒有無條件刺激相伴隨，則條件反應(yīng)變得越來越弱，并最終消失。則條件反應(yīng)變得越來越弱，并最終消失。n要消除一個(gè)已經(jīng)形成的條件反射比獲得這個(gè)反應(yīng)要困難要消除一個(gè)已經(jīng)形成的條件反射比獲得這個(gè)反應(yīng)要困難得多。得多。四、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論四、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論2.刺激泛化與分化刺激

15、泛化與分化（填空、選擇填空、選擇）n人和動(dòng)物一旦學(xué)會(huì)對(duì)某一特定的條件刺激做出人和動(dòng)物一旦學(xué)會(huì)對(duì)某一特定的條件刺激做出反應(yīng)以后，其他與該條件刺激相類似的刺激也反應(yīng)以后，其他與該條件刺激相類似的刺激也能誘發(fā)其條件反應(yīng)。這就叫刺激泛化。能誘發(fā)其條件反應(yīng)。這就叫刺激泛化。n刺激分化，指的是通過選擇性強(qiáng)化和消退使有刺激分化，指的是通過選擇性強(qiáng)化和消退使有機(jī)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激與條件刺激相類似的刺激機(jī)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激與條件刺激相類似的刺激做出不同的反應(yīng)。做出不同的反應(yīng)。四、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論四、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論n刺激泛化和刺激分化是互補(bǔ)的過程，泛化是對(duì)刺激泛化和刺激分化是互補(bǔ)的過程，泛化是對(duì)

16、事物的相似性的反應(yīng)，分化是對(duì)事物的差異的事物的相似性的反應(yīng)，分化是對(duì)事物的差異的反應(yīng)。反應(yīng)。n泛化能使我們從一種情境遷移到另一種情境，泛化能使我們從一種情境遷移到另一種情境，而分化能使我們對(duì)不同的情境做出不同的恰當(dāng)而分化能使我們對(duì)不同的情境做出不同的恰當(dāng)反應(yīng)，從而避免盲目行動(dòng)。反應(yīng)，從而避免盲目行動(dòng)。n經(jīng)典條件作用能較有效地解釋有機(jī)體是如何學(xué)經(jīng)典條件作用能較有效地解釋有機(jī)體是如何學(xué)會(huì)在兩個(gè)刺激之間進(jìn)行聯(lián)系，從而使一個(gè)刺激會(huì)在兩個(gè)刺激之間進(jìn)行聯(lián)系，從而使一個(gè)刺激取代另一個(gè)刺激并與條件反應(yīng)建立聯(lián)系。取代另一個(gè)刺激并與條件反應(yīng)建立聯(lián)系。五、斯金納的操作性條件作用論五、斯金納的操作性條件作用論n（一）

17、斯金納的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（一）斯金納的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)n斯金納發(fā)現(xiàn)，有機(jī)體做出的反應(yīng)與其隨后出現(xiàn)斯金納發(fā)現(xiàn)，有機(jī)體做出的反應(yīng)與其隨后出現(xiàn)的刺激條件之間的關(guān)系對(duì)行為起著控制作用，的刺激條件之間的關(guān)系對(duì)行為起著控制作用，他能影響以后反應(yīng)發(fā)生的概率。他能影響以后反應(yīng)發(fā)生的概率。n學(xué)習(xí)是一種概率上的變化，而強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)學(xué)習(xí)是一種概率上的變化，而強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)的概率的手段。的概率的手段。五、斯金納的操作性條件作用論五、斯金納的操作性條件作用論（二）操作性條件作用的基本規(guī)律（二）操作性條件作用的基本規(guī)律n斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩類：斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩類：應(yīng)答性應(yīng)答性行為和操作性行為行為和操作性行為。n

