教育學(xué)是什么？

1、教育學(xué)是什么？我做學(xué)生的時(shí)候，就曾對(duì)教育學(xué)有許多的疑惑，教師、教材，沒有魅力，那時(shí)我真搞不清楚，淺薄的文字和人物何以占據(jù)人類智慧的一席之地。好在我沒有因此而產(chǎn)生對(duì)一切知識(shí)的厭倦，否那么，我與教育學(xué)可能就沒有深化的聯(lián)絡(luò)了。我糊里糊涂地翻過教育學(xué)的籬笆，在它的周邊時(shí)而嬉戲，時(shí)而凝思，度過了好多歲月。有一日，我回到了教育學(xué)這個(gè)家，覺察自己的疑惑在漂泊中已然釋解，除了努力建立這個(gè)家，再也無(wú)法選擇。由于自己屬于教育學(xué)領(lǐng)域的人，難免有一點(diǎn)本位主義的心理。我沒法不成認(rèn)，在人類的知識(shí)體系中，教育學(xué)給人的是內(nèi)向、慎重甚至是懦弱的形象。但同時(shí)我又相信，這特征不是教育學(xué)自身的，而是現(xiàn)實(shí)中教育學(xué)人的特征。在中國(guó)，教育

2、學(xué)沒少受別人的譏諷，身在其中的人也不乏自慚形穢者，說怪，卻也不怪。說怪，是對(duì)不能令人愉悅的教育學(xué)現(xiàn)實(shí)的困惑，而一旦搞明白它的根由，也就沒有什么可怪的了。我做學(xué)生的時(shí)候，就曾對(duì)教育學(xué)有許多的疑惑，教師、教材，沒有魅力，那時(shí)我真搞不清楚，淺薄的文字和人物何以占據(jù)人類智慧的一席之地。好在我沒有因此而產(chǎn)生對(duì)一切知識(shí)的厭倦，否那么，我與教育學(xué)可能就沒有深化的聯(lián)絡(luò)了。我糊里糊涂地翻過教育學(xué)的籬笆，在它的周邊時(shí)而嬉戲，時(shí)而凝思，度過了好多歲月。有一日，我回到了教育學(xué)這個(gè)家，覺察自己的疑惑在漂泊中已然釋解，除了努力建立這個(gè)家，再也無(wú)法選擇。如今，我對(duì)教育學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，逐漸地算得上一個(gè)明白人，真的感謝已經(jīng)逝

3、去的光陰，那中間的許多人事、言語(yǔ)，應(yīng)是我的教師。這里要說的關(guān)于教育學(xué)的九句話，是我對(duì)于教育學(xué)學(xué)科的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，其源頭在我學(xué)習(xí)和研究的過程中，可以提醒我永遠(yuǎn)正確地對(duì)待教育學(xué)。容易湮沒天才的學(xué)科業(yè)師胡德海教授告訴我說，教育學(xué)是一門容易湮沒天才的學(xué)科。多少天才在這里都能被湮沒，但多少天才在這里都會(huì)有用武之地。我非常贊同他的說法，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)他的這句話可能也適用于教育學(xué)之外的眾多學(xué)科。我又意識(shí)到，胡先生的話并不簡(jiǎn)單的是基于本位主義的立?，F(xiàn)實(shí)的教育學(xué)界，許多學(xué)者的困惑，只有用這句話，才能做出合理的解釋。孫喜亭教授就曾經(jīng)表達(dá)過對(duì)教育學(xué)研究特殊困難的認(rèn)識(shí)，并感到非常困惑，他覺得自己假設(shè)從事了其他的學(xué)科，應(yīng)比方今

4、更有成就感。實(shí)際上，教育學(xué)領(lǐng)域不絕于耳的迷惘與困惑之聲，何嘗不是許多天才被湮沒后的心理反響呢？我覺得胡德海教授所說的后半句更有深意，即教育學(xué)是博大而耐人耕耘的。知識(shí)本錢較高的學(xué)科迷惘和困惑都是真實(shí)的，并不是教育學(xué)者的精神撒嬌。他們之所以迷困，是因?yàn)閷?duì)教育學(xué)這門學(xué)科還沒有通透的體察。我在很多年前就不幸地發(fā)現(xiàn)，教育學(xué)是一門知識(shí)本錢較高的學(xué)科。詳細(xì)來(lái)說，學(xué)哲學(xué)的、學(xué)歷史的、學(xué)社會(huì)學(xué)的、學(xué)心理學(xué)及學(xué)其它許多學(xué)科的人，從理論上和理論上講，都可以不讀教育學(xué)的書，可以不懂教育學(xué)，卻不影響他成為一個(gè)哲學(xué)家、史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家或其他什么家。但是，一個(gè)學(xué)教育學(xué)的人，假設(shè)想成為有建樹的教育學(xué)家，就必須首先懂

