綿陽(yáng)市高中2012級(jí)第三次診斷性考試

1、綿陽(yáng)市高中2012級(jí)第三次診斷性考試語(yǔ) 文第1卷(單項(xiàng)選擇題，共27分) (12分，每小題3分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一項(xiàng)是A.睥睨(p) 敕造(ch) 不吱聲(z) 綠林好漢(l)B.果脯(f) 句讀(du) 節(jié)骨眼(ji) 掎角之勢(shì)(y)C.腈綸(jng) 胴體(tng) 脖頸兒(jng) 浩浩湯湯(shng)D.眼瞼(jin) 薅草(ho) 氽丸子(cun) 心廣體胖(png)2下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A.辨證施治辯證 通信衛(wèi)星通信社 倍受青睞事半功倍B.提綱挈領(lǐng)題綱 常年累月長(zhǎng)相思 陳規(guī)陋習(xí)陳詞濫調(diào)C.造謠誣蔑污蔑 熒惑人心熒光屏 千金之軀千斤重?fù)?dān)D.年青力壯年輕

2、一副笑臉一服藥 疊床架屋高潮迭起3下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿.每個(gè)孩子都是得天獨(dú)厚的，家教不可能有放之四海而皆準(zhǔn)的方法，但只要用心，總會(huì)找到最佳的教育支點(diǎn)。B.柴靜是個(gè)有理想的記者，她工作時(shí)表現(xiàn)出的剛強(qiáng)與干練，與文弱安靜的外表相映成趣，大家對(duì)她不吝贊美。 C.也門(mén)安全局勢(shì)急劇惡化，中國(guó)政府果斷作出撤僑決定，國(guó)內(nèi)務(wù)相關(guān)部門(mén)緊密配合，為同胞歸國(guó)一路開(kāi)綠燈。 D.社會(huì)學(xué)家指出，無(wú)論遺產(chǎn)稅會(huì)不會(huì)馬上在我國(guó)開(kāi)征，厘定遺產(chǎn)稅的本質(zhì)和征收遺產(chǎn)稅的目的都應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A.體育課只做一點(diǎn)象征性的鍛煉，學(xué)校雖然沒(méi)有了安全問(wèn)題的后顧之憂(yōu)，學(xué)生卻成了一群被變相“圈養(yǎng)”的綿

3、羊，這其實(shí)是一種因噎廢食。 B.美國(guó)作家威爾鮑溫的不抱怨的世界一書(shū)告訴人們一個(gè)道理：一個(gè)人是否能夠保持積極的心態(tài)，是創(chuàng)造自己與他人幸福的保證。C.如果網(wǎng)站數(shù)據(jù)一旦泄露，可能會(huì)引發(fā)連鎖反應(yīng)，因此，主管部門(mén)及網(wǎng)站應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)管理標(biāo)準(zhǔn)及保護(hù)措施，以保護(hù)用戶(hù)的隱私安全。D.黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席明確提出依法治軍、從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基，并圍繞堅(jiān)持依法治軍、從嚴(yán)治軍作出了一系列重要論述。二、 (9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成57題。 商周以來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂(lè)知巳文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為

4、完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的子學(xué)系統(tǒng)。 “六經(jīng)”系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個(gè)體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開(kāi)。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，予學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀(guān)念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見(jiàn)遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深

5、厚的思想基礎(chǔ)。 諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時(shí)期日益加深的社會(huì)危機(jī)。春秋禮樂(lè)秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士?jī)深?lèi)。文士中之校佼者，為尋找社會(huì)病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派“百家爭(zhēng)鳴”的空前盛況。 “百家”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人才之興盛、思想之活躍； “爭(zhēng)鳴”，意味著學(xué)術(shù)批評(píng)的自由、學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立。 從歷史中走來(lái)的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方