18、應(yīng)答性行為是由特定的刺激引起的，是不隨意應(yīng)答性行為是由特定的刺激引起的，是不隨意的反射性反應(yīng)，是經(jīng)典條件作用的研究對(duì)象。的反射性反應(yīng)，是經(jīng)典條件作用的研究對(duì)象。n操作行為不與任何特定的刺激相聯(lián)系，是有機(jī)操作行為不與任何特定的刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)做出的隨意反應(yīng)，是操作性條件作用的體自發(fā)做出的隨意反應(yīng)，是操作性條件作用的研究對(duì)象。研究對(duì)象。n在日常生活中，人的行為大部分都是操作性行在日常生活中，人的行為大部分都是操作性行為。為。五、斯金納的操作性條件作用論五、斯金納的操作性條件作用論n1.強(qiáng)化強(qiáng)化（重點(diǎn)：選擇、填空重點(diǎn)：選擇、填空）n強(qiáng)化是一種操作，強(qiáng)化的作用在于改變同類反強(qiáng)化是一種操作，強(qiáng)化

19、的作用在于改變同類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率，而強(qiáng)化則是一些刺激物，應(yīng)在將來發(fā)生的概率，而強(qiáng)化則是一些刺激物，他們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加反應(yīng)發(fā)生的概率。他們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加反應(yīng)發(fā)生的概率。n強(qiáng)化有強(qiáng)化有正強(qiáng)化正強(qiáng)化（實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)）與（實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)）與負(fù)強(qiáng)化負(fù)強(qiáng)化（撤銷懲（撤銷懲罰）之分。罰）之分。n注意：負(fù)強(qiáng)化不同于懲罰。注意：負(fù)強(qiáng)化不同于懲罰。五、斯金納的操作性條件作用論五、斯金納的操作性條件作用論n2.逃避條件作用與回避條件作用逃避條件作用與回避條件作用（選擇、填空選擇、填空）n當(dāng)厭惡刺激出現(xiàn)時(shí)當(dāng)厭惡刺激出現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而逃避了，有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激，則該反應(yīng)在以后的類

20、似情境中發(fā)生的概率便厭惡刺激，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加。這類條件作用稱為逃避條件作用，它揭示了有機(jī)增加。這類條件作用稱為逃避條件作用，它揭示了有機(jī)體如何擺脫痛苦的。體如何擺脫痛苦的。n當(dāng)預(yù)示厭惡刺激即將出現(xiàn)的刺激信號(hào)呈現(xiàn)時(shí)當(dāng)預(yù)示厭惡刺激即將出現(xiàn)的刺激信號(hào)呈現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體也，有機(jī)體也可以自發(fā)做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激的出現(xiàn)，可以自發(fā)做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激的出現(xiàn)，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加。這種則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加。這種條件作用稱為回避條件作用，它是在逃避條件作用的基條件作用稱為回避條件作用，它是在逃避條件作用的基礎(chǔ)上建立的，是

21、個(gè)體經(jīng)歷過厭惡刺激的痛苦之后，學(xué)會(huì)礎(chǔ)上建立的，是個(gè)體經(jīng)歷過厭惡刺激的痛苦之后，學(xué)會(huì)了對(duì)預(yù)示刺激的信號(hào)做出反應(yīng)，從而免受痛苦。了對(duì)預(yù)示刺激的信號(hào)做出反應(yīng)，從而免受痛苦。n回避條件作用與逃避條件作用都是負(fù)強(qiáng)化的條件作用類回避條件作用與逃避條件作用都是負(fù)強(qiáng)化的條件作用類型。型。五、斯金納的操作性條件作用論五、斯金納的操作性條件作用論n3.消退消退n有機(jī)體做出以前曾被強(qiáng)化過的反應(yīng)，如果在這有機(jī)體做出以前曾被強(qiáng)化過的反應(yīng)，如果在這一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴，那么，此類反一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴，那么，此類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率便降低，稱為消退。應(yīng)在將來發(fā)生的概率便降低，稱為消退。n消退是一種無強(qiáng)化的過程

22、，其作用在于降低某消退是一種無強(qiáng)化的過程，其作用在于降低某種反應(yīng)在將來發(fā)生的概論，以達(dá)到消除某種行種反應(yīng)在將來發(fā)生的概論，以達(dá)到消除某種行為的目的。為的目的。n消退是減少不良行為、消除壞習(xí)慣的有效方法。消退是減少不良行為、消除壞習(xí)慣的有效方法。五、斯金納的操作性條件作用論五、斯金納的操作性條件作用論n4.懲罰懲罰n當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，稱作懲罰。激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，稱作懲罰。n懲罰與負(fù)強(qiáng)化有所不同，負(fù)強(qiáng)化是通過厭惡刺懲罰與負(fù)強(qiáng)化有所不同，負(fù)強(qiáng)化是通過厭惡刺激的排除來增加反應(yīng)在將來的發(fā)生的概率，

