整理好的古代文學(xué)史課件1

1、宋代文學(xué)概況宋代文學(xué)以詞聞名于文學(xué)史，和“唐詩后面的“元曲成為文學(xué)史上一代文學(xué)的代表。陳寅恪說“中國文化，造極于趙宋之世，這其中就有文學(xué)全面開花的意味。當(dāng)然言過其實(shí)了一些。思考這些問題：為什么“宋詩就沒有“唐詩有名呢？其實(shí)宋詩的數(shù)量也不少。而宋代人又是怎么看他們寫的詩歌的？小說在唐代是以傳奇出名，那么為什么宋代的小說我們常常和元代放在一起講，宋元話本，為什么宋代人寫的小說到了元代才蔚為壯觀呢？再者我們思考一下，“詞宋代人寫得好，那么在這些已經(jīng)接近陰性文化的后面（除了愛國詞，邊塞詞，豪放詞以外，我們能不能從詞的字面，辨識出作者？），這個時(shí)代的文人是否真的快樂或者“為賦新詞強(qiáng)說愁？為文學(xué)而文學(xué)？4

2、或者我們再來思考一下為什么“宋詩不如“宋詞有名這個問題？這些文學(xué)的問題，要把宋代放在文學(xué)發(fā)展的一個整體走向中來看?？傮w而言，宋代文學(xué)相比于唐代文學(xué)，文人的思維更多是內(nèi)向式而不是趨于外向和開放式。宋代文學(xué)的社會背景O國土不全，強(qiáng)敵環(huán)伺的外圍環(huán)境宋代的國土相比于以前的亂后一統(tǒng)，是不具備完整性的。宋太祖臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡一塌之外皆他人家也錢鐘書：從八尺方床收縮而為行軍帆布床。J%甬與丹族肓建立的函立毆項(xiàng)族的否互政權(quán)及吐普諸部相對平和翩瞬馳黯小.宋全時(shí)期全圖比因是荷宋與金對峙后刪形勢因O重文抑武，守內(nèi)虛外的國策對策髙粱河之戰(zhàn)一一“守內(nèi)虛外的國策O時(shí)代對文人心理的影響:一方面是因愛國而生成憂患意識貫

3、穿始終一方面是因高度集權(quán)而深受打擊形成的自我人格完善建構(gòu)O憂患就是宋代文人主要的深層心理意識因此富國強(qiáng)兵成為有宋一代士人的共識,在南宋轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈的收復(fù)故土，抵御外寇的愛國精神。既然外向式的事功無法達(dá)成，那么轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的建構(gòu)尤其是平和內(nèi)心世界的架構(gòu)就成為這個時(shí)代的文人主要心態(tài)。學(xué)會如何在面對有許多抱負(fù)的自己和有很多問題的朝代間獲得心靈的超然，是他們的主要課題。學(xué)會如何在時(shí)時(shí)心力有余卻無從下手，看大好河山一日日陸沉中，將慷慨激昂化作悲愁進(jìn)而平和清冷的心境，是他們這個時(shí)代的主要文學(xué)走向。詞的陰性寫作和詩歌的理趣橫生都是文人這種心態(tài)的一種反映。宋代思想文化對文學(xué)的影響宋代文人的內(nèi)向思維空間是多維且深

4、廣的，這種建構(gòu)與宋代的社會文化以及社會思潮又緊密相連。社會文化主要體現(xiàn)在印刷術(shù)對知識教育的普及和發(fā)展，以及北宋文學(xué)好學(xué)問的特色，以及對文學(xué)新體裁的催生上。而社會思潮則主要體現(xiàn)在新禪宗和新儒學(xué)（理學(xué)）上。經(jīng)濟(jì)文化對文學(xué)的彩響。北宋印刷術(shù)的發(fā)展有效地拉動了出版業(yè)，而出版業(yè)又帶動了文教的興旺普及。全國書院的建立也是這種經(jīng)濟(jì)帶動文化的效應(yīng)。這使得宋朝人對典籍和今人學(xué)說的涉及超過前朝。崇尚學(xué)問的風(fēng)氣也大大超過前朝。這對文學(xué)風(fēng)氣形成了有別于以前的特色，就是嚴(yán)羽總結(jié)的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩其次經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了城市的發(fā)展。宋代中國的城市才真正進(jìn)入到與現(xiàn)在相近的模式中而宋代修文偃武的政策為國內(nèi)的經(jīng)

5、濟(jì)發(fā)展贏得了一個良好的環(huán)境“正當(dāng)輦穀之下，太平日久，人物紫阜。垂?fàn)幹?，但?xí)鼓舞，斑白之老，不識干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高.教池游苑。舉目則青樓畫閣，秀戶珠簾。雕車競駐于天街,寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于代酒肆。八荒爭湊.萬國咸通,集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫鼓嗖空，幾家夜宴？伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。城市的放開對商業(yè)和娛樂業(yè)都有了促進(jìn)，就是人們物質(zhì)生活豐盛的同時(shí)，對精神娛樂生活提出了更高的要求。詞在都市文化和文人壓抑的心態(tài)中得到應(yīng)運(yùn)而生的蓬勃發(fā)展。而話本小說就是另一種適應(yīng)市民的思

6、想行為和審美趣味的城市文化。這些以說話的方式講述故事的目的就是娛樂大眾，走向了雅化小說之外的大眾文學(xué)新禪宗對宋文人思想的影響宋代的禪之所以叫新禪宗，就在于禪宗在中國的本土化之后的新面目。六代以后，三教在中國得到進(jìn)一步融合。而這其中，主要是儒家和釋家的融合，或者說老莊和釋教的融合。蘇軾這位將三教思想融合得很好的大家，就以為，這三教無不可融合處，表面上的對立在深層目的處無不是指向世界和內(nèi)心的安定?！暗兰艺吡?，本出于黃帝、老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行，合于周易何思何慮、論語仁者靜壽之說，如是而已。”上清儲祥宮碑而佛家其教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清凈“來覺悟群生，這點(diǎn)與

7、孔子仁愛世間一切的觀點(diǎn)是相同。宋代的僧人士大夫化“修身以儒，治心以釋，而士大夫階層則流行著道家式的新禪宗。磊新禪宗也在北宋得到世俗化，不講求外在的形式和經(jīng)典的解讀，而是講求在紅塵俗世中的頓悟和心思的清醒，就是無處不是佛。這其中提到三家都很重視靜氣在清凈空明的心境中，體察一種寧靜而細(xì)微幽遠(yuǎn)的人生覺悟。靜故了群空，空故納萬境化士大夫多外儒內(nèi)佛，或者兩家兼取。這種新禪宗對文學(xué)的影響體現(xiàn)在兩個方面：它融合儒家獨(dú)善其身道家自然素樸的思想在北宋形成一種以內(nèi)心寧靜和精神解脫為核心追求平淡清遠(yuǎn)的文學(xué)思想。重內(nèi)輕外。在詩歌創(chuàng)作和詩話評論上，好以禪論詩或以禪喻詩。（江西詩派的宗派.活法等）理學(xué)對宋文人思想的影響理

8、學(xué)在與心學(xué)的對抗中，逐漸取得了主要地位。（新儒學(xué)）（對老莊新禪宗吸收后的一種學(xué)說）朱：“存天理，滅人欲”理學(xué)對于文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在價(jià)值觀上，要求維護(hù)封建綱常和社會秩序的功利主義文學(xué)觀，并反對作詩為文，在詩文中引入理趣他們引入了一個“理趣的概念，就是用詩文的方式把一個抽象的道理講得生動具體，感動人心。但是達(dá)到這一點(diǎn)的很少，有一段時(shí)間，基本上都是語錄式的詩文流行于世。而且在南宋的中后期形成崇性理而抑藝文的特點(diǎn)。在文人和文人表達(dá)中形成一種中和式的理想人格和表達(dá)之美，暗合了這個時(shí)代士人的心理UJ求。這種中和之美以及理趣與宋文人壓抑進(jìn)而求圓融的心理暗合，絢爛之后歸于平淡卻意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，余味深長的美學(xué)追求。

