一古希臘羅馬文論亞里士多德

1、俄國著名的文學(xué)評論家、思想家第一章 第四節(jié)亞里斯多德的悲劇理論“戲劇詩是詩的最高發(fā)展階段，是藝術(shù)的冠冕，而悲劇又是戲劇詩的最高階段和冠冕。所以悲劇包含著戲劇詩的全部實(shí)質(zhì)，包括著它的一切因素。” 別林斯基 1 詩學(xué)可是古希臘唯一系統(tǒng)的戲劇理論著作，也是歐洲戲劇理論的奠基之作哦！ 2“悲劇”是怎么回事亞氏在詩學(xué)第六章中提出了戲劇史上第一個比較完整的悲劇定義 哈哈！3“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！?“道德方面的美德沒有一種是由于自然而產(chǎn)

2、生的”；“道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果”；“在美德方面，我們由于首先運(yùn)用才獲得它們”； 尼各馬可倫理學(xué)5“一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動” 嚴(yán)肅：悲劇是對于一個嚴(yán)肅的行動的摹仿，這和悲劇的性質(zhì)有關(guān)。古希臘人對悲劇的概念著意在嚴(yán)肅，不著意在悲。 所謂“完整”，指戲劇摹仿的行動有矛盾的開端、發(fā)展、結(jié)局，三部分之間有內(nèi)在的必然聯(lián)系，是一個有機(jī)整體。 所謂“有一定長度”，指情節(jié)的長度和厚度，所包含內(nèi)容的多少要適當(dāng)，既要“以易于記憶為限”，又要容納得下戲劇事件的相繼出現(xiàn)和劇情的轉(zhuǎn)折。 6 “ 憐憫是由一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起的此外還有一種介于這兩種人之

3、間的人，這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，例如俄狄浦斯以及出身于他們這樣的家族的著名人物?！?（詩學(xué)第十三章）二、悲劇沖突的本質(zhì)過失說7亞里斯多德認(rèn)為，悲劇主角首先是善良的人，他陷入逆境而遭難，不是因?yàn)橛惺裁磹旱聰⌒?。如果是惡人遭難，那是罪有應(yīng)得，不值得憐憫，如果是惡人得福，只會引起觀眾的反感。 但悲劇主角又不十分善良。如果十分善良（毫無錯誤）而遭大難，那或者是意外的慘劇，或者是受害而引起的義憤。所以一個善良的人因犯了過失而陷入厄運(yùn)，但災(zāi)禍不是罪有應(yīng)得，就會引起憐憫之情。 8一方面他要禍不完全由自取，他認(rèn)為“

4、不應(yīng)遭殃而遭殃才能引起憐憫”，另一方面他又要求禍有幾分自取，悲劇主角的遭殃不是由于罪惡而是由于某種過失或弱點(diǎn)，所以在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn)，也就是說和我們類似，這樣才能引起觀眾的同情。9 在悲劇定義中，亞里斯多德強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)當(dāng)“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。引起憐憫與恐懼之情，這是悲劇獨(dú)特的快感，它使人們的思想感情得到陶冶，產(chǎn)生好的影響和作用?！疤找薄保氖恰翱ㄋ魉埂?Katharsis)。 三、悲劇的社會作用“陶冶說”(“卡塔西斯”說)10作為中等貴族奴隸主的思想代表，亞里斯多德極力尋求緩和奴隸與奴隸主的矛盾，消除社會上的動蕩與混亂，穩(wěn)定奴隸制國家的途徑。政治上，他主張城

5、邦國家應(yīng)由具有適度財(cái)產(chǎn)的中等奴隸主來統(tǒng)治，因?yàn)檫@個階級“人數(shù)很多”，可以成為貧富兩個敵對階級的“仲裁者”。 11 悲劇引起的恐懼與憐憫是一種求知的快感，它可以強(qiáng)化心靈，“把人引到最高尚的方向”。藝術(shù)快感的性質(zhì)還有壞的一面，它也可以強(qiáng)化心靈，“把人引到最淫蕩最自私的情欲”。 12悲劇的卡塔西斯的實(shí)質(zhì)，就是悲劇引起的憐憫與恐懼的快感，使觀眾理解悲劇人物遭受厄運(yùn)的根源，認(rèn)識到悲劇人物的“過失”所必然要帶來的嚴(yán)重后果，幫助觀眾養(yǎng)成中允平和的“適度”的激情和行動，以利于希臘奴隸制國家“亂中求治”。這個藝術(shù)觀點(diǎn)有鮮明的社會歷史內(nèi)容，是亞里斯多德所代表的中等奴隸主貴族階級的政治觀、倫理觀在藝術(shù)思想上的曲折反映。13在我國對卡塔西斯也存在兩種解釋：一是朱光潛的凈化。即通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持心理的健康；另一個是羅念生的陶冶。他認(rèn)為悲劇借引起憐憫和恐懼之情使觀眾的情感得到鍛煉，以達(dá)到適度。 14結(jié)語：亞里士多德以具體存在的事物為第一實(shí)體的理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了系統(tǒng)的具有唯物主義理論傾向的文藝?yán)碚擉w系。他的模仿說肯定了文藝的客觀真實(shí)性，并且要求模仿應(yīng)揭示事物發(fā)展的普遍性和必然性，這為典型說打下了基礎(chǔ)。在文藝的社會功用問題上，