23、而激的排除來增加反應(yīng)在將來的發(fā)生的概率，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應(yīng)在將來懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應(yīng)在將來的發(fā)生的概論。的發(fā)生的概論。n懲罰并不能使行為發(fā)生永久性的變化，它只能懲罰并不能使行為發(fā)生永久性的變化，它只能抑制行為，而不能根除行為。抑制行為，而不能根除行為。n懲罰一種不良行為應(yīng)與強(qiáng)化一種良好行為結(jié)合懲罰一種不良行為應(yīng)與強(qiáng)化一種良好行為結(jié)合起來，方能取得良好效果。起來，方能取得良好效果。六、苛勒的完形六、苛勒的完形頓悟說頓悟說n認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支持認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支持下被動(dòng)地形成下被動(dòng)地形成S-R聯(lián)結(jié)，而是聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭

24、腦內(nèi)部主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)造認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)造認(rèn)知結(jié)構(gòu)。n（一）苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（一）苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)n格式塔心理學(xué)家苛勒曾在格式塔心理學(xué)家苛勒曾在1913年年-1917年間，對(duì)年間，對(duì)黑猩猩黑猩猩的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與當(dāng)時(shí)盛行的桑代克的嘗試從而提出了與當(dāng)時(shí)盛行的桑代克的嘗試-錯(cuò)誤學(xué)習(xí)錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的完形理論相對(duì)立的完形-頓悟說。頓悟說。七、苛勒的完形七、苛勒的完形頓悟說頓悟說（二）完形（二）完形-頓悟說的基本內(nèi)容頓悟說的基本內(nèi)容1.學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的n苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)

25、是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累計(jì)或盲目的嘗試。作的累計(jì)或盲目的嘗試。n動(dòng)物解決問題的過程是在提出一些動(dòng)物解決問題的過程是在提出一些“假說假說”，然后檢驗(yàn)?zāi)切┘僭O(shè)，并拋棄一些錯(cuò)誤的然后檢驗(yàn)?zāi)切┘僭O(shè)，并拋棄一些錯(cuò)誤的“假假說說”。n動(dòng)物只有清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成動(dòng)物只有清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才能出現(xiàn)。分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才能出現(xiàn)。七、苛勒的完形七、苛勒的完形頓悟說頓悟說2.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主體內(nèi)部構(gòu)造完形學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主體內(nèi)部構(gòu)造完形n完形是一種心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物關(guān)系的認(rèn)知。完形是一

26、種心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物關(guān)系的認(rèn)知。n苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對(duì)情境中苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形完形”來實(shí)現(xiàn)的。來實(shí)現(xiàn)的。n完形完形-頓悟說，作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定頓悟說，作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義

27、學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。n苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試-錯(cuò)誤學(xué)習(xí)并不是完全錯(cuò)誤學(xué)習(xí)并不是完全相互排斥和絕對(duì)對(duì)立的。嘗試相互排斥和絕對(duì)對(duì)立的。嘗試-錯(cuò)誤是頓悟的前奏，頓錯(cuò)誤是頓悟的前奏，頓悟是練習(xí)到一定程度時(shí)出現(xiàn)的結(jié)果。悟是練習(xí)到一定程度時(shí)出現(xiàn)的結(jié)果。七、布魯納的認(rèn)知七、布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論n布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（一）學(xué)習(xí)觀（一）學(xué)習(xí)觀1.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是

28、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)n布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地形成刺激布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地形成刺激-反應(yīng)，而是主動(dòng)地反應(yīng)，而是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。n學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地獲取知識(shí)，并學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地獲取知識(shí)，并通過獲得知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極建構(gòu)其通過獲得知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極建構(gòu)其知識(shí)體系知識(shí)體系。n布魯納十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過程中的作用，認(rèn)為認(rèn)布魯納十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過程中的作用，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以給經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律性以意義和組織，使人能夠知結(jié)構(gòu)可以給經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律性以意義和組織，使人能夠超越給性的信息，舉一反三