9、這就是宋人內(nèi)向式思維對文學(xué)的影響。宋代文學(xué)的發(fā)展概況文古文運(yùn)動理學(xué)對為文的滲透古文運(yùn)動歐陽修，三蘇,王安石以經(jīng)世致用的精神發(fā)展了唐古文運(yùn)動同時(shí)理學(xué)以為作文害道，道德為人生要義。二程重“義理輕“辭章蔚為風(fēng)行南渡之后永嘉學(xué)派（葉適）重新開始重視文章的理論和評點(diǎn)朱熹確立新的道統(tǒng)（北宋五子：周敦頤二程張載邵雍）新的文統(tǒng)（以韓、柳、歐、蘇等文）文體多樣化，實(shí)用和審美功能的完美統(tǒng)一詩始于晚唐一一終于晚唐（永嘉四靈、江湖詩派）宋初唱和摹唐三體“白體（學(xué)白居易）、西昆體”（宗李商隱）、晚唐體”（宗賈孟）歐陽修詩文運(yùn)動梅堯臣，蘇舜欽，王安石等人的宋詩異能見出“平淡和個性為詩的宋詩別調(diào)蘇軾成為新的文壇領(lǐng)袖以散文筆

10、法入詩走的是李白天縱英才的路子黃庭堅(jiān)則以“江西詩派有法可依的路子，重視學(xué)問和技巧入詩。“江西詩派將師法詩法都固定死，于是在南宋有了“中興四大家，別開生面，對“江西詩派進(jìn)行了反撥。永嘉四靈和江湖詩派都不滿江西詩風(fēng)的板正，走向崇晚唐的路子，與時(shí)代暗合。雖然與唐有區(qū)分，但總結(jié)為宗唐（嚴(yán)羽滄浪詩話）唐詩宋詩乃體格性分之殊。兩種人，兩種詩；一以豐神情韻見長；一以筋骨思理見長。（錢鐘書詞承唐五代而來初為艷科，后來文人化雅化（歐陽修.晏殊、張先等）對詞體制創(chuàng)作的重視（柳永）范仲淹以詩入詞別開一家蘇軾協(xié)律兼美詞的音樂性和體裁性周邦彥把詞“別是一家“與詩分開李清照承接蘇軾而來辛派后勁愛國格律派吳文英姜夔（出入江

11、西晚唐）從這些代表詩家和詞家來看，體現(xiàn)出北宋文學(xué)另一個重要的特點(diǎn)個性化S不僅要求一代文學(xué)獨(dú)立于唐，而且在同時(shí)代人中都要有個性的特點(diǎn)。宋代初期文學(xué)時(shí)間：從宋太祖建隆元年（960）一宋仁宗天圣（1032）前后七十余年特點(diǎn)：創(chuàng)作心態(tài)的向內(nèi)收斂追求平淡清遠(yuǎn)的思想傾向表現(xiàn)：1作品體裁狹窄：2思想內(nèi)容單?。?藝術(shù)表現(xiàn)形式和乎法缺乏創(chuàng)新.繪仿痕跡很重。但在初期宋代文學(xué)的很多特點(diǎn)已露端倪。內(nèi)在原因分析：A.時(shí)代原因。政治保守，軍事無力延續(xù)了五代以來的柔弱文風(fēng)和蕪鄙之氣。五代舊臣進(jìn)入新朝，一方而趨炎附勢不敢放言：另一方而，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)忠臣節(jié)義的統(tǒng)治需要，優(yōu)待文臣的同時(shí)，對山林中隱上的推崇和表彰，都便得文壇風(fēng)氣

12、趨于內(nèi)向和清冷。B.統(tǒng)治者推廣的文治（放寬科舉/編輯整理圖書）。便宋代文人知識豐富之余有一種理性的自覺，用僞學(xué)來包容或者來融合老圧、佛釋兩家的思想，并希望在異代復(fù)興儒學(xué)，建立新的“道統(tǒng)和“文統(tǒng)。具體表現(xiàn)：詩：白體一酉昆一晚唐。白體王禹傅（重韓柳文.老杜詩）。西昆暢憶、劉筠、錢惟演.晏殊（輕老杜.不喜韓柳文）。晚唐九僧潘問、林逋（隱上詩歌）宼準(zhǔn)。這三家基木上都屈于唱和詩。這與北宋初期臺閣重臣的組成有關(guān)，也與統(tǒng)治者對這種風(fēng)氣的提侶有關(guān)。北宋初期很多文臣都是從五代入宋的，比如徐鉉就是南唐舊臣，李昉則是后漢舊臣。一是他們進(jìn)入北宋時(shí)，思想和創(chuàng)作早已成型，這些五代舊臣舊時(shí)就多為奉和御制詩。他們把這種風(fēng)氣也

13、帶入到新朝Z中。同時(shí)宋初三帝也多好為吟詠。這種唱和風(fēng)最初或是君臣之間的唱和：或是臣子2間的唱和：再后來這種風(fēng)氣延續(xù)到朝外（晚唐體詩的作者）。這些臣子并不缺少濟(jì)世之才，因?yàn)楸彼纬蔚谋Ｊ?，加上是以舊臣事新主，所以這些文臣的唱和俱是君臣相娛或是口娛口樂。李昉在與李至唱和的作品中有輒歌盛美獻(xiàn)秘閣侍郎中自陳其志道：濟(jì)世才略本縱橫，劉向*章振大名。政爭堂中絆重位，圖書閣下養(yǎng)閑悄。商高節(jié)行誰將比，的的襟懷向我傾。吟得新詩只相寄，心看軒冕一抹輕。此詩說的就是當(dāng)時(shí)文人的一種心態(tài)。白體（流行了近五十年）學(xué)習(xí)對象：白居易代表作家：李昉，李至，王禹傅代表作品：二李唱和集風(fēng)格：這其中主創(chuàng)者接受白詩的核心只表現(xiàn)在閑適

14、、唱和兩端，平易淺狹、緣情逍興是其詩作的基木特點(diǎn).而在內(nèi)容上缺乏深度，在藝術(shù)上亦欠新穎度。王出入白體之外，有自己成就。二李的唱和被李方收集在他自己遍定的二李唱和集中，序言中稱“南宮師長之任，官居重而身閑：內(nèi)府圖書之司，地淸而務(wù)簡。潮謁之暇，頗得自適，而篇章和答，僅無虛日。緣悄遺興，何樂如之。昔樂天.夢得有劉白唱和築流布海內(nèi)，為不朽之盛爭。今之此詩，安知異日不為人之傳寫乎？這段話一則表明這種唱和詩是消逍時(shí)日Z作：二則明白道出他們學(xué)習(xí)的對象是白居易：三在形式上也是學(xué)習(xí)元白二人酬唱，表達(dá)的也是獨(dú)善其身的意愿，走的也是情俗詞淺的路子，所以他們的詩歌被稱為白體另最高統(tǒng)治者對白居易的重視，以及白氏遺跡對活

