專題六第二課——人性的復(fù)蘇(修改)

1、西方(xfng)人文精神的起源和發(fā)展智者運(yùn)動(dòng)-人文精神的起源(公元前5世紀(jì))文藝復(fù)興(wny fxng)-人文精神的復(fù)興(14-17世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng)-人文精神的發(fā)展成熟(17、18世紀(jì))專題六共四十二頁人 性 的 復(fù) 蘇文藝復(fù)興(wny fxng)和宗教改革共四十二頁西方(xfng)人文主義思想主要(zhyo)表現(xiàn)起源人是萬物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己階段中世紀(jì)古代希臘壓制禁欲苦行神權(quán)至上文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇？共四十二頁 材料題： 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想(hunxing)和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界

2、和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。（瑞士）布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化 請(qǐng)回答：1、材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？2、在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？ 1、“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀。“煙消云散”指的是神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性(rnxng)從宗教的束縛下解放出來。 2、原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。共四十二頁1、背景(bijng)：（1） 中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)(shnqun)統(tǒng)治；（2）11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。（3）14

3、世紀(jì)資本主義萌芽后，意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子價(jià)值觀念變化，要求建立自己的文化。2、表達(dá)形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？ 當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。共四十二頁文藝復(fù)興(wny fxng)為什么最早在意大利興起？材料一14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有(yngyu)財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。材料二意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）保留較多希臘

4、羅馬古典文化資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)神學(xué)世界觀共四十二頁古典文化的“再生”文藝復(fù)興(wny fxng)的背景11C西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起(xngq)，生活水平提高，人們改變觀念14C意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才指導(dǎo) 思想人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福借助天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰神性神權(quán)束縛來世/禁欲表現(xiàn)VS VS VS主張主張人文主義（humanism)共四十二頁3、旗幟(qzh)：人文主義(rnwnzhy)（核心） 人文主義的核心是提倡人性，反對(duì)神性。提倡追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)壓制人性滅人欲。提倡追求自由，反對(duì)愚昧思想 ，要

5、求把人從神學(xué)束縛中解放出來。宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級(jí)觀念 蒙昧主義 人文主義以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 共四十二頁 “文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)(yndng)嗎（是古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)嗎）？（1）打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)(qho)，因而被稱為“文藝復(fù)興”（2）實(shí)質(zhì)合作探究 文藝復(fù)興是14世紀(jì)-17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)興起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) ）共四十二頁1、開始(kish)：（3）代表作品：神曲(shn q)、十日談（2）代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘（1）表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性2、高潮：（3）代表

6、作品：（2）代表人物：（1）內(nèi)容格調(diào)：從質(zhì)樸走向高雅和精致莎士比亞哈姆雷特等共四十二頁1506年雕塑(dio s)拉奧孔在 羅 馬 出 土， 震 動(dòng) 一 時(shí)， 被 推 崇 為“世 上 最 完 美 的 作 品”。 意 大 利 杰 出 的大雕 塑 家 米 開 朗 琪 羅 為 此 贊 嘆 說：“真 是 不 可 思 議！”人性(rnxng)的啟蒙-文藝復(fù)興的表現(xiàn)共四十二頁夏特爾大教堂(jiotng)雕塑中世紀(jì)的表情(bioqng)雕塑：安東尼奧索共四十二頁但丁與神曲(shn q)(1265-1321)共四十二頁地獄篇： 到了第二層，這一層的圈子比較小，其中的痛苦卻大得多，他使受苦者發(fā)出一片哭聲“老師，

7、這些受漆黑空氣這樣懲罰的都是些什么人”將一千多個(gè)因?yàn)閻矍?iqng)而離開人世的人指給我看，并一一說出了他們的名字。 神曲.地獄篇天堂篇：在青年時(shí)代，他就為愛這樣一位婦人跑去和他父親斗爭(zhēng)在宗教法庭上當(dāng)著父親的面，他和她結(jié)婚了神奇的愛情和甜蜜的對(duì)視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福(xngf)，跑著去還覺得慢。 神曲.天堂篇時(shí)代的先驅(qū)但丁共四十二頁“人文主義(rnwnzhy)之父”彼特拉克 彼特拉克熱愛生活， 熱愛美麗的大自然，反對(duì) 中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來宣揚(yáng) 的禁欲主義。他喜歡游覽， 尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略 自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很 豐富，其中歌集 對(duì)以

8、后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久 的影響，他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名 作家。彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替(dit)“神的學(xué)問” 被稱為“人文主義之父” 共四十二頁薄伽丘是一個(gè)富商的私生子。父親(f qn)希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品十日談。十日談多次被教會(huì)列為禁書。共四十二頁 一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西(dngx)，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠

9、鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。請(qǐng)為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話：老頭兒這才明白肯定了人的自然欲望，歌頌( sn)了自然的人性共四十二頁材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？歌頌綺思?jí)暨_(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。材料反映作者(zuzh)怎樣的思想和觀點(diǎn)？人文主義精神。反對(duì)封建專制、等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張人人自由平等。 （第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思(q s)夢(mèng)達(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思(q s)夢(mèng)達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛?/p>

10、樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！惫菜氖?人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)(y )天使！在智慧上多么像一個(gè)(y )天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！哈姆雷特書影 欣賞哈姆雷特的片段，體會(huì)(thu)莎士比亞對(duì)人的贊美。文學(xué)作品共四十二頁3、薄伽丘莎士比亞(sh sh b y)對(duì)人性肯定的不同點(diǎn)前者集中在人性(rnxng)的本能方面，內(nèi)容主要是男歡女愛。后者刻畫復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。莎士比亞對(duì)人的