29、，觸類旁通、超越給性的信息，舉一反三，觸類旁通、n布魯納認(rèn)為，應(yīng)該給學(xué)生提供具體的東西，以便他們布魯納認(rèn)為，應(yīng)該給學(xué)生提供具體的東西，以便他們“發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)”自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。八、布魯納的認(rèn)知八、布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論2.學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程三個(gè)過程n布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)首先是布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)首先是新知識(shí)的獲得新知識(shí)的獲得。n新知識(shí)可能是原有知識(shí)的精煉，也可能與原有知識(shí)相新知識(shí)可能是原有知識(shí)的精煉，也可能與原有知識(shí)相違背。違背。n獲得新知識(shí)后，還要對(duì)它進(jìn)行轉(zhuǎn)化，我們可以超越給獲得新知識(shí)后，還要對(duì)它進(jìn)行轉(zhuǎn)化，我們可以超越給定的信息，運(yùn)

30、用各種方法將它們變成另外的形式，以定的信息，運(yùn)用各種方法將它們變成另外的形式，以適合新的任務(wù)，并獲得更多的知識(shí)。適合新的任務(wù)，并獲得更多的知識(shí)。n評(píng)價(jià)是知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種轉(zhuǎn)化，通過評(píng)價(jià)可以核對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)是知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種轉(zhuǎn)化，通過評(píng)價(jià)可以核對(duì)我們處理知識(shí)的方法是否適合新的任務(wù)，或者運(yùn)用得是否處理知識(shí)的方法是否適合新的任務(wù)，或者運(yùn)用得是否正確，因此，評(píng)價(jià)通常包含對(duì)知識(shí)的合理性進(jìn)行判斷。正確，因此，評(píng)價(jià)通常包含對(duì)知識(shí)的合理性進(jìn)行判斷。n布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是建構(gòu)學(xué)生是建構(gòu)學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。八、布魯納的認(rèn)知八、布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論結(jié)構(gòu)學(xué)

31、習(xí)論（二）教學(xué)觀（二）教學(xué)觀1.教學(xué)的目的在于教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)：填（重點(diǎn)：填空、選擇）空、選擇）n布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性，布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性，所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解。構(gòu)的一般理解。n學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指學(xué)科的基本概念、基本原理學(xué)科的基本概念、基本原理及基本態(tài)度和方法及基本態(tài)度和方法（選擇題）（選擇題）。n所謂掌握學(xué)科的基本的結(jié)構(gòu)就是允許許多別的東所謂掌握學(xué)科的基本的結(jié)構(gòu)就是允許許多別的東西與它有意義地聯(lián)系起來的方式去理解它。西

32、與它有意義地聯(lián)系起來的方式去理解它。八、布魯納的認(rèn)知八、布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論2.掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則（掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則（簡(jiǎn)答簡(jiǎn)答）（1）動(dòng)機(jī)原則動(dòng)機(jī)原則n所有學(xué)生都有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)所有學(xué)生都有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力。的基本動(dòng)力。n學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即好奇內(nèi)驅(qū)力（即學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即好奇內(nèi)驅(qū)力（即求知欲）、勝任內(nèi)驅(qū)力（即成功的欲望）和互惠內(nèi)驅(qū)求知欲）、勝任內(nèi)驅(qū)力（即成功的欲望）和互惠內(nèi)驅(qū)力（即人與人和睦相處的需要）。力（即人與人和睦相處的需要）。（2）結(jié)構(gòu)原則結(jié)構(gòu)原則n任何知識(shí)都可以用動(dòng)作、圖像和符