15、動在洛陽一地文人集團(tuán)的浸染，均與白詩在宋初的彤響有重要關(guān)聯(lián)。白體，詩在宋初流行了近五I年。這其中主創(chuàng)者接受白詩的核心只表現(xiàn)在閑適.唱和兩端，平易淺狹、緣情遣興是其詩作的基本特點(diǎn)，而在內(nèi)容上缺乏深度，在藝術(shù)上亦欠新穎度，所以學(xué)白只是皮毛。而真止有所成就的則是先學(xué)白后轉(zhuǎn)入學(xué)杜的王禹傅。但王對白的學(xué)習(xí)，不限于那種純粹為酬唱優(yōu)游而作的作品，還注意吸收白詩中關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)與民生疾苦的精神。他寫“胡為碌碌事文筆，歌時(shí)頌圣如俳優(yōu)S就是對流行白體詩的一種反省。從“襁負(fù)且乞丐.凍餒復(fù)險(xiǎn)阻。惟愁大雨舌，個死山谷間，“我聞斯人語，倚戶獨(dú)長嘆:爾為流亡客，我為冗散官這些句子中可以看到對白“新樂府于法的墓仿。但這些詩旬卻

16、很缺乏白居易好的樂府作品那種感人的力:一則因?yàn)橥醵嗍且耘杂^者的視角來寫詩，缺乏白進(jìn)入表現(xiàn)人物心理的描寫：二則王的主體性太過強(qiáng)烈，詩歌最后敘事表達(dá)意義的功能被強(qiáng)化，情感被弱化。【對比賣炭翁】當(dāng)然這些也是白居易新樂府的不足Z處。但王的走向已經(jīng)有宋詩的特質(zhì)。另王因有何事春風(fēng)容不得.和鶯吹折數(shù)枝花嗨J被其子覺得與杜甫的“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花二他慨然自得有木與樂天為后進(jìn).敢期子美是前身句?？梢钥吹剿洲D(zhuǎn)師杜甫。（王安石：世間好言語.都被老杜育盡）杜甫開啟了一個闊大的詩境，而王師法杜甫也是學(xué)習(xí)這種胸襟，學(xué)習(xí)對象并不限于一家。他對李白和民歌也多有學(xué)習(xí)。這種思想在他的文論中也有反映。能反映王禹傅詩歌

17、藝術(shù)造詣的，還是那些描繪山水晟物、抒發(fā)內(nèi)在情懷的作品，如村行：馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚孩，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，養(yǎng)麥花開白雪香。何芋吟余忽憫悵？村橋原樹似吾鄉(xiāng)。這詩作于商州，王禹傅希望在自然中忘記政治性的打擊。整首詩意脈清晰，但己有刻意安排的主觀導(dǎo)入，呈現(xiàn)出淺易流暢的風(fēng)格。這點(diǎn)與他的文論思想也是一脈相承的。西昆體（流行四十余年）學(xué)習(xí)對象：李商隱和唐彥謙（本朝學(xué)習(xí)李商隱的優(yōu)秀者）代表作家：楊億.劉筠.錢惟演代表作品：西昆制唱集特點(diǎn)：1這三個方而為詩歌主要表達(dá)內(nèi)容。A懷古詠史，如漢武.始皇：B.詠物，如淚.鶴等；【這兩者多為閉門造詩之作】C流連光杲的生活內(nèi)容，如直夜、

18、夜燕、別墅（館閣生活）2藝術(shù)特征。以李詩雕潤密麗、音調(diào)悝鏘的形式美為主要峯仿學(xué)習(xí)方面，呈現(xiàn)出對仗工穩(wěn)、用事深密、文字華麗的典麗藝術(shù)特征。3缺陷：缺少李詩蘊(yùn)涵的真摯情感和深沉感概：題材上過于狹窄：雖然對北宋的開國氣象有所反映.但畢競是舉仿，缺乏時(shí)代和當(dāng)下性：所以所行不遠(yuǎn)和開拓性。“西昆體的由來：館閣文臣唱和Z風(fēng)至于真宗朝極盛?？俗趤\德二年，學(xué)士楊億和具它17人共同奉命編纂冊府元龜一書。在編書的過程中，楊億和其它學(xué)上相互唱和。楊將具整理為集。因?yàn)榫帟牡攸c(diǎn)在國家圖書館秘閣。而在先秦神話中，昆侖山Z西有群玉山，相傳為帝王藏書之所。因此命名。西昆體對于先前的白體有著革命性的彤響。這個首先體現(xiàn)在審美風(fēng)格

19、上：六一詩話說：咱西昆集出，時(shí)人爭效乙詩體一變?！彼麄兊脑娮鳌按舐市Ю盍x山Z為，豐富藻不作枯瘠語。這種代表開國氣象，相對富麗典雅的審美傾向?qū)τ跍\易平俗的白體詩更貼合詩歌精致含希的特征一些。【楊億反對過頭.不愛老杜詩，覺得村父子語：也不洗韓柳文，走的完全是娛樂和貴族趣味】其次楊億率領(lǐng)的西昆風(fēng)雖然也是唱和詩，但不同于白體詩有頌圣之聲。楊億常常以漢代揚(yáng)雄和唐代韓愈為效仿對彖，不屑于以文字媚君上。第三暢憶作為西昆體的號召者，他比起白體的效仿者，深得李商隱詩歌美學(xué)“富于才調(diào)、兼極雅麗、包蘊(yùn)密致、演繹平暢”但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者和效仿者所處時(shí)代，個人身世以及創(chuàng)作環(huán)境不同。更何況，他們在大多數(shù)情況下是為寫詩而寫詩，

20、如暢億在西昆酬唱集序中所說：歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切劇。因此，他們詩歌的弊病也就很明顯。首先對李商隱的基擬，僅僅是對形式的基擬：永巷長年怨羅綺，離恃終日思風(fēng)波。（失寵.憶遠(yuǎn)）湘江竹上痕無限，規(guī)首碑前灑兒多。（感逝.懷德）人去紫臺秋入寒，兵殘覽帳夜聞歌。（悲秋.傷?。┏瘉頋M水橋邊問，未抵青袍送玉河?！厩嗯酆甃送玉珂貴胄】暢億淚錦字梭停掩夜機(jī)，白頭吟苦怨新知。（怨別+傷恃）誰聞隴水回腸后，更聽巴猿扶袂時(shí)。（漂泊遠(yuǎn)離）漢殿微涼金屋閉，魏宮淸曉玉壺漱。（深宮失寵）多恃不待悲秋乞，只是傷春鬢已絲。（傷時(shí)）暢億的淚用典沒有李商隱豐富同時(shí)落腳點(diǎn)的情感有為詩而詩的矯情感，故沒有

21、李生命Z感的深與悲。楊億等七名館臣以漢武為題的唱酬詩，即是針對真宗妄信符瑞.東封泰山Z事，而以漢武故事借古諷今。劉筠一首如下：漢我髙臺切絳河，半涵非霧郁嵯城。桑田欲看他年變，鈍子先成此日歌。夏晶兒遷空象物，秦橋未就已沉波。和如作賦伏能諷，卻助瓢歆逸乞多。此詩多用典故，但喻示切實(shí)，包涵豐富的內(nèi)容，并無堆垛Z?。赫Z言典麗，組織細(xì)密，顯示了較高的藝術(shù)技巧。除此以外，他們的詠史詩和交游贈別Z作中，也有寫得比校有意思的。西昆體詩人因?yàn)檫@些詩還曾經(jīng)遭到真宗的禁止，但并非是對文風(fēng)的禁止。這點(diǎn)與唐初年上官體的流行有異曲同工Z處。這兩派的文學(xué)口的都是娛樂性質(zhì)重，和傳統(tǒng)文學(xué)中以維護(hù)道德和綱常的道統(tǒng)文學(xué)觀是相抵觸。

