2016年云南教招筆試備考：中國(guó)古代教育家及皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展觀

1、云南教師考試資訊、真題請(qǐng)點(diǎn)擊云南教師考試網(wǎng)2016 年云南教招筆試備考：中國(guó)古代教育家及皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展觀云南特崗教師考試請(qǐng)?jiān)L問(wèn)云南教師考試網(wǎng)，為了更好的協(xié)助大家備考云南教師招聘考試，中公云南教師考試網(wǎng)為大家準(zhǔn)備了云南教師招聘考試的相關(guān)考試題型，大家可以參考學(xué)習(xí)，云南教師考試網(wǎng)祝大家早日成功。1、孔子(公元前 551-前 479)是我國(guó)春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了有教無(wú)類的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他有教無(wú)類的理論基礎(chǔ)，是性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。更可貴的是他的庶、富、教思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會(huì)物質(zhì)條

2、件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對(duì)學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為孔子教人，各因其材。后人就簡(jiǎn)稱為因材施教。在中國(guó)教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他說(shuō)：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。2、孟子(約公元前 372-前 289)是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為孔孟之道。孟子在中國(guó)教育史上首倡性善論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。另外，孟子認(rèn)為同物則同類，同類則同性，提

3、出了圣人與我同類者、人皆可以為堯舜的智力平等的思想。孟子從他的政治思想和性善論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)明人倫的治人的勞心者。他又以城郭、軍隊(duì)、土地、財(cái)物和教育相比，如城郭不完整，軍隊(duì)不多，軍器不精，非國(guó)之災(zāi);田野未開(kāi)墾缺乏財(cái)物，非國(guó)之害;但若無(wú)學(xué)，則國(guó)喪無(wú)日矣。可見(jiàn)，他把教育當(dāng)作國(guó)政的根本。孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)云南教師考試網(wǎng)提供云南教師招聘、云南教師資格考試資訊、真題資料，教師考試選中公快速提分好輕松云南教師考試資訊、真題請(qǐng)點(diǎn)擊云南教師考試網(wǎng)生的特點(diǎn)，提出教亦多術(shù)的原則，實(shí)行五種教育方式：一、對(duì)學(xué)習(xí)好的，如時(shí)雨而化之(即如雨露潤(rùn)澤草木一般);二、對(duì)德行好的

4、，就注意他的德行培養(yǎng);三、對(duì)天資較高的，使之成為通達(dá)之才;四、對(duì)一般的，采取答問(wèn)法，以釋疑解惑;五、對(duì)于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。3、墨子(約公元前 468-前 376)是我國(guó)先秦時(shí)代繼孔子之后的第二個(gè)有巨大影響的思想家、教育家。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，說(shuō)：扣則鳴，不扣亦鳴。要求教師不要處于待問(wèn)后對(duì)的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，做到不扣亦鳴。三、提出量力所能至的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到深其深，淺其淺，

5、使學(xué)生能淺者求淺，深者求深，這說(shuō)明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，墨子是中外第一個(gè)提出量力性原則的人。四、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：士雖有學(xué)而行為本，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的志和行為效果的功結(jié)合起來(lái)。4、荀子(約公元前 286-前 238)名況，荀子一反孟子的性善論，首倡性惡論。他以為教育在善偽中有巨大作用。通過(guò)教育與受教育者的客觀努力，知力德積累而成，謂之積，圣人就是人之所積。他還很重視漸，即環(huán)境的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積和漸，就達(dá)到君子學(xué)問(wèn)，不時(shí)變化，如蟬蛻殼，就是說(shuō)教育可以使人發(fā)生質(zhì)變。把人培養(yǎng)成士、君子和圣人。在德育原則和方法上

6、，荀子和孔孟相同之處甚至多，如他們都重視篤志、內(nèi)省，但也有自己的特點(diǎn)：其一，長(zhǎng)慮顧遠(yuǎn)。他以為人都好榮惡辱，好利惡害。可是有些人偏云南教師考試網(wǎng)提供云南教師招聘、云南教師資格考試資訊、真題資料，教師考試選中公快速提分好輕松云南教師考試資訊、真題請(qǐng)點(diǎn)擊云南教師考試網(wǎng)偏去做壞事，招來(lái)危辱，這是他們沒(méi)有受教育，只顧眼前利益，不能長(zhǎng)慮顧后，不知為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算的結(jié)果。其二，積善成德。他主張人要終生積善，只有這樣才有終乎為圣人的希望。其三，培養(yǎng)德操。荀子認(rèn)為德育的最后目標(biāo)在于培養(yǎng)德操。他要求一個(gè)人要養(yǎng)成不可動(dòng)搖的意志和德操。他說(shuō)：權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。這些

7、話和孔子的殺身成仁，孟子，的舍生取義是同義語(yǔ)。荀子一方面看重教師，一方面對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。他認(rèn)為做教師要具備四個(gè)條件：(一)有尊嚴(yán)有威信;(二)有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰;(三)能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué);(四)能了解精細(xì)的道理而且能加以發(fā)揮。此外要有廣博的學(xué)識(shí)和高深的學(xué)問(wèn)。5、董仲舒(公元前 179-前 104)是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有名的教育家。在德育方法上，他強(qiáng)調(diào)盡小慎微，采取眾小成多、積小致巨、漸以致之的方法。他要求明于性情，要引其天性之所好，而壓其情之所憎者。此外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯(cuò)誤往往是由于知之所不明，雖有圣人之道，弗論不知其義。所以他以為