33、號(hào)三種表象形式來任何知識(shí)都可以用動(dòng)作、圖像和符號(hào)三種表象形式來呈現(xiàn)。呈現(xiàn)。八、布魯納的認(rèn)知八、布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論（3）程序原則程序原則n教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過一系列有條不紊地陳教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過一系列有條不紊地陳述一個(gè)問題或大量知識(shí)的結(jié)構(gòu)，以提高他們對(duì)述一個(gè)問題或大量知識(shí)的結(jié)構(gòu)，以提高他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握、轉(zhuǎn)化和遷移的能力。所學(xué)知識(shí)的掌握、轉(zhuǎn)化和遷移的能力。（4）強(qiáng)化原則強(qiáng)化原則n教學(xué)規(guī)定適合的強(qiáng)化時(shí)間和步調(diào)是學(xué)習(xí)成功的教學(xué)規(guī)定適合的強(qiáng)化時(shí)間和步調(diào)是學(xué)習(xí)成功的重要一環(huán)。重要一環(huán)。八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論（一）學(xué)習(xí)分類（一）學(xué)習(xí)分類n奧蘇伯

34、爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式分為奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)習(xí)。（。（填空填空）n根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)。n（二）意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件（二）意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件n1.意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)n所謂意義學(xué)習(xí)，所謂意義學(xué)習(xí)，奧蘇伯爾認(rèn)為是將符號(hào)所代表的新知奧蘇伯爾認(rèn)為是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。九、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論九、奧蘇伯爾的有意

35、義接受學(xué)習(xí)論n如果學(xué)習(xí)者并未理解符號(hào)所代表的知識(shí)，只是如果學(xué)習(xí)者并未理解符號(hào)所代表的知識(shí)，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號(hào)或組合，則依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號(hào)或組合，則是一種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。是一種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。n所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系是指表達(dá)的語詞雖然不同，所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的。即這種聯(lián)系是非字面上的聯(lián)系。但卻是等值的。即這種聯(lián)系是非字面上的聯(lián)系。n所謂非人為的聯(lián)系是指有內(nèi)在聯(lián)系，而不是任所謂非人為的聯(lián)系是指有內(nèi)在聯(lián)系，而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的概念建立在某些合理的或邏輯基礎(chǔ)上的有

36、關(guān)的概念建立在某些合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。聯(lián)系。九、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論九、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論2.意義學(xué)習(xí)的條件（意義學(xué)習(xí)的條件（簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題）n意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)（客觀意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)（客觀條件）的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素（主觀條條件）的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素（主觀條件）的影響。件）的影響。n從客觀條件來看，從客觀條件來看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的生理基礎(chǔ)上是可以理有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的生理基礎(chǔ)上是可以理解的，是在其能力范圍之內(nèi)的解的，是在其能力范圍之內(nèi)的。n一般來說，學(xué)生所學(xué)的教科書或教材，是

37、人類一般來說，學(xué)生所學(xué)的教科書或教材，是人類認(rèn)識(shí)世界的概括，都具有邏輯意義的。認(rèn)識(shí)世界的概括，都具有邏輯意義的。n從主觀條件來看，從主觀條件來看，首先學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須首先學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。最后學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛性。最后學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互

38、作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義使新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義。n意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。得心理意義。八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論n（三）接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與技術(shù)（三）接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與技術(shù)n1.接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)n接受學(xué)習(xí)是指接受學(xué)習(xí)是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)。n接受學(xué)習(xí)是概念同化的過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。接受學(xué)習(xí)是概念同化的過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。

39、n奧蘇伯爾認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)適合奧蘇伯爾認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)適合年齡較大，有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)挲g較大，有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人。的人。n在接受學(xué)習(xí)中，所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是現(xiàn)成的、已有定論的、在接受學(xué)習(xí)中，所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是現(xiàn)成的、已有定論的、科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括一些抽象的概念、命題、規(guī)則等，通科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括一些抽象的概念、命題、規(guī)則等，通過教科書或教師的講述，用定義的方式，直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)。過教科書或教師的講述，用定義的方式，直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)。八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論n學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的心理過程表現(xiàn)為：首先在認(rèn)知學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的心理過程表現(xiàn)為：首先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同