5、得哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等根底和前提性的知識(shí)，否那么，他在教育學(xué)領(lǐng)域只能是一事無(wú)成。顯然，教育學(xué)研究者需要較高的知識(shí)起點(diǎn)和較多的知識(shí)儲(chǔ)藏，少年早成，根本無(wú)望。更值得注意的是，因無(wú)望成功而得過且過，或因儲(chǔ)藏缺乏而必然無(wú)望成功，無(wú)疑減緩了教育學(xué)前進(jìn)的步伐?；谛睦眢w驗(yàn)的學(xué)科就像倫理學(xué)、美學(xué)一樣，教育學(xué)在很大程度上是基于研究者對(duì)教育的心理體驗(yàn)。只有把自己融入研究的對(duì)象即教育之中，研究者才可以洞悉教育的奧秘。近代以來(lái)的主流研究方法論是主張主客別離的，這可能適宜于自然物的研究，對(duì)于以人、事為對(duì)象的人文社會(huì)研究領(lǐng)域來(lái)說，多少有些機(jī)械。教育是發(fā)生在社會(huì)中、人與人之間的一件事，沒有做過教育人和教育事的研

6、究者，在把自己同研究對(duì)象別分開來(lái)的同時(shí)，就被研究對(duì)象輕輕地關(guān)在了門外。也許有人要說，根本就不存在什么一點(diǎn)都不知道教育的人，那我要說，作為一個(gè)普通的生活人對(duì)教育的體驗(yàn)，和作為一個(gè)研究者對(duì)教育的體驗(yàn)是不可同日而語(yǔ)的。從教育思想的寶庫(kù)中，我們找不到一個(gè)沒有生命的學(xué)術(shù)語(yǔ)句，在那里，無(wú)不是基于思想家對(duì)教育深化體驗(yàn)的思維凝結(jié)。沒有專業(yè)術(shù)語(yǔ)的學(xué)科在教育學(xué)領(lǐng)域，有一個(gè)經(jīng)典的問題，即教育學(xué)是不是一門獨(dú)立的學(xué)科。美國(guó)教育學(xué)家謝弗勒Sheffler，I.、米勒iller，J.R.，英國(guó)教育學(xué)家彼得斯Peters，R.S.等人，就否認(rèn)教育學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。謝弗勒認(rèn)為，教育學(xué)只是一門職業(yè)性科目，而不是一門學(xué)術(shù)性科目。

7、經(jīng)歷世界中的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)學(xué)科之間不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，不能用其他學(xué)科的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造一門獨(dú)立的學(xué)科。謝弗勒在這里提到了術(shù)語(yǔ)問題，就此而言，教育學(xué)是沒有自己專業(yè)術(shù)語(yǔ)的一門學(xué)科。我概括了一下，教育學(xué)中根本的教育術(shù)語(yǔ)有如下幾個(gè)：教育、學(xué)校、教師、學(xué)生、課程、教材、教法，除此之外的理論術(shù)語(yǔ)確實(shí)是原發(fā)于其他學(xué)科的。不過，我并不因此同意謝弗勒的觀點(diǎn)。道理很簡(jiǎn)單，人每天要吃糧食、蔬菜、水果、肉類，以支持生命的存在，難道會(huì)因?yàn)槲覀兩倪\(yùn)行全部依靠了外在的資源，就否決人的獨(dú)立性嗎？今天，主流的觀點(diǎn)是成認(rèn)教育學(xué)獨(dú)立的。我想，沒有專業(yè)術(shù)語(yǔ)不是教育學(xué)的缺乏，應(yīng)被視為教育學(xué)的特殊性。難以超越常識(shí)的學(xué)科教育是人人可談的事情，注定

8、了教育學(xué)超越常識(shí)世界的困難和復(fù)雜。學(xué)教育學(xué)的學(xué)生，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己雖然學(xué)習(xí)了各種教育學(xué)科的知識(shí)，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教育很難產(chǎn)生超越常人的言說，似乎自己的專業(yè)性只能在試卷上才能表現(xiàn)出來(lái)。我希望學(xué)教育學(xué)的學(xué)生切不可因此而灰心，或者對(duì)教育學(xué)懷有絕望的情緒。實(shí)際上，教育學(xué)沒有自己的專業(yè)術(shù)語(yǔ)這一事實(shí)，就注定了它只能被思想家所成就。換句話說，教育學(xué)是一門思想者的學(xué)科，假設(shè)一個(gè)所謂的教育學(xué)者沒有教育思想，那他在教育學(xué)領(lǐng)域必然是一無(wú)所有。教育的完全實(shí)際，確實(shí)容易使研究者幾乎本能地遠(yuǎn)離了哲學(xué)的思辨和科學(xué)的實(shí)證，走向常識(shí)化的、想當(dāng)然的、與教育實(shí)際頗為曖昧的思維過程，從而也使教育學(xué)很容易進(jìn)入高不成、低不就的為難境地。解釋教