11、贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？莎士比亞注重人的理性，而薄伽丘集中于人的本能文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程思考共四十二頁拉斐爾的西斯廷圣母(shngm)中世紀(jì)圣母子共四十二頁名作賞析(shn x) 摩西(m x)大衛(wèi)共四十二頁蒙娜麗莎圣母像最后(zuhu)的晚餐達(dá) 芬奇代表作共四十二頁順從(shncng)人性中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上人們(rn men)主要的精神狀態(tài)回歸人性追求自由追求真理人性至上共四十二頁在思想方面，沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)打下(d xi)了基礎(chǔ)。積極(jj)性：在文學(xué)藝術(shù)方

12、面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。局限性：局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；（缺乏群眾基礎(chǔ)）對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。4、文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)(1)性質(zhì): 文藝復(fù)興是14世紀(jì)-17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)興起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) ）共四十二頁出售(chshu)“贖罪券”與上帝(Shngd)直接對(duì)話宗教改革共四十二頁1、時(shí)間(shjin)地點(diǎn)：公元(gngyun)16世紀(jì)德國(guó)到歐洲2、背景：(1)文藝復(fù)興促進(jìn)了思想解放(2) 羅馬天

13、主教對(duì)德國(guó)的剝削壓迫最重，激化了社會(huì)矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。(3)導(dǎo)火線：教皇出售“贖罪券”3、開始標(biāo)志：九十五條論綱共四十二頁 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（15131521），生活豪侈淫佚，喜愛(x i)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”情境(qngjng)體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券共

14、四十二頁馬丁路德(l d)公布九十五條論綱 1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出九十五條論綱，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救(d ji)”（信仰得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。 共四十二頁馬丁路德大學(xué)畢業(yè)后，在父母親朋詫異的目光中進(jìn)入修道院當(dāng)修士。他按照神學(xué)家宣揚(yáng)的天主教信條潛心修道，甚至以嘗試禁食、自笞等各種苦行進(jìn)行修煉，以求取靈魂得救。然而，當(dāng)馬丁路德親臨心目中“神圣的”羅馬城后，卻大失所望：教皇和教廷大員們個(gè)個(gè)奴仆成群，入則高宅，出有車馬，終日花天酒地，聚財(cái)、賭博，淫蕩無度，種種褻瀆上帝(Shngd)的行為罄竹難書。路德于是日益堅(jiān)定改革宗教的

15、決心。共四十二頁扮演教皇(jiohung)特使（甲）和馬丁路德（乙）進(jìn)行一場(chǎng)辯論 （設(shè)計(jì)臺(tái)詞）：甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂(tintng)，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道。”甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是圣經(jīng)，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回九十五條

16、論綱，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令） 教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！ ”共四十二頁4、馬丁路德主要(zhyo)思想：(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)(qinchng)的信仰；（信仰得救）(2)人人都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話；人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話；（圣經(jīng)的平民化與普及化）(3)圣經(jīng)代表著理性與思想自由引發(fā)德國(guó)和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng),創(chuàng)立了新的基督教分支路德教5、結(jié)果：共四十二頁8、路德教與舊教(jijio)相比的變化：(1)神職人員用德文代

17、替(dit)拉丁文主持教堂禮拜；(2)摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；(3)廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；(4)簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；(5)新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。共四十二頁6、性質(zhì)(xngzh)：宗教(zngjio)改革是一場(chǎng)在宗教(zngjio)外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)）7、影響：(1) 傳播和發(fā)展了人文主義；(2)使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；(3)為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備共四十二頁材料一：當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛

18、財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升入天堂。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道。路德選集材料二：教皇必須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇必須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇必須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。 路德選集材料三：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告(bogo)說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)1、材料(cilio)一針對(duì)的是德意志當(dāng)時(shí)發(fā)生的什么事件？2、材料二反映了路德的什么要求？3、材料三說明了什么問題？羅馬教皇派人到德意志兜售“贖罪券”。要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展

19、需要的新教會(huì)。德意志社會(huì)各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳；路德的宗教改革得到了各階層的支持。共四十二頁宗教改革時(shí)期人文主義含義：在宗教信仰的前提下，明確反對(duì)羅馬天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人(grn)與上帝的溝通。共四十二頁文藝復(fù)興和宗教改革(zn jio i )比較相同點(diǎn)(1)背景(bijng)：都發(fā)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；(2)性質(zhì)：它們都具有反封建的性質(zhì)；(3)斗爭(zhēng)對(duì)象：都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；(4)形式：兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義； (5)與統(tǒng)治者關(guān)系：人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和

20、富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。(6)影響：都打擊了羅馬天主教的統(tǒng)治，促進(jìn)了思想解放。共四十二頁不同點(diǎn)(1)對(duì)人的認(rèn)識(shí)(rn shi)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大(wid)、人的渺小，一切以神為中心；(2)對(duì)信仰和宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興主張信仰與思想自由，容忍異教文化，而宗教改革雖形成多個(gè)新教，但是以另一個(gè)權(quán)威（信仰）來取代羅馬教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。(3)波及領(lǐng)域不同：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。文藝復(fù)興和宗教改革比較共四十二頁歐洲(u zhu)中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突(chngt)十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）人文主義思想武器文藝復(fù)興 意宗教改革 德是人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是人文主義的延續(xù)。小結(jié)延續(xù)和發(fā)展共四十二頁5.、宗教改革的實(shí)質(zhì)是（）.是一場(chǎng)反對(duì)(fndu)羅馬教廷壟斷宗教事務(wù)的運(yùn)動(dòng).是一次西歐