論儀式音樂的功能

1、論儀式音樂的功能“意義（Meaning）和“功能（Function）有時(shí)難以截然劃分，因?yàn)椤耙?義本身通常也是事物作用的一局部。比方，語言符號(hào)就主要是為了表 達(dá)意義而存在的，表達(dá)意義就是符號(hào)的作用，而作用也就是功能。所以 漢語中“意義、作用、功能等詞?？勺鳛橄嗤x的詞語來 使用。但是，兩者本質(zhì)上畢竟不是同概念，意義指事物包含的意思 或象征的所指；功能指事物具有的能力和發(fā)揮的效力。從這樣的角 度分清兩者的區(qū)別之后，即便我們?nèi)匀粚x式音樂看作是儀式的符號(hào)形 式，我們?nèi)杂锌赡艹藦膬x式符號(hào)的意義體系來解釋儀式音樂外，還可 以從儀式符號(hào)的功能體系對(duì)儀式音樂進(jìn)行解釋。人類創(chuàng)造文化對(duì)象的目 的就是為了讓

2、它發(fā)揮作用，完成使命，所以，每種文化對(duì)象都包含著一 定的功能特性。音樂也不例外,不管它是否運(yùn)用于儀式，它都包含著可 以發(fā)揮作用的功能特性。盡管音樂本身在不附加任何外因的條件下沒有 語意表達(dá)能力，但音樂聲音對(duì)人的生理刺激和心理影響卻足以使人利用 音樂來到達(dá)抒情的、表現(xiàn)的、審美的、教育的、凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)的等多種 功能。因此我們成認(rèn)音樂至少具有發(fā)揮作用的潛在能力，也就是說它 本身包含著一定的功能特性。這是我們討論儀式音樂功能問題的第一個(gè) 前提。但是，文化對(duì)象能不能發(fā)揮其功能以及怎樣發(fā)揮功能，并不取決 于對(duì)象自身，而是取決于對(duì)象使用者的功能取向。換言之，取決于對(duì)象 使用者想要對(duì)象發(fā)揮某種作用的意向。例如

3、，當(dāng)我們說音樂可以發(fā)揮抒 情的、表現(xiàn)的、審美的、教育的、凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)的等多種功能時(shí)，我們 于對(duì)特定文化、特定社會(huì)、特定儀式中儀式音樂行為者的特定音樂觀念 和特定音樂感知。儀式局外人僅僅可以在有限的程度上，從主位觀角 度,用儀式局內(nèi)人的理解去理解，但不可能用儀式局內(nèi)人的感受去感受。只是成認(rèn)它具有發(fā)揮這些功能的潛在能力，但是，這些功能能否發(fā)揮和 怎樣發(fā)揮，主要看人們運(yùn)用音樂做什么，是用于自娛還是表演?是用在 音樂廳還是用在儀式中?使用者的功能取向不同，音樂的功能表達(dá)也必 然不同。因此，討論對(duì)象的”功能問題，必須從使用者的功能取向人手。 這是我們討論儀式音樂功能問題的另一個(gè)前提。這兩個(gè)前提實(shí)際上是認(rèn)

4、識(shí)儀式音樂功能的兩種角度:一種角度是分析儀 式中音樂可能到達(dá)的功能;另一種角度是研究儀式行為者希望音樂到達(dá) 的功能。這兩種不同的認(rèn)識(shí)角度也可以理解為兩種不同的立場和觀念： 前一種是從儀式局外人立場用客位觀（Etic）去分析儀式音樂的功能效 應(yīng);后一種是從儀式局內(nèi)人立場用主位觀（Emic）去理解儀式行為者對(duì) 音樂的功能取向。認(rèn)識(shí)問題的角度不同，討論問題的立場和觀念不同, 得出的結(jié)論也就不同。因此，兩個(gè)前提、兩種角度、兩種立場和觀念不可 混為-談。下面，本文將分別從這兩個(gè)角度展開儀式音樂功能問題的討論。從第一種角度進(jìn)行分析，我們的前提就是儀式音樂本身包含著-定的功 能特性。那么，如果不談具體儀式事