40、化新知識(shí)的有關(guān)觀念；然后找到結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識(shí)的有關(guān)觀念；然后找到新知識(shí)與起固定點(diǎn)作用的觀念的相同點(diǎn)；最后找新知識(shí)與起固定點(diǎn)作用的觀念的相同點(diǎn)；最后找到新舊知識(shí)的不同點(diǎn)，使新概念與原有概念之間到新舊知識(shí)的不同點(diǎn)，使新概念與原有概念之間有清晰的區(qū)別，并在積極的思維活動(dòng)中融會(huì)貫通，有清晰的區(qū)別，并在積極的思維活動(dòng)中融會(huì)貫通，使知識(shí)不斷系統(tǒng)化。使知識(shí)不斷系統(tǒng)化。八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論八、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論2.先行組織者先行組織者n奧蘇伯爾認(rèn)為，影響接受學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素是認(rèn)奧蘇伯爾認(rèn)為，影響接受學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫挠^念的可利用性。知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫挠^念

41、的可利用性。n所謂所謂“先行組織者先行組織者”是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。(選擇、填空選擇、填空)n現(xiàn)行組織者的目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念現(xiàn)行組織者的目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間的可辨別性，上的固著點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間的可辨別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（一）建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命（一

42、）建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命n行為主義的基本主張是（行為主義的基本主張是（1）客觀主義）客觀主義分分析人類行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考查。（析人類行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考查。（2）環(huán)境主義環(huán)境主義環(huán)境是決定人類行為的最重要因環(huán)境是決定人類行為的最重要因素。（素。（3）強(qiáng)化）強(qiáng)化人們行動(dòng)的結(jié)果影響著后人們行動(dòng)的結(jié)果影響著后繼的行為。繼的行為。n行為主義的客觀主義反映在教學(xué)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)行為主義的客觀主義反映在教學(xué)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。教育是通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。教育者的目標(biāo)在于傳遞客觀世界的知識(shí)，學(xué)習(xí)者的者的目標(biāo)在于傳遞客觀世界的知識(shí)，學(xué)習(xí)者的目標(biāo)是在這

43、種傳遞過程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)是在這種傳遞過程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者完全相同的理解。目標(biāo)，得到與教育者完全相同的理解。九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論n20世紀(jì)世紀(jì)70年代末，以布魯納為首的美國(guó)教育心理學(xué)家將前年代末，以布魯納為首的美國(guó)教育心理學(xué)家將前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基的教育思想介紹到美國(guó)以后，蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基的教育思想介紹到美國(guó)以后，對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。（二）當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)（二）當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)（重點(diǎn)：論述重點(diǎn)：論述）1.知識(shí)觀知識(shí)觀n建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，建構(gòu)主

44、義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確表征，它只知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。相反，是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命革命”掉掉。n知識(shí)不能準(zhǔn)確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并知識(shí)不能準(zhǔn)確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來便用，一用就靈，而是要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)不是拿來便用，一用就靈，而是要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。造。n知識(shí)不能以實(shí)體形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過知識(shí)不能以實(shí)體形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過語言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚

45、至這些命題還得語言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有同樣的理解。有同樣的理解。九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論n2.學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)觀n建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生傳遞，而建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生傳遞，而是是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息，學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可吸收者，而是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由他人代替。能由他人代替。n學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，這意味著學(xué)

46、習(xí)是學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接收者，他要對(duì)外部信主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接收者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的S-R過程。過程。n知識(shí)和意義不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，外部信息本知識(shí)和意義不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。十、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論十、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論n每一個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)每一個(gè)學(xué)習(xí)

47、者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有的知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，有的知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息的積累，它同時(shí)包含新所以學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息的積累，它同時(shí)包含新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。n學(xué)習(xí)過程并不是簡(jiǎn)單的信息輸入、儲(chǔ)存和提取，學(xué)習(xí)過程并不是簡(jiǎn)單的信息輸入、儲(chǔ)存和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過程。而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過程。九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論九、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論3.學(xué)生觀學(xué)生觀n教學(xué)不能無視

48、學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外教學(xué)不能無視學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為新部裝進(jìn)新知識(shí)，而是把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。n教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。補(bǔ)充練習(xí)補(bǔ)充練習(xí)n1.根據(jù)學(xué)習(xí)的定義，下列屬于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是根據(jù)學(xué)習(xí)的定義，下列屬于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是( )。n A吃了酸的食物流唾液吃了酸的食物流唾液 B望梅止渴望梅止渴C蜘蛛織網(wǎng)蜘蛛織網(wǎng) D兒童模仿電影中人物的行為兒童模仿電影中人物的行為