22、所以一只朝廷意向有變，便成為新文學(xué)集中討伐的對線。從中已經(jīng)能得見宋詩好用典用事的傾向。三、晚唐體學(xué)習(xí)對線：賈島孟郊代表作家：九僧詩派（希晝.保暹.文兆.行肇.簡長.惟鳳.惠崇、宇昭.懷古）：潘閥，林通寇準(zhǔn)特點(diǎn)：苦吟的寫作方法，發(fā)任莖莖白.詩須字字淸二在狹小的格局中描繪清新小巧的自然貴象.表達(dá)或是失意悵網(wǎng).或是閑適曠達(dá)的士大夫情趣。這些作者或是因禪悅Z風(fēng)的盛行，僧人文人化：或是大多是隱逸山林的處k：除了寇準(zhǔn)是在高官宦海Z余表達(dá)的愁悶以外。這派詩人好煉字，即在語言上好為尖新語，多是經(jīng)過詩情理智化Z后的冷靜處理。這是宋人為詩為詞不同于唐人之處。但從總體上說，他們大多有以下兒點(diǎn)毛病：一是意線單調(diào)。六一

23、詩話記載了一則故事，說有個叫許洞的進(jìn)上和九憎一起分題詠詩，提出不許用山.水.風(fēng).云、竹.石.花、草之類字眼于是諸憎皆擱筆，由此可見他們生活情趣的偏狹。二是形式呆板。他們效仿姚.賈，所作以五律為多，且大都把功夫用在對仗的中間二聯(lián)上。三是詩中情感單一，多半是閑適.曠逸.愁悶.惆悵Z類，而且這些情感多局限于個人所得，格局不大。但此派中多秀句二好字，如“照水千尋炯，棲煙一點(diǎn)明X云去竹堂空，曹下秋池靜林逋（968-1028）最為著名，而梅花（一作山園小梅）則是他的代表作：眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須植板共金尊。全詩完

24、全沉浸在個人的表達(dá)Z中，故美則美，格局偏小?？軠?zhǔn)則在不能完全忘懷時(shí)事而在平淡中隱含傷感。夏夜閑書雨蒙村落野梅黃，茅閣長吟水氣涼。幽鳥遠(yuǎn)聲來獨(dú)樹，小荷疏彩占前塘。閑心終不忘魚釣，澹水真宜習(xí)老莊。報(bào)國自知無世用，煙蓑何日臥清漳。三家雖然詩歌主張不同，學(xué)習(xí)絡(luò)擬的對象不同.但總體都是學(xué)唐，而且在創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作規(guī)律上是相通的。使詩歌不再是一種表情達(dá)意的方式，成為了一種智力或者才學(xué)性質(zhì)的文字游戲，以來消逍應(yīng)酬。所以，這三家詩歌寫作的本質(zhì)基本上是相通的，不同的主要在于語肓風(fēng)格或者審美情調(diào)上，或淺近，或華美，或悠遠(yuǎn)。2詞：沿襲了西昆體的路子，以及五代以來的詞風(fēng)，追求幽約細(xì)美的情致，書寫細(xì)膩深微的內(nèi)心情感。晏殊

25、是這個時(shí)期詞成就較高的人，雖然后人把他歸到“西昆一路.但他并沒有參加到這個酬唱活動中，但他的注意力已經(jīng)從外表的辭藻.聲律以及用典轉(zhuǎn)到了幽約深婉的內(nèi)心抒發(fā)上了。他的審美品位和楊億有接近出，對美極重含番和寫意：理性的觀照以及節(jié)制且澄凈地抒情浣溪沙油璧香車不再逢，峽云無跡任西東。梨花院落融融月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。兒日寂寥傷酒后，一番簫索禁煙中。魚書欲寄何由達(dá)，水遠(yuǎn)山長處處同。玉樓春（又稱木蘭花春恨）綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去樓頭殘夢五更鐘，花底離怒三月雨.【是空言去絕琮，月斜樓上五更鐘】無恃不似多恃苦，一寸還成千萬縷.天涯地角有窮時(shí)，只有和思無盡處.浣溪沙一向年光有限身，等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫

26、辭頻.満目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人.浣溪沙一曲新詞酒一杯，去年天乞舊亭臺，夕陽西下兒時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來.小園香徑獨(dú)徘徊.陽關(guān)引寇準(zhǔn)袈草畑光闊，渭水波聲咽。春朝雨霧輕塵歇，征疫發(fā)。指肯肯楊柳，又是輕攀折。動黯然.知有后會甚時(shí)節(jié)。更盡一杯酒，歌一闋。嘆人生，最難歡聚易離別。且莫舁沉醉，聽取陽關(guān)徹。念故人.千里自此共明月。3.文分成兩派。A.過于注重道統(tǒng)”的柳開恿修編輯韓柳文集姚鉉唐文粹，把道德木休直接半作文學(xué)的本體，視道統(tǒng)和文統(tǒng)為一，把道德和文章等同起來，并反對排斥文學(xué)創(chuàng)作中非道德的情感因素。這點(diǎn)對宋代散文的發(fā)展是不利的，但開了后來理學(xué)家文論的先河。恿修編輯韓柳

27、文集姚鉉唐文粹對西昆酬唱集的頡頑B對道統(tǒng)和文統(tǒng)持開放包容態(tài)度的田錫.王禹傅?！胺騻鞯蓝餍谋鼐鋃易道義Z易曉他們的思想直接彤響了北宋變革時(shí)期的歐陽修古文運(yùn)動。詩在宋初的影響有重要關(guān)聯(lián)宋代初期文學(xué)時(shí)間：從宋太祖建隆元年（960）一宋仁宗天圣（1032）前后七十余年特點(diǎn):創(chuàng)作心態(tài)的向內(nèi)收斂追求平淡清遠(yuǎn)的思想傾向表現(xiàn)：2作品體裁狹窄2.思想內(nèi)容單薄3藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法缺乏創(chuàng)新.摹仿痕跡很直但在初期宋代文學(xué)的很多特點(diǎn)已瞬端倪。內(nèi)在原因分析：A.時(shí)代原因政治保守，軍事無力延續(xù)了五代以來的柔弱文風(fēng)和蕪鄙之氣五代舊臣進(jìn)入新朝，一方面趨炎附勢不敢放言；另一方面，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)忠臣節(jié)義的統(tǒng)治需要.優(yōu)待文臣的同時(shí)

28、.對山林中隱士的推崇和表彰.都使得文壇風(fēng)氣趨于內(nèi)向和淸冷.B統(tǒng)治者推廣的文治（放寬科舉/編輯整理圖書）使宋代文人知識豐富之余.有一種理性的自覺，用儒學(xué)來包容或者來融合老莊.佛釋兩家的思想.并希望在異代復(fù)興儒學(xué)，建立新的道統(tǒng)和“文統(tǒng)具體換體昆唐詩白西晚白體一西昆一晚唐王禹傅（重韓柳文.老杜詩）楊憶.劉筠.錢惟演.晏殊（輕老杜，不喜韓柳文）九僧潘閩.林逋（隱士詩歌）宼準(zhǔn)這三家基本上都屬于唱和詩這與北宋初期臺閣重臣的組成有關(guān)也與統(tǒng)治者對這種風(fēng)氣的提倡有關(guān)北宋初期很多文臣都是從五代入宋的，比如徐鉉就是南唐舊臣，李昉則是后漢舊臣.一是他們進(jìn)入北宋時(shí)，思想和創(chuàng)作早已成型，這些五代舊臣舊時(shí)就多為奉和御制詩。