5、件中人們運(yùn)用音樂的功能取向（或意 向），僅就儀式音樂的本質(zhì)而言，它本身究竟具有怎樣的功能特性呢?本人 認(rèn)為，正如從儀式的意義體系分析把儀式中的音樂符號(hào)定性為美感符 號(hào)”一樣，從功能體系理解儀式音樂，音樂符號(hào)在儀式中所能發(fā)揮的功能 首先是它的美感功能。之所以說儀式音樂能夠發(fā)揮美感功能，這與人類創(chuàng)造“音樂”這種文化 符號(hào)的目的有關(guān)。人類創(chuàng)造音樂的目的，首先是為了讓它發(fā)揮美的功能。 盡管音樂不能像語言那樣直接傳達(dá)意義，但我們?cè)诖巳钥梢哉Z言為例來 說明音樂發(fā)揮美感功能的原理:人們使用語言符號(hào)，首先是為了將自己的 思想、感情傳達(dá)給他人。在傳達(dá)”這一點(diǎn)上，語言符號(hào)發(fā)揮著傳達(dá)工 具的符號(hào)功能。但是，由于說話

6、人的傳達(dá)目的不同，語言符號(hào)發(fā)揮的功 能也就不同。比方，公文函件通常只需將所要傳達(dá)的內(nèi)容用語言文字清 楚地表達(dá)出來即可，語言符號(hào)在這類形式的傳達(dá)中僅僅發(fā)揮了作為傳達(dá) 工具的實(shí)用功能。情書那么和公文函件不同，給情人寫信并不只是例行公事 式地傳達(dá)爰意，為了表達(dá)爰情和打動(dòng)對(duì)方，情書必須在“如何表達(dá)”這個(gè) 問題上下功夫。-份動(dòng)人的情書必然包含著美的表達(dá)方式，它作為-個(gè)語 言符號(hào)的文本，除了發(fā)揮作為傳達(dá)工具的實(shí)用功能外還發(fā)揮著作為表現(xiàn) 手段的美感功能。其他語言符號(hào)文本，如現(xiàn)代詩作中的無意義詩， 更是以“如何表達(dá)和對(duì)符號(hào)本身的價(jià)值一-即美感功能為符號(hào)（文本） 首要目的的。可見，在如何表達(dá)這個(gè)問題上，包含著符

7、號(hào)創(chuàng)造者對(duì) 符號(hào)本身的目的設(shè)定，這個(gè)目的設(shè)定就是要求符號(hào)能夠表達(dá)美，它不 是以表現(xiàn)什么（What）,而是以如何（How）表現(xiàn)為符號(hào)創(chuàng)造的意識(shí) 焦點(diǎn)。這種意識(shí)賦予符號(hào)的功能特性便是“美感功能。作為表意工具 的語言況且具有美感功能，不能直接表達(dá)意義的音樂就更是以美感功能 為其功能基礎(chǔ)的一種符號(hào)體系。就聲樂體裁的音樂而言，其中的曲調(diào)因 素并不是要爭奪語言因素表達(dá)意義的霸權(quán)，更不是為了取代語言因素的 表意功能，而是用美的形式（曲調(diào)）輔助語言因素進(jìn)行表達(dá)。相對(duì)于歌詞, 曲調(diào)本身突出的是“如何表現(xiàn)，而不是表現(xiàn)什么。中國古人所謂言 之缺乏故長言之，長言之缺乏故嗟嘆之(禮記樂記師乙篇)，即表 明了因語言缺乏以