8、不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到積習(xí)漸靡的作用，要防止外物對(duì)人不知不覺(jué)的侵蝕。6、王充(公元 27-約 97)是我國(guó)古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家。在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。在化不在性，重要的是教育。譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤，又如蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑，人之善性，可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯疲q此類也。他還以竹木經(jīng)過(guò)雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的埤增而成為高地作比喻，說(shuō)明教育的可能性和人的可塑性;以孔門弟子七十二徒，皆任卿云南教師考試網(wǎng)提供云南教師招聘、云南教師資格考試資訊、

9、真題資料，教師考試選中公快速提分好輕松云南教師考試資訊、真題請(qǐng)點(diǎn)擊云南教師考試網(wǎng)相之用說(shuō)明教育的重要性。在王充看來(lái)，天下沒(méi)有不可改變之性，沒(méi)有不可教育之人。只要學(xué)校勉其前，法禁防其后，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論形成于精神分析和行為主義兩大心理學(xué)流派達(dá)到高度繁榮的時(shí)期，但是皮亞杰并未因此而受到影響，反而自成理論流派，為后來(lái)的認(rèn)知主義、建構(gòu)主義奠定了基礎(chǔ)。可以毫不夸張的說(shuō)，自此之后的心理學(xué)家都受到了皮亞杰理論的影響。所以他的理論無(wú)論是在教師招聘還是教師資格考試中，都是重點(diǎn)。對(duì)于這部分，大家需要重點(diǎn)認(rèn)知。皮亞杰的大量研究都是關(guān)于兒童的。他認(rèn)為每個(gè)兒童其實(shí)

10、都是一個(gè)“小科學(xué)家”，都會(huì)去主動(dòng)的探索未知的世界。探知外部世界的時(shí)候，兒童會(huì)漸漸積累起自己關(guān)于外部世界的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)，皮亞杰稱之為圖式。而且我們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)現(xiàn)：隨著兒童不斷成長(zhǎng)，兒童的知識(shí)也是在不斷發(fā)展的。那么，兒童是如何發(fā)展自己的知識(shí)圖式的呢?皮亞杰認(rèn)為兒童存在兩種方式：一個(gè)方式是同化同化指的是擴(kuò)大自己認(rèn)知范圍的同時(shí)，不改變自己的原有圖式，比如嬰兒出生之后就開(kāi)始形成“吃”的動(dòng)作圖式，這個(gè)時(shí)期嬰兒“吃”的動(dòng)作圖式里面的只是吸吮，吃東西的時(shí)候常常是去努力吸吮，當(dāng)他去吸吮很多的東西(比如，奶嘴、吸管等)，發(fā)現(xiàn)這些東西確實(shí)可以吸吮，于是就把奶嘴、吸管等同化到自己可以“吃”的圖式中，知道這些可以吃。這

11、個(gè)過(guò)程就是同化。另外一個(gè)方式則是順應(yīng)順應(yīng)是指擴(kuò)大自己認(rèn)識(shí)范圍的時(shí)候，遇到了困難，兒童需要改變自己的原有圖式，去適應(yīng)新的事物。還是拿嬰兒的“吃”的動(dòng)作圖式來(lái)說(shuō)，當(dāng)嬰兒去吸吮東西(比如蘋(píng)果、小球等)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)存在一些無(wú)論自己如何吸吮，都無(wú)法吃到的東西。兒童也是相當(dāng)聰明的，這個(gè)時(shí)期他就會(huì)嘗試去改變自己“吃”的動(dòng)作圖式，不再是像之前那樣只知道吸吮，而是加入了更多新的動(dòng)作，比如咬、啃等。通過(guò)新的動(dòng)作的加入，兒童原來(lái)的“吃”的動(dòng)作圖式也發(fā)生了改變，這個(gè)過(guò)程就是順應(yīng)。云南教師考試網(wǎng)提供云南教師招聘、云南教師資格考試資訊、真題資料，教師考試選中公快速提分好輕松云南教師考試資訊、真題請(qǐng)點(diǎn)擊云南教師考試網(wǎng)同化和順應(yīng)，兩個(gè)過(guò)程，不斷進(jìn)行，兒童就漸漸地建立起來(lái)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也使得自身可以不斷適應(yīng)外部世界，最終實(shí)現(xiàn)自身與外部世界的平衡。皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展理論幫助我們認(rèn)識(shí)到知識(shí)是如何一步一步的擴(kuò)大、完善。他的理論也使得教育心理學(xué)得到了充分的發(fā)展，教育心理學(xué)也因此進(jìn)入完善時(shí)期?？偨Y(jié)一下，皮亞杰使用了圖式、同化、順應(yīng)、平衡、適應(yīng)這幾個(gè)概念來(lái)解