9、育現(xiàn)象、表達(dá)教育思維的學(xué)科應(yīng)該說，上述判斷是沒有走進(jìn)教育學(xué)大門的。那么，教育學(xué)的大門里是什么呢？這是教育學(xué)的內(nèi)容問題。簡(jiǎn)言之，教育學(xué)是一門解釋教育現(xiàn)象、表達(dá)教育思維的學(xué)科。在這里，我沒有提到人們熟悉的透過現(xiàn)象看本質(zhì)、找規(guī)律的學(xué)科內(nèi)容表達(dá)格式，這是因?yàn)榻逃侨藶榈暮蜑槿说娜宋?、社?huì)理論。教育不是自然物，它的運(yùn)動(dòng)也不是自然物的運(yùn)動(dòng)，而是人文、社會(huì)理論的運(yùn)動(dòng)。過去教育學(xué)的目確實(shí)定，有時(shí)候是錯(cuò)位的，結(jié)果是教育學(xué)永遠(yuǎn)達(dá)不到自己所設(shè)定的目的，成為天生的失敗者。要我說，教育學(xué)什么都可以不干，現(xiàn)實(shí)的教育現(xiàn)象是必需要解釋的；教育學(xué)什么都可能不干，但它必然會(huì)表達(dá)具有理想性質(zhì)的教育思維。假設(shè)在教育學(xué)中找尋不到對(duì)教育

10、現(xiàn)象的合理解釋，找尋不到關(guān)于好的教育想法和做法，我真不知道教育學(xué)還有什么存在的必要。需要?jiǎng)?chuàng)造者和建立者的學(xué)科面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我想說，在教育學(xué)領(lǐng)域，做材料的人較多，搞建筑的人太少，以致磚瓦成堆，大廈難成。所謂做材料的，可分為三種情況：一是搬運(yùn)材料的，比方，從外邦獵取文獻(xiàn)，稍作加工裝潢，在本地兜售，做了異國(guó)思想的傳聲筒，其價(jià)值當(dāng)然也不可無(wú)視，但性質(zhì)就是搬運(yùn)；二是編輯材料的，既然是編輯，追求的是一種材料的秩序，需要一定的辛苦和格式化的表達(dá)，做好了，比搬運(yùn)的技術(shù)含量高些，做不好了，往往不及搬運(yùn)的價(jià)值；三是駕馭舊材料和制造新材料的，主要工作是根據(jù)文獻(xiàn)資料進(jìn)展學(xué)術(shù)寫作，這樣的研究者是我們教育學(xué)研究者的主體部分，

11、客觀地說，這種工作在做材料之中是最為高級(jí)的，不乏有意義的創(chuàng)造。需要研究者具有愛和智慧品格的學(xué)科展望將來(lái)，我想說，教育學(xué)是需要研究者具有愛和智慧品格的學(xué)科。教育是特殊的，教育學(xué)也是特殊的。教育雖然只是社會(huì)中一種普通的職業(yè)，但社會(huì)對(duì)教育者的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他職業(yè)的從業(yè)者；教育學(xué)雖然也只是人類知識(shí)家族中的普通一員，但其研究對(duì)研究者的要求卻不大普通。我以前說過，教育學(xué)就像圍棋，好入門，難成就。難在何處呢？論思辨，它難不過哲學(xué)，論實(shí)證，它難不過科學(xué)，論技巧，它難不過藝術(shù)。原來(lái)，教育學(xué)之難，就在于它要求研究者不僅是一個(gè)知識(shí)工人，還要是一個(gè)精神健全的人。我在教育理論上主張愛智統(tǒng)一是教育的精神，對(duì)于教育學(xué)研究者，我同樣認(rèn)為，愛和智慧的品格是他們必須具有的。歷來(lái)的學(xué)者們都講，要做學(xué)問先做人，這一點(diǎn)在教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中，可能會(huì)顯得尤其重要。教育學(xué)者的品格，在一定程度上，比教育學(xué)的理性更有意義。教育學(xué)者被人尊重了，教育學(xué)就被人尊重了。有待繼續(xù)完善的學(xué)科當(dāng)然，教育學(xué)受人尊重，不僅僅取決于教育學(xué)者的品格，還取決于它自身的成熟。盡管教育學(xué)的學(xué)科化已有近四百年的歷史，其科學(xué)化的嘗試也有一百多年的歷史，但教育學(xué)仍然是不成熟的。教育學(xué)的不成熟，主要表如今構(gòu)造的不完好，內(nèi)涵的不徹底，以及走向理論的渠道不暢通。對(duì)于教育學(xué)的構(gòu)造，我的觀點(diǎn)是史、論、用三大領(lǐng)域，教育史學(xué)、教