29、他們把這種風(fēng)氣也帶入到新朝之中.同時(shí)宋初三帝也多好為吟詠這種唱和風(fēng)最初或是君臣之間的唱和*或是臣子之間的唱和*再后來這種風(fēng)氣延續(xù)到朝外（晚唐體詩的作者O這些臣子并不缺少濟(jì)世之才，因?yàn)楸彼纬蔚谋Ｊ?，加上是以舊臣事新主.所以這些文臣的唱和俱是君臣相娛或是自娛自樂.李昉在與李至唱和的作品中有練歌盛美獻(xiàn)秘閣侍郎中自陳其志道，濟(jì)世才略本縱橫.10向文章掘大名.政亨堂中倖重位.圖書閣下養(yǎng)閑情.高高節(jié)行誰將比.的的襟懷向我傾。吟得新詩只相于，心看軒冕一銖輕.”此詩說的就是當(dāng)時(shí)文人的一種心態(tài)一、“白體”（流行了近五十年）學(xué)習(xí)對象：白居易代表作家：李昉，李至.王禹傅代表作品：二李唱和集風(fēng)格：這其中主創(chuàng)者接受

30、白詩的核心只表現(xiàn)在閑適、唱和兩瑞.平易淺狹.緣情遣興是其詩作的基本特點(diǎn).而在內(nèi)容上峽乏深度.在藝術(shù)上亦欠新穎度。王出入白體之外.有自己成就。二李的唱和被李方收集在他自己遍定的二李唱和集中，序言中稱南言師長之任.官居重而身閑；內(nèi)府圖書之司.地清而務(wù)簡。朝謁之頗得自適，而篇章和答，僅無虔日.塚情it興.何樂如之昔樂天.夢得有劉白唱和集流布海內(nèi)，為不朽之盛審今之此詩.安知異日不為人之傳寫乎？”這段話一則表明這種唱和詩是消遣時(shí)日之作:二則明白道出他們學(xué)習(xí)的對象是白居易；三在形式上也是學(xué)習(xí)元白二人酬唱，表達(dá)的也是獨(dú)善其身的意愿，走的也是情俗詞淺的路子，所以他們的詩歌被稱為”白體。另最高統(tǒng)治者對白居易的重

31、視.以及白氏遺跡對活動在洛陽一地文人集團(tuán)的浸染，均與白白體詩在宋初流行了近五十年這其中主創(chuàng)者接受白詩的核心只表現(xiàn)在閑適、唱和兩端，平易淺狹、緣情遺興是其詩作的基本特點(diǎn),而在內(nèi)容上缺乏深度，在藝術(shù)上亦欠新穎度，所以學(xué)白只是皮毛而真正有所成就的則是先學(xué)白后轉(zhuǎn)入學(xué)杜的王禹但王對白的學(xué)習(xí)，不限于那種純粹為酬唱優(yōu)游而作的作品，還注意吸收白詩中關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)與民生疾苦的精神。他寫胡為碌碌d文筆,歌時(shí)頌圣如俳優(yōu)S就是對流行白體詩的一種反省從襁負(fù)且乞丐，凍餒復(fù)險(xiǎn)阻.惟愁大雨雪，僵死山谷間我聞斯人語,倚戶獨(dú)長嘆；爾為流亡客，我為冗散官這些句子中可以看到對白噺樂府手法的摹仿.但這些詩句卻很缺乏白居易好的樂府作品那種

32、感人的力量。一則因?yàn)橥醵嗍且耘杂^者的視角來寫詩，峽乏白進(jìn)入表現(xiàn)人物心理的描寫；二則王的主體性太過強(qiáng)烈，詩歌最后敘事表達(dá)意義的功能被強(qiáng)化，情感被弱化【對比賣炭翁】當(dāng)然這些也是白居易新樂府的不足之處。但王的走向已經(jīng)有宋詩的特質(zhì)。另王因有“何事春風(fēng)容不得.和鶯吹折數(shù)枝花句被其子覺得與杜甫的恰似春風(fēng)相欺得.夜來吹折數(shù)枝花J他慨然自得有“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身句.可以看到他又轉(zhuǎn)師杜甫。（王安石：世間好言語，都被老杜言盡）杜甫開啟了一個闊大的詩境，而王師法杜甫也是學(xué)習(xí)這種胸襟，學(xué)習(xí)對象并不限于一家他對李白和民歌也多有學(xué)習(xí)這種思想在他的文論中也有反映.能反映王禹傅詩歌藝術(shù)造詣的.還是那些描繪山水景物

33、、抒發(fā)內(nèi)在情懷的作品，如村行:馬穿山徑萄初黃，信馬悠悠野興長.萬壑有聲含晚AL數(shù)峰無語立斜陽.索梨葉落胭脂色.養(yǎng)麥花開白何亨吟余忽飼悵？村橋原樹似吾鄉(xiāng)這詩作于商州.王禹傅希望在自然中忘記政治性的打擊.整首詩意脈清晰，但已有刻意安排的主觀導(dǎo)入.呈現(xiàn)出淺易流暢的風(fēng)格。這點(diǎn)與他的文論思想也是一脈相承的西呈體（流行四+余年）皋習(xí)對象：李商隱和唐彥謙（本朝學(xué)習(xí)李商隱的優(yōu)秀者）代表作家：楊億.劉筠、錢惟演代表作品：西昆酬唱集特點(diǎn)：這三個方面為詩歌主要表達(dá)內(nèi)容.A懷古詠史，如漢武、始皇:B詠物，如淚、鶴等；【這兩者多為閉門造詩之作】C流連光景的生活內(nèi)容，如直夜、夜燕、別墅（館閣生活）以李詩雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘

34、的形式美為主耍摹仿學(xué)習(xí)方面，呈現(xiàn)出對仗工穩(wěn)、用事深密.文字華麗的典麗藝術(shù)特征。3缺陷：峽少李詩蘊(yùn)涵的真摯情感和深沉感概；題材上過于狹窄；雖然對北宋的開國氣象有所反映，但畢競是摹仿，缺乏時(shí)代和當(dāng)下性；所以所行不遠(yuǎn)和開拓性西昆體”的由來：館閣文臣唱和之風(fēng)至于真宗朝極盛真宗最林二年.學(xué)士楊億和其它17人共同奉命編纂冊府元龜一書。在編書的過程中，楊億和其它學(xué)士相互唱和。楊將其整理為集。因?yàn)榫帟牡攸c(diǎn)在國家圖書館秘閣。而在先秦神話中.昆侖山之西有群玉山，相傳為帝王藏書之所因此命名.西昆體對于先前的白體有著革命性的影響。這個首先體現(xiàn)在審美風(fēng)格上：六一詩話說自西昆集出.時(shí)人爭效之，詩體一變他們的詩作大率效李

35、義山之為，豐富藻叭不作枯瘠語。這種代表開國氣象，相對富西典雅的審美傾向?qū)τ跍\易平俗的白體詩更貼合詩歌精致含蓄的特征一些。【楊億反對過頭，不愛老杜詩，覺得村父子語；也不洗韓柳文，走的完全是娛樂和貴族趣味】其次楊億率領(lǐng)的西昆風(fēng)雖然也是唱和詩，但不同于白體詩有頌圣之聲。楊億常常以漢代揚(yáng)雄和唐代韓愈為效仿對象，不屑于以文字媚君上第三楊憶作為西昆體的號召者，他比起白體的效仿者，探得李商隱詩歌美學(xué)富于才調(diào)、兼極雅包蘊(yùn)密致、演繹平暢“但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者和效仿者所處時(shí)代.個人身世以及創(chuàng)作環(huán)境不同更何況，他們在大多數(shù)情況下是為寫詩而寫詩，如楊億在（:西昆酬唱集序中所說：歷覽遺爲(wèi)研妹前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕，更迭唱和