8、表現(xiàn)才調(diào)動(dòng)更富有表現(xiàn)力的歌調(diào)。因此，聲樂體裁中 曲調(diào)的功能就是為了到達(dá)如何更美地表現(xiàn)語詞而形成的美感功能。就器 樂體裁的音樂而言，無論是節(jié)奏音響或是旋律曲調(diào)，當(dāng)脫離了特定文化代 碼和剝離了音樂外因素之后，它們本身沒有直述語意的能力，只是被藝 術(shù)地組織起來的“美的形式。與聲樂中的節(jié)奏、曲調(diào)因素相比，器樂 的節(jié)奏、曲調(diào)既不是語言的輔助表達(dá)形式，也不直接承擔(dān)語意表達(dá)功能, 它們只注重自身的“如何表現(xiàn)，它們的本質(zhì)功能即美感功能。當(dāng)然，本人所謂的音樂的美感功能，并非僅僅是指因?yàn)橐魳仿曇舻膬?yōu) 美才會(huì)產(chǎn)生的功能，而是指審美方面的美感體驗(yàn)。人類的美感體驗(yàn)與特 定文化和特定的審美傳統(tǒng)有關(guān)，沒有個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，文化

9、和傳統(tǒng)的差 異是造成美感差異的主要原因。在一種文化中，優(yōu)美的樂聲是美感的標(biāo) 準(zhǔn)，而在另-種文化中,刺耳的噪音可能會(huì)獲得更高的審美價(jià)值。正如布 萊金(Blacking)所言:音樂是被組織成社會(huì)可接受模式的聲音”0,所以， 只要是被-種文化、一個(gè)社會(huì)所接受的音樂模式，它就是具有審美價(jià)值的 模式，它就是在這種文化、這個(gè)社會(huì)中具有美感功能的音樂。在我們肯定音樂的本質(zhì)功能是美感功能的同時(shí)，我們并不否認(rèn)音樂還具 有其他功能，比方，情感表現(xiàn)功能、情景描繪功能、意義象征功能等等。但是我們可以成認(rèn)的音樂的其他功能，只能是在-定條件下由美感功能所引發(fā)的功能。至于音樂的美感功能在什么條件下會(huì)怎樣引發(fā)其他功能, 我們

10、將稍后再討論。下面我們?nèi)砸砸魳返拿栏泄δ転橹黝},先來探討儀式 音樂的美感功能與儀式功能的關(guān)系。儀式音樂的美感功能與儀式的功能究竟有何種關(guān)聯(lián)呢？涂爾干(EmileDurkheim)將人類的儀式與娛樂相聯(lián)系，解釋了儀式中舞 蹈、音樂等藝術(shù)形式與宗教儀式的關(guān)系。他說：”眾所周知，游戲以及藝 術(shù)的主要形式好像都是從宗教開展而來的，長期以來，它們始終保存著宗 教的特點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們知道其中的原因了:這是因?yàn)?盡管膜拜活動(dòng)起初另 有目的，但對(duì)人類來說它畢竟是-種娛樂。宗教之所以扮演這個(gè)角色， 既非偶然的妄為,也非出自巧逢的良機(jī)，而是宗教本質(zhì)的必然產(chǎn)物。他 認(rèn)為，藝術(shù)不僅僅是膜拜(儀式)的外在裝飾，膜拜本身就

11、是美的田。英 國人類學(xué)家愛德蒙利奇(EdmundR.Leach)在定義儀式時(shí)也提出了類 似的觀點(diǎn)，認(rèn)為儀式的行為方式主要是表達(dá)性的(Expressive),并且 主要是“美學(xué)的(aesthetic)表達(dá)。既然儀式本身需要美，需要用美學(xué) 的行為方式去表達(dá)，那么，作為美感符號(hào)的音樂被用作儀式表達(dá)時(shí)，它 本身所具有的美感功能就和儀式的功能要求相一致。當(dāng)然,儀式的目的并 不僅僅是為了娛樂，儀式中使用音樂也不僅僅是為了審美，不然它就和 在音樂廳欣賞音樂沒有什么區(qū)別了。儀式中使用音樂只是為了采用一- 種美的表達(dá)形式，而表達(dá)形式是手段，不是目的。我們說儀式音樂的功能 主要是美感功能，只是說明儀式中使用了能夠