6、式為例，墨子不滿(mǎn)儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無(wú)所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善、荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見(jiàn)，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由。百家爭(zhēng)鳴，相互觚異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺(jué)發(fā)展思想內(nèi)容方面，儒家以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想， “朝聞道，夕死可矣”；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛(ài)節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“清虛自守”“澡雪精神”。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的遺珍。過(guò)去，它曾不斷催生人們的新思維，鼓舞激勵(lì)著歷代仁人志士；而今，在我國(guó)改革開(kāi)放逐步推進(jìn)、國(guó)家實(shí)力持續(xù)提升、全球化意識(shí)不斷增強(qiáng)而國(guó)人對(duì)子學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈的大背景之下，

7、子學(xué)正再一次與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，律動(dòng)出全新的生命形態(tài)一一“新子學(xué)”15.下列關(guān)于“子學(xué)”的表述，與作者觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 A.子學(xué)由以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)。 B.子學(xué)是諸子百家對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。 C.子學(xué)緣起于先秦日益加深的社會(huì)危機(jī)，在當(dāng)時(shí)文士中的佼佼者為尋找社會(huì)病因，療救世人創(chuàng)痛的爭(zhēng)鳴中興起。D.子學(xué)的思維方式多樣，思想內(nèi)容鮮活，且其思維方式和思想內(nèi)容總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界始終交互相通。6.下列對(duì)文中相關(guān)概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.王官之學(xué)，指包含了中

8、華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)。B.諸子之學(xué)，與文中出現(xiàn)的“子學(xué)系統(tǒng)”“子學(xué)”“諸子學(xué)”屬同一概念，它代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，在傳統(tǒng)觀(guān)念中，其地位不如經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。C.百家爭(zhēng)鳴，形容春秋禮樂(lè)秩序全面崩潰后，儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派以獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)批評(píng)所形成的空前盛況。D.新子學(xué)，是在我國(guó)改革開(kāi)放逐步推進(jìn)的大背景下，為催生人們的新思維，激勵(lì)仁人志士，子學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融所律動(dòng)出的全新的生命形態(tài)。7.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.王官之學(xué)繼承了上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造

9、發(fā)明，諸子百家則創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華，表明我國(guó)傳統(tǒng)文化重視繼承和發(fā)展。B.殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士階層的分化，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，加深了社會(huì)危機(jī)。C.諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見(jiàn)，倡導(dǎo)精神的獨(dú)立與自由，又以天下安危為己任，是子學(xué)思維方式多樣性的明證。D.儒家以仁為本、積極入世，墨家倡導(dǎo)兼愛(ài)、刻苦自礪，道家清虛自守、澡雪精神，釋家勸人向善、普度眾生，無(wú)不植根于現(xiàn)實(shí)世界。三、 (6分，每小題3分) 閱讀下面的文言文，完成89題。 劉處士，諱獻(xiàn)廷，字繼莊，別號(hào)廣陽(yáng)子，大興人。處士潁悟絕人，博覽負(fù)大志。不仕，不肯為詞章之學(xué)。年十九，

10、親歿，挈家而南，隱于吳。志在利濟(jì)天下后世，造就人才，而身家非所計(jì)。其挈家而南也，尚有貲數(shù)千金，以交游濟(jì)危難散去。鄰舍女子許字，夫貧，流于外。母將改聘之，女誓不從。處士聞之惻然。時(shí)僅余藥肆廛，立鬻金，尋其夫，贈(zèng)使婚娶，而家益貧。 久之，西南大亂，民惶惑不聊生。處土乃入洞庭山，學(xué)益力。亂定，妻張氏旋卒。于是慨然欲徧歷九州島，覽其山川形勢(shì)，訪(fǎng)遺佚，交其豪杰，博采軼事，以益廣其見(jiàn)聞，而質(zhì)證其所學(xué)。初，故尚書(shū)徐健庵及其弟故大學(xué)士立齋兩先生聘之，不就。至是歸里，將付其子燮于其兄御史賓廷，徐又聘之乃就。而予以修明史，亦館于徐。與處士日討論古今興亡之放，近代人才邪正，其意見(jiàn)之同，猶聲赴響。而處士于禮樂(lè)象緯醫(yī)藥