36、，互相切劇因此，他們詩歌的弊病也就很明顯。首先對李商隱的摹擬.僅僅是對形式的摹擬:失寵、憶遠(yuǎn)）（感逝.懷徒）（悲秋.傷敗）【青袍寒士送玉珂貴胄】永巷長年怨羅綺，離情終日思風(fēng)沐湘江竹上痕無限，崛首碑前涵幾多。人去紫臺秋入塞，兵殘楚悵夜聞歌。朝來溥水橋邊問.未抵青袍送玉珂楊億淚練字梭停掩夜機(jī)，白頭吟苦怨新知。（怨別+傷情）誰聞隴水回腸后.更聽巴猿拭袂時(shí)。（漂泊遠(yuǎn)離）漢敗微涼金屋閉.魏宮清曉玉壹欹。（深宮失寵）多情不待悲秋只是傷春鬢已絲.（傷時(shí)）楊億的淚用典沒有李商隱豐富，同時(shí)落腳點(diǎn)的情感有為詩而詩的矯情感，故沒有李生命之感的深與悲。楊億等七名館臣以漢武為題的唱酬詩，即是針對真宗妄信符瑞、東封泰山之

37、事，而以漢武故事借古諷今。劉筠一首如下：漢武高臺切絳河.半満非霧郁堆壤桑田欲看他年變.匏子先成此日歌夏鼎幾遷空象物.秦橋未就已沉濃.相如作卻助*逸弋多。此詩多用典故，但喻示切實(shí)，包涵豐富的內(nèi)容，并無堆垛之病；語言典麗.組織細(xì)密，顯示了較髙的藝術(shù)技巧.除此以外，他們的詠史詩和交游贈別之作中，也有寫得比較有意思的.西昆體詩人因?yàn)檫@些詩還曾經(jīng)遭到真宗的禁止.但并非是對文風(fēng)的禁止.這點(diǎn)與唐初年上官體啲流行有異曲同工之處。這兩派的文學(xué)目的都是娛樂性質(zhì)豊和傳統(tǒng)文學(xué)中以維護(hù)道鑲和綱常的道統(tǒng)文學(xué)觀是相抵觸。所以一旦朝廷意向有變，便成為新文學(xué)集中討伐的對象從中已經(jīng)能得見宋詩好用典用事的傾向。三、晚唐體學(xué)習(xí)對象：

38、賈島孟郊代表作家：九僧詩派（希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳.崽崇、宇昭、懷古）；潘間，林逋誡準(zhǔn)特點(diǎn)：苦吟的寫作方法發(fā)任莖莖白，詩須字字潸爲(wèi)在狹小的格局中描繪清新小巧的自然最欽，表達(dá)或是失意悵惘.或是閑適曠達(dá)的士大夫情趣這些作者或是因禪悅之風(fēng)的盛行，僧人文人化或是大多是隱逸山林的處士$除了宼準(zhǔn)是在高官宦海之余表達(dá)的愁悶以外。這派詩人好煉字.即在語言上好為尖新語，多是經(jīng)過詩情理智化之后的冷靜處理.這是宋人為詩為詞不同于唐人之處。但從總體上說，他們大多有以下幾點(diǎn)毛?。阂皇且庀髥握{(diào)。六一詩話記戟了一則故事,說有個叫許洞的進(jìn)士和九僧一起分題詠詩，提出不許用山.水、風(fēng).云、竹.石、花.草之類字眼.“于

39、是諸僧皆擱筆J由此可見他們生活情趣的偏狹。二是形式呆板。他們效仿姚.賈，所作以五律為多，且大都把功夫用在對仗的中間二聯(lián)上.三是詩中情感單一,多半是閑適.曠逸.愁悶、惆悵之類，而且這些情感多局限于個人所得.格局不大但此派中多秀句好字”，如“照水千尋炯，棲煙一點(diǎn)明云去竹堂空，鷺下秋池靜林逋（968-1028）最為著名，而梅花（一作山園小梅）則是他的代表作：眾芳搖落彼睦妍，占盡風(fēng)情向小園。疏形橫斜水汾淺.暗香浮勸月黃昏.霜禽欲下先偷眼.粉堞如知合斷魂幸有微吟可相狎，不須禮板共金尊.全詩完全沉浸在個人的表達(dá)之中，故美則美.格局偏小宼準(zhǔn)則在不能完全忘懷時(shí)事而在平淡中隱含傷感.夏夜閑書雨蒙村落野梅黃.出鳥

40、遠(yuǎn)聲來獨(dú)樹,閑心終不忘魚釣.報(bào)國自知無世用.茅閣長吟水涼。小荷疏彩占前垢。澹水真宜習(xí)老莊煙蓑何日臥清漳三家雖然詩歌主張不同，學(xué)習(xí)摹擬的對象不同，但總體都是學(xué)唐.而且在創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作規(guī)律上是相通的。使詩歌不再是一種表情達(dá)意的方式，成為了一種智力或者才學(xué)性質(zhì)的文字游戲.以來消遣應(yīng)酬所以.這三家詩歌寫作的本質(zhì)基本上是相通的，不同的主要在于語言風(fēng)格或者審美情調(diào)上，或淺近，或華美，或悠遠(yuǎn)。詞*沿襲了西昆體的路子，以及五代以來的詞風(fēng)追求幽約細(xì)美的情致.書寫細(xì)膩深微的內(nèi)心情感晏殊是這個時(shí)期詞成就較高的人雖然后人把他歸到西昆一路，但他并沒有參加到這個酬唱活動中，但他的注意力已經(jīng)從外表的辭藻.聲律以及用典轉(zhuǎn)到了

41、幽約深婉的內(nèi)心抒發(fā)上了.他的審美品位和楊億有接近出，對美極畫含蓄和寫意*理性的觀照以及節(jié)制且澄凈地抒情浣溪沙油整香車不再逢.峽云無逵任西東.梨花院落觸紐月.柳素池城淡淡鳳幾日寂寥傷酒后.一售簫索禁煙中.空書欲舒何由達(dá)，水遠(yuǎn)山長處處同.玉樓舂（又稱木蘭花卷恨）綠楊芳草長亭路，年少拋人零易去樓頭殘宦五更鐘,花底離愁三月雨.【是空言去絕琮，月鉗樓上五更鐘】無情不似多情苦一寸還成千萬縷天涯地角有窮時(shí)，只有相思無冬處.浣溪沙一向年光有限身等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻.滿目山河空念遠(yuǎn)落花風(fēng)雨更傷卷不如憐取眼林人.浣溪沙一曲新詞酒一杯,去年天乞舊亭臺，夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來小園香徑

42、獨(dú)徘徹.寇準(zhǔn)陽關(guān)引左草煙光闊.渭水波聲咽春朝雨霽輕塵歌.征軼發(fā).指青青楊柳，又是輕攀折。勸戲懇、知有后會甚時(shí)節(jié).更盡一杯酒，歌一闋。嘆人生，聶難歡聚易離別。且英辭沉醉，聽取陽關(guān)徹。念故人.千里自此共明月3文分成兩派過于注重道統(tǒng)的柳開穆修編輯韓柳文集姚鉉唐文粹把道鍍本體直接當(dāng)作文學(xué)的本體，視道統(tǒng)和文統(tǒng)為一，把道徭和文章等同起來，并反對排斥文學(xué)創(chuàng)作中非道德的情感因素。這點(diǎn)對宋代散文的發(fā)展是不利的，但開了后來理學(xué)家文論的先河。穆修編輯韓柳文集姚鉉唐文粹對西昆酬唱集的領(lǐng)煩對道統(tǒng)和文統(tǒng)持開放包容態(tài)度的田錫、王禹傍.夫傳道而明心句之易道，“義之易曉他們的思想直接影響了北宋變革時(shí)期的歐陽修古文運(yùn)動參考書籍.