12、發(fā)揮美感功能的-種手段。 不過，僅就這種手段本身所能發(fā)揮的功能也不只是美感功能從客觀上看, 從儀式局外人的角度分析，我們或許能夠列舉出音樂對(duì)儀式的手段性或 工具性的一大堆功能。比方，音樂作為儀式環(huán)節(jié)中起連續(xù)性和整體性的 重要構(gòu)成因素 0可以起到結(jié)構(gòu)儀式的作用;音樂可以作為超越語言的聲 音效果和節(jié)奏效果串聯(lián)儀式的程序、掌控儀式的律動(dòng);音樂可以用其不同 尋常的聲音效果渲染儀式的聽覺環(huán)境、營造出一個(gè)直感而神圣的聲音空 間;它可以通過本身所具有的美感效應(yīng)在儀式中發(fā)揮動(dòng)人展示等等。 不過，這些都是從儀式局外人的立場，從研究者的角度觀察、分析和解釋 的結(jié)果。至于說儀式行為者利用音樂這種手段去做什么，試圖讓

13、它發(fā)揮 什么具體功能，這并不取決于手段本身，而是取決于音樂使用者對(duì)音樂 的功能取向。要討論作為手段的音樂在儀式中被用來發(fā)揮其他具體的功 能，必須從具體使用者的功能取向人手，也就是從上文所說的第二個(gè)角 度進(jìn)行研究。從第二個(gè)角度研究儀式音樂的功能，我們的前提是:儀式行 為者希望音樂到達(dá)的功能以及音樂能否到達(dá)儀式行為者所希望的結(jié)果。香港學(xué)者曹本冶從道教儀式音樂研究的豐富經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出儀式音樂的 功能主要表現(xiàn)在音樂對(duì)儀式的有效性。他認(rèn)為道教儀式音樂的有效 性主要表達(dá)為通神、養(yǎng)生、遣欲（順意、致思、儉柬心念）、宣化四種功能中。當(dāng)然,這四種功能對(duì)作為儀式局內(nèi)人的道士而言可能是有效的, 對(duì)崇奉道教者及崇信道教

14、科儀者而言也會(huì)是有效的。但是，對(duì)不崇信道教、 不相信科儀功效的其他人來說，道教音樂是否真的能夠到達(dá)這些功能就 值得懷疑了，至少它對(duì)沒有這種功能取向、沒有道教文化感知的本人本 人是無效的。這就是信者與不信者、文化局內(nèi)人和局外人由于立場不同、 功能取向不同、理解角度不同而形成的不同感受。那么，音樂對(duì)儀式的 有效性是否有一一個(gè)可以驗(yàn)證的客觀標(biāo)準(zhǔn)呢？在此方面，最直觀和普遍的例子是音樂對(duì)神附體過程的影響。吉爾伯特 假設(shè)(GilbertRouget)在音樂與附體(MusicandTrance)-書中，專門 研究了音樂與神附表達(dá)象的關(guān)系,探討了 附體(Trance)這種世界各地 都能找到的現(xiàn)象為什么在大多數(shù)

15、情況下都伴隨著音樂的原因。他首先解 釋了附體的原理，認(rèn)為附體是由精神的和文化的兩個(gè)方面組成的-種(迷 幻)意識(shí)狀態(tài)，這種狀態(tài)的普遍存在說明它符合人類自然的-種精神先 天本能，這種本能開展的等級(jí)在不同的個(gè)體身上大不相同，它的多樣化 表現(xiàn)方式是對(duì)多樣化文化相適應(yīng)的結(jié)果。他還將附表達(dá)象分為“情緒性 附體(EmotionalTrance)和“感染性附體(CommunialTrance)兩種 不同狀態(tài)，后-一種狀態(tài)又有感應(yīng)的(Induced)和引導(dǎo)的 (Conducted)兩種開鄉(xiāng)式。通過對(duì)世界各地附體與音樂大量實(shí)例的分析, 他認(rèn)為，情緒性附體最直接和明顯地與音樂有關(guān)，在附體過程中，音 樂給附體帶來情緒