49、 n2.布魯納認(rèn)為，無論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)布魯納認(rèn)為，無論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。以此而建立的課程理論是生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。以此而建立的課程理論是（ ）nA 百科全書式課程理論百科全書式課程理論 B 綜合課程理論綜合課程理論nC 實(shí)用主義課程理論實(shí)用主義課程理論 D 結(jié)構(gòu)主義課程理論結(jié)構(gòu)主義課程理論n3.嬰兒打過幾次針，看見白衣人就會(huì)躲避或啼哭的反嬰兒打過幾次針，看見白衣人就會(huì)躲避或啼哭的反映，這是一種（映，這是一種（ ）nA 非條件反射非條件反射 B 無條件反射無條件反射n C條件反射條件反射 D 生來的反射生來的反射n4. 桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是（桑

50、代克認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是（ ）n A頓悟過程頓悟過程 B同化和順應(yīng)過程同化和順應(yīng)過程n C主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程n D試誤過程試誤過程n5.練習(xí)以下選項(xiàng)中，不屬于經(jīng)典性條件反射現(xiàn)象的是練習(xí)以下選項(xiàng)中，不屬于經(jīng)典性條件反射現(xiàn)象的是( )。nA望梅止渴望梅止渴B畫餅充饑畫餅充饑C談虎色變談虎色變D葉公好葉公好龍龍6.根據(jù)經(jīng)典條件反射作用理論，食物可以誘發(fā)狗的唾液根據(jù)經(jīng)典條件反射作用理論，食物可以誘發(fā)狗的唾液分泌反應(yīng)，則食物是分泌反應(yīng)，則食物是 。A中性刺激中性刺激B無條件刺激無條件刺激C條件反應(yīng)條件反應(yīng)D無條件反應(yīng)無條件反應(yīng)7.新課程倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、教學(xué)對(duì)話等新課程

51、倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、教學(xué)對(duì)話等教學(xué)方式，其主要理論依據(jù)是教學(xué)方式，其主要理論依據(jù)是( )。A建構(gòu)學(xué)習(xí)論建構(gòu)學(xué)習(xí)論B結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)淪結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)淪C認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)論認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)論 D聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)論聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)論n8.按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類法，學(xué)習(xí)者使用符號(hào)按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類法，學(xué)習(xí)者使用符號(hào)與環(huán)境相互作用的能力稱為與環(huán)境相互作用的能力稱為 。nA智慧技能智慧技能 B認(rèn)知策略認(rèn)知策略 C言語信息言語信息 D動(dòng)作技能動(dòng)作技能n9.按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)陳述觀念按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)陳述觀念的能力稱之為的能力稱之為 。nA智慧技能智慧技能 B認(rèn)知策略認(rèn)知策略 C言語信息言語信息 D動(dòng)作技能動(dòng)作技能

52、n10.在西方，對(duì)學(xué)習(xí)類型的分類有較大影響的心理在西方，對(duì)學(xué)習(xí)類型的分類有較大影響的心理學(xué)家是：學(xué)家是：( )nA加涅加涅 B斯金納斯金納 C托爾曼托爾曼 D桑代克桑代克n11.按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類觀點(diǎn)，調(diào)節(jié)和控制自己按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類觀點(diǎn)，調(diào)節(jié)和控制自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶、思維和問題解決過程的內(nèi)部的注意、學(xué)習(xí)、記憶、思維和問題解決過程的內(nèi)部組織起來的能力稱為：組織起來的能力稱為：( ) A智慧技能智慧技能 B認(rèn)知策略認(rèn)知策略 C言語信息言語信息 D動(dòng)作技能動(dòng)作技能n12.按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類觀點(diǎn)，影響個(gè)體對(duì)人、按照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類觀點(diǎn)，影響個(gè)體對(duì)人、對(duì)物或?qū)δ承┦录倪x擇傾向稱之為：對(duì)物或?qū)δ承┦录倪x擇傾向稱之為：( )nA智慧技能智慧技能 B認(rèn)知策略認(rèn)知策略 c態(tài)度態(tài)度 D動(dòng)作動(dòng)作技能技能n13.下列哪一