43、宋代文學(xué)思想史，張毅，中華書局。宋詩選注，錢鐘書，三聯(lián)。宋人軼事匯編，丁傳靖編，中華書局。唐宋名家詞選，龍榆生選編，上海古籍出版社。唐宋詞選釋，唐圭璋，上海古籍出版社。宋詞賞析，沈祖菜，上海古籍出版社。唐宋詞史，楊海明，江蘇古籍出版社/天津古籍出版社。&唐宋詞通論，吳熊和，浙江古籍出版社/商務(wù)印書館。唐宋詞史論，王兆鵬，人民文學(xué)出版社。迦陵論詞叢稿，葉嘉瑩，河北教育出版社/北京大學(xué)出版社。唐宋文舉要，高步瀛選注，上海古籍出版社。王國維：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長（唐聲詞）唐中葉李白張志和韋應(yīng)物王建劉禹錫+白居易中唐開始留意民間歌曲,倚聲填詞

44、相互切磋，以開晚唐五代之盛五代【花間】III溫庭筠（專力寫詞第一人）客觀；詞之體立；善達(dá)賢人君子之情韋莊主觀李（璟），李煜【變伶工之詞為大夫之詞,眼界尤大】馮延巳【開北宋一代風(fēng)氣；上承五代，下啟晏，歐】北宋初期學(xué)養(yǎng)；對詞本質(zhì)的體認(rèn)歐陽修【下啟蘇軾和秦觀】詞在北宋之前的起源和發(fā)展詞與音樂詞又名曲子詞“詞“的起源是隋唐以來配合新興之樂【燕樂】而填寫的一種歌詞?！吧w隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛王灼碧雞漫志Ps【燕樂】即唐時(shí)集南北漢胡多種音樂之大成的音樂，至于唐代有古曲，南曲，外來曲目共十部樂。其后文人一方面喜歡這些曲調(diào)的悅耳，一方面又覺得這些歌詞文字不夠雅致，逐漸自己開始為這些曲調(diào)來填寫歌詞

45、，漸漸參與者眾，成為中國文學(xué)史的一種重要韻文形式。有一種說法“詞為詩之余”。這點(diǎn)也是由詞與音樂的瀆余化出，“齊言之歌詞在演唱時(shí)有多種辭整，符合樂音，因此成詞體的長短句。配聲的情形（和聲、泛聲、聲、散聲），因此在歌詞上進(jìn)行調(diào)但是據(jù)唐代“旗亭畫壁的故事，可以排除詞在唐是由聲定辭，而是選辭配樂?？梢哉J(rèn)定詩與詞是文學(xué)發(fā)展中幾乎并起的文學(xué)形式,只不過發(fā)展中盛衰期不同而已0“當(dāng)開元盛日，王之渙、高適.王昌齡詞句流播旗亭，而李白菩薩蠻等詞，亦被之歌曲。逮及花間、蘭腕.香奩.金荃，作者日盛，古詩之於樂府，律詩之於詞，分鑛并轡，非有後先。有謂詩降而詞，以詞為詩之馀者，殆非通論。”湯玉茗花間集序C.詞早期形成的外

46、在因素1教坊（詞的曲調(diào)）唐玄宗置左右教坊，以教俗樂。而燕樂正是唐代俗樂總稱。在這里民間和地方樂曲得到匯總，同時(shí)創(chuàng)制了許多新樂曲。至于五代，共有180調(diào)左右。寺院（曲調(diào)來源2敦煌曲子詞）從晚清光緒末年在敦煌石室內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唐人寫本經(jīng)卷中，多有曲文,都是和佛教典籍以及歌偈在一起o有學(xué)者以為，從歷史淵源上說,僧人因?yàn)橄胍柚魳返牧α縼韨鞑シ鸾?jīng)，南北朝以來，多有僧人精通音律，參與制作;從社會因素上說,唐代三教盛行，寺院中往往設(shè)置戲場。僧人講唱和歌舞表演是在一處的。所以，俗曲即可由佛寺僧徒借用演唱以流傳佛法，而僧徒之佛曲也有可能演化成新的佛曲。3酒令（詞的格律和修辭特征的形成）新翻酒令著詞章，詞中多有“小

47、令啲形式，逐漸形成詞的體式和修辭特點(diǎn)。詞矗明言是“令的有三字令.調(diào)笑令.十六字令、采蓮令、留春令、如夢令、唐多令、解佩令、百字令等。不過十?dāng)?shù)句,一句一字閉不得。詞之難于令曲，如詩之難于絕句,張炎詞源令曲D.敦煌曲子詞“倚聲椎輪大輅近代在敦煌發(fā)現(xiàn)的鈔本曲子詞，有很多是因樂作辭的。敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，不僅說明了因樂寫詞的燕樂歌辭乃是詞這一文學(xué)體裁的源頭zhiyi,而且保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。特點(diǎn)一：內(nèi)容十分龐雜，“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望和失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣（王重民敦煌曲子詞集敘錄）但絕大多數(shù)是寫閨情風(fēng)月。特點(diǎn)二情感真摯直接且濃烈；語言質(zhì)

48、樸。大多是民間創(chuàng)作，不是文人雕琢過的文辭。望江南莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩時(shí)間。菩薩蠻枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。相當(dāng)一部分作品朝抒情化、市井化、艷情化轉(zhuǎn)移。.中晚唐文人詞【李白、張志和、韋應(yīng)物、王建、劉禹錫+白居易】李白鄭樵通志云:菩薩蠻“二詞為百代詞曲之祖?！逼搅帜疅熑缈?寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。,宿烏歸飛急。何處是歸程,長亭更短亭?！鞠爰讶藠y樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁閑愁。】兩種認(rèn)讀：A客在外，因夜色僅入高樓，因此對遠(yuǎn)處佳人念遠(yuǎn)情景做

49、出懷想。而至于“何處是歸程”或是佳人遠(yuǎn)望回憶相送時(shí)的情景，或是客因“宿鳥歸飛急”而生歸家之意，而此時(shí)家在暮色中甚為深遠(yuǎn)。時(shí)空在意象中變幻不定，結(jié)構(gòu)巧妙B.完全是閨中少婦之思。“有人樓上愁”可做主觀解，也可做客觀解；可作現(xiàn)實(shí)解，也可作想象解。憶秦娥簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！緷u霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！繌难郧閭麆e，進(jìn)入到因時(shí)序變化而產(chǎn)生的歷史傷感，所以返照這座城市中的傷離，處處成黑白彩像式的凝重記憶，因此是“氣象勝，后人很難企及。張志和漁家子西塞山前白鷲飛，桃花流水級魚肥。青薯笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

50、韋應(yīng)物調(diào)笑令胡馬，胡馬,遠(yuǎn)放燕支山下，跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮。王建宮中調(diào)笑團(tuán)扇，團(tuán)扇,美人病來遮面。玉顏憔悴三年，誰復(fù)商量管弦？弦管，弦,春草昭陽路斷。充分運(yùn)用了這個詞調(diào)的急促節(jié)奏和反復(fù)重疊句式，將它與詞的內(nèi)在情緒節(jié)奏融合在一起。一焦灼不安，以迷茫情緒遽然結(jié)句；一哀怨無限，以聲斷情斷期盼斷絕終結(jié)。白居易、劉禹錫中唐開始留意民間歌曲，倚聲填詞相互切磋，以開晚唐五代之盛。兩者都寫了不少竹枝詞和憶江南。白居易曾經(jīng)在杭州做過官，而劉禹錫則因?yàn)椤坝镭懜镄碌氖?，被貶至中國西南，多有蠻人歌舞，為之改辭。結(jié):觀從初唐到中唐的文人詞,文人運(yùn)用曲調(diào)的范圍還比較狹窄,就現(xiàn)存資料看，文