16、力量，使之完全浸人宗教情感。而在感染性附體中，音 樂對(duì)附體可能產(chǎn)生兩種效果:其一是觸發(fā)(Tggering)附體;其二是維持附 體(Maintainslt)狀態(tài)。常見的薩滿附表達(dá)象是:舞蹈和音樂表演通常集于附體者一身一自我歌 唱和跳舞導(dǎo)致其附體。對(duì)這一現(xiàn)象，假設(shè)杰從心理學(xué)和文化角度分析說：就音樂而言，薩滿鼓或其他樂器基本的功能是支持歌唱才是供-種節(jié)奏, 而節(jié)奏又是對(duì)舞蹈的最主要的支持，以及產(chǎn)生戲劇化或節(jié)律化的行動(dòng)。簡 言之,音樂在這里明顯地扮演著類似于劇場音樂(TheaterMu-sic)的角 色。.時(shí)它也承擔(dān)著符號(hào)意義的作用，而這種符號(hào)意義又會(huì)轉(zhuǎn)化為-種 情緒的力量。盡管如此，他認(rèn)為單憑音樂的

17、力量是不能完全引發(fā)薩滿進(jìn)人附體狀態(tài)的?！币虼耍行┑貐^(qū)的薩滿，包括阿拉伯地區(qū)的蘇菲(Suf) 在附體時(shí)常用草藥來幫助其到達(dá)升離(Lift-of)境界。在全書的結(jié)論中,假設(shè)杰總結(jié)道：”音樂在附體中承擔(dān)著多重角色。首先， 在儀式中，或在劇場里也同樣，音樂創(chuàng)造了一個(gè)特定的情緒氣氛;其次, 在聽覺層面上音樂將人引入巨大的變化，也包含著對(duì)神靈附體意象的認(rèn) 同;在操作層面上，音樂和附體之間的關(guān)系總是顯得相當(dāng)造作。最后，音樂 為附體者提供了外表上的一致性，從而使附表達(dá)象外顯化。他說：這 里面沒有什么神秘性。假如有的話，那么，它依賴于作為-種特殊意識(shí)狀 態(tài)的附體本身。假如我們必須尋求對(duì)這一現(xiàn)象的解釋，那么也可

18、以說:音 樂是通過它的威力在情緒和意象之間架起了-座特定的橋梁，它是一 個(gè)用來轉(zhuǎn)移活力的源泉。音樂在附表達(dá)象中，除了使附體者社會(huì)化 (Socialize)和使其得以全面發(fā)揮之外，沒有任何作為。附表達(dá)象在中國各地也有遺存，本人本人也多有所見。本人見到的附體 者雖大都和音樂有關(guān)，但不一定都由音樂引發(fā)。比方，中國北方地區(qū)(河 北、山西)農(nóng)村-些為人施行治愈術(shù)的民間女巫(俗稱香香、明人), 她們不需要任何樂器或響器的輔助便能進(jìn)人附體狀態(tài)，附體后才開始手 舞足蹈，同時(shí)伴隨著歌唱。音樂在這樣的附體過程中只起到(即如假設(shè)杰所 說的)維持附體狀態(tài),或使附表達(dá)象外顯化的作用?？傊?本文 首先肯定了儀式音樂就像任何其他用途的音樂一樣是為了發(fā)揮功能而 存在的，并且在沒有任何人為的、社會(huì)的附加原因的條件下，儀式音樂一 無論它是簡單的節(jié)奏音響還是復(fù)雜的旋律曲調(diào)，音樂聲音本身就具有對(duì)儀式行為者產(chǎn)生生理和心理影響的潛在功能，這就是本人所說的音樂的 基本功能一美感功能。但是，音樂本身所具有的這種潛在的、基本的功能 在儀式中能不能得以發(fā)