51、人詞較常用的是有限的十幾個曲調(diào)，；相當(dāng)多的詞作還是齊言體（即五言或七言四句），大約要經(jīng)過改編、增加疊數(shù)或泛聲才能入樂。第二，文人詞在語言上一方面沿用了曲子詞平易淺近，詼諧生動的特色,如王建三臺寫商賈與妻子“三年不得消息，各自拜鬼求神等，但另一方面則開始挪用了近體詩的語言，寫來精致凝煉、細(xì)膩華美。如劉禹錫憶江南中的“弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭裏露似沾巾，獨(dú)坐亦含噸，“楚客欲聽瑤琴怨，瀟湘深夜月明時(shí)。同時(shí)女性和閨閣的氣質(zhì)漸漸得到突出。這樣，文人詩的語言以及思想情感便開始滲入詞中。F五代期間詞的演變【溫庭筠.韋莊、李璟、李煜、馮延巳】西蜀和南唐形成兩個詞的中心III西蜀趙崇祚變成一花間集十卷,錄18位作者

52、詞曲。雖然溫屬于晚唐，但他的作品對五代時(shí)期影響較大。這是最早的文人詞總集,代表著詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著詞在獨(dú)屬于自己風(fēng)格特征的確立（文辭、意境、審美傾向等），奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。在內(nèi)容上,以供歌宴酒席佐唱的側(cè)艷之詞為主，多是男女情事。在藝術(shù)上,呈現(xiàn)出文采繁華，輕柔艷麗的審美傾向。1:11=1絕之詞，用助嬌嫌之態(tài)。子南朝之宮體，扇北里之唱風(fēng)?！皬膭?chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作主體，突出了詞在閨閣氣息和女性化的傾向。=1Illi溫庭筠“鳳凰詔下雖沾命，鸚鵡才高卻累身見元辛文房唐才子傳多客觀純美之作,多以華麗的色澤，抑揚(yáng)的音節(jié)，以喚起人的美感,但不必深求雅意。菩薩蠻小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫

53、娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金MMo或有“賢人君子幽約怨怫”之意更漏子下半闋：梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！径衤犛晟畯]下，一任階前點(diǎn)滴到天明】“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”（新添聲楊柳枝其二）在藝術(shù)上，與李商隱齊名，有晚唐詩的筆法和意象。層次豐富,含意深婉，善于表現(xiàn)細(xì)膩的官能感受，色彩明麗，意脈曲折回環(huán)】像“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿欤ㄆ兴_蠻之二）、“花落子規(guī)啼,綠窗殘夢迷（之六）、“楊柳又如絲，驛橋春雨時(shí)（之十）等。明人沈際飛云：“實(shí)是唐詩，而柔艷近情，詞而非詩矣。（草堂詩余正集）。韋莊變歌宴酒席不具個性之艷歌為抒寫一己真情實(shí)感之

54、詞。韋清簡;溫寫情事含蓄深婉，對象多為泛指;韋則寫情事直接且分明，一般有特指。在抒情表達(dá)上，“似直而纖，似達(dá)而郁菩薩蠻五首【寫美人兼有故國身世之思】長安遇黃巢之亂，徘徊江南，考中進(jìn)士后又官于蜀，為蜀討后梁,客于蜀終老未歸。其一紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭。琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。其二人人盡說江南好,游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。堺邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷J5其三如今卻憶江南樂，當(dāng)時(shí)年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。翠屏金屈曲,入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。其四勸君今夜須沈聲，尊前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦

55、深。須愁春漏短，莫訴金杯滿。酒且呵能幾其五洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤，此時(shí)心轉(zhuǎn)迷。桃花春水涼，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。南唐富于感發(fā)李琢感發(fā)之詞，情最之間，映帶自然，少安排和造作之意。詞史曰：“言辭者必首數(shù)三李，謂唐之太白，南唐之二主與宋之易安也?！睌偲其较常ㄒ幻交ㄗ樱┻€與韶光共憔悴，不堪看!細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚闌干。菌苔香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。攤破浣溪沙（一名山花子）手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主？思悠悠。青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?；厥拙G波三楚暮，接天流。一切美好生命共歸于憔悴衰敗的沉郁之嘆，但格外矜持且鄭

56、重，哀不傷于外，控制情感的濃烈。李煜【詞至李后主而眼界始大，感概遂深，遂變伶工之詞為大夫之詞，眼界尤大】“為宋人一代開山胡應(yīng)麟李詞的三種階段精美幽微的物象描寫玉樓春晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰更飄香屑,拍闌干情味切。歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。主觀抒情臨江仙【南唐后主圍城中作長短句，未就而城破】櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，曲屏金箔，惆悵卷金泥。門巷寂鑾人去后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒。空持羅帶，回首恨依依。破陣子【亡國之時(shí)】四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈?一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨，最是

57、倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥?！救粢詾榫览K后主，則此淚對宗社是有道，對宮娥則無道昏庸典型表現(xiàn)】若以填詞之法繩后主，則此淚對宮娥揮為有情，對宗社揮為乏味也】故國時(shí)光哀感浪淘沙簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒，夢里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。虞美人春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。藝術(shù)特色：1情感真摯，本色天然，純情少理性節(jié)制，故有人稱之為“天籟”劉毓盤在詞史中評價(jià)李煜道：“于富貴時(shí)，能作富貴語；愁苦時(shí),能作愁苦語，無一字不真，無

58、一字不俊，溫氏以后，為五季一大宗?！敝軡?jì)介存齋論詞雜著:李后主詞如生馬駒，不受控捉。毛嬪西施,天下美婦人也。嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿.嚴(yán)妝也；端己，淡妝也；后主則粗服亂頭矣?！?.相比于花間詞家，李詞的意脈更加清晰；同時(shí)意象精致，用語清新。“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄敬喝ヒ?，飛紅萬點(diǎn)愁如?！吭~的意義:豐富了詞中描寫對象的組成。詞中被描寫的主人公一改五代以前以女性為主的特色，加入了獨(dú)具個性生命的男性主人公形象。升華了詞的精神境界。在亡國之變中，由自我個體的悲劇命運(yùn)上升到了對整個人生命運(yùn)的思索感悟。相見歡林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來

59、寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？自是人生長恨水長東。馮延巳【開北宋一代風(fēng)氣；上承五代，下啟晏，歐】王國維云：馮正中詞雖不失五代風(fēng)格而堂虎特大，開北宋一代風(fēng)氣。中、后二主皆未逮精詣。比較注重心理體驗(yàn)，善于用清新的語言，通過自然意象與心理變化的表現(xiàn)來抒情。這點(diǎn)和李氏二主都相似，但因身世際遇而產(chǎn)生的執(zhí)著之深情,比興尤多。做相時(shí)，不滿“人主躬親庶務(wù)，宰相備位，故稱之“及乎國已寧，家yi成，又能不矜不伐，以清商自娛，為之歌詩，以吟詠性情，何其清也?！笔菚r(shí)，南唐雖繁榮，但已受后周威脅，國家和朝內(nèi)已生危機(jī)。馮身為大臣，卻因君臣猜忌不得以以宴飲自寬。情思較之中主更具個體生命的質(zhì)感（與國家不能釋懷的焦灼）；

60、但較之后主則又在情感的抒發(fā)上頗顯蘊(yùn)藉；情調(diào)上，則顯得清冷，傳達(dá)了一種寂寞苦澀的心境；美學(xué)風(fēng)格上則呈現(xiàn)出“深洵美約【“闔”就是詞境擴(kuò)大，所以是“堂庇特大；約就是有情感的控制；深就是含義深遠(yuǎn)；美就是詞予人在感官和思想上的美感】”鵲踏枝誰道閑情拋擲久，每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有。獨(dú)立小樓風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。歸自謠寒山碧，江上何人吹玉笛，扁舟遠(yuǎn)送瀟湘客。蘆花千里霜月白，傷行色,來朝便是江山隔。他的經(jīng)歷和壓抑的心態(tài)恰好與宋人相似，故傳承上多有好者。劉熙載藝概詞曲概云：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深二、北宋初期的詞概況：1繼承與