11、書(shū)數(shù)法律農(nóng)?；鸸テ髦?，傍通博考，浩浩無(wú)涯涘。嘗從容謂余曰：“吾志若不就，他無(wú)所愿。但愿先子死耳”予驚問(wèn)故，曰：“吾生平知己，舍子其誰(shuí)?得子為吾傳以傳，復(fù)剛恨哉!”嗚呼!生死無(wú)關(guān)于天下，不足為天下士若處土者，其生其死，固世運(yùn)消長(zhǎng)所關(guān)，而上下千百年中不數(shù)見(jiàn)之人也，顧留京師四年，有奇遇而訖不見(jiàn)用。 庚午，復(fù)至吳，遂南游衡岳。因而歸，方謀與同志結(jié)茅著書(shū)終老，乃不年死矣。處士為人良易，負(fù)絕世之學(xué)，而虛衷常自下，誨人諄諄不倦。其少也，讀書(shū)每竟夜不臥，父母禁不予膏火，則然香代之，因眇目。又折其左肱，落落攝敝衣冠，躑躅風(fēng)塵中。人無(wú)敢易之者，蓋其心廓然大公，以天下為己任。使得志行乎時(shí)，建立當(dāng)不在三代下。而竟溘然

12、赍志以死也，豈不悲乎!死之日，門(mén)弟子哀號(hào)擗踴不欲生，行路咨嗟涕演。予在京聞之，驚痛欲絕。召其子燮于天津，與友人斂金為位哭之，而使燮奔喪于吳。未幾，遂得吉壤以葬，予不及銘其壙。己卯正月，過(guò)吳，始拜其墓，而流涕為之表。 嗚呼!處士之心，天地所以不熄之心也。古圣賢以其心傳于后，而古圣賢未嘗死；天下有以處土之心為心者，處士又豈死哉?后之覽者，尚其有感而興焉。 (節(jié)選自清王源劉處士墓表) 8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A而身家非所計(jì) 計(jì)：謀劃，考慮 B以益廣其見(jiàn)聞 益：更加 C有奇遇而訖不見(jiàn)用 訖：最終，終究 D人無(wú)敢易之者 易：輕視 9下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 A.

13、 挈家而南，隱于吳 君子博學(xué)而日參省乎己 B. 而予以修明史，亦館于徐 以其乃華山之陽(yáng)名之也 C. 吾生平知己，舍子其誰(shuí) 不嫁義郎體，其往欲何云? D.使得志行乎時(shí) 其聞道也亦先乎吾 第卷(非單項(xiàng)選擇題，共123分) 四、 (31分) 10把第1卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (10分) (1)與處士日討論古今興亡之故，近代人才邪正，其意見(jiàn)之同，猶聲赴響。 (5分) (2)其少也，讀書(shū)每竟夜不臥，父母禁不予膏火，則然香代之，因眇一目。 (5分)11第1卷文言文閱讀材料中，劉處士是個(gè)怎樣的人?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 (3分) 12用斜線(xiàn)()給下列材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?(限8處) (4

14、分) 故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣與可之教予如此。予不能然也而心識(shí)其所以然夫既心識(shí)其所以然而不能然者內(nèi)外不一心手不相應(yīng)不學(xué)之過(guò)也故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者平居自視了然而臨事忽焉喪之豈獨(dú)竹乎? (蘇軾文與可畫(huà)貫雪谷偃竹記)13閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 (8分) 荊卿里 荊軻山(其二) 清袁枚 清尹禮 水邊歌罷酒千行，生戴我頭入虎狼 豪氣無(wú)論劍不疏， 力盡自堪酬太子，魂歸何忍見(jiàn)田光? 祗緣生劫一籌迂 英雄祖餞當(dāng)年淚，過(guò)客衣冠此日霜。 圖窮即斷秦王首， 匕首無(wú)靈公莫笑，亂山終古刺咸陽(yáng) 千載應(yīng)傳好丈夫(1)袁詩(shī)尾聯(lián)“刺”字

15、用得非常精彩，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。 (4分)(2)兩首詩(shī)對(duì)荊軻的評(píng)價(jià)有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 (4分) 14補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。 (限選6小題) (6分) (1) ，桃李羅堂前。 (陶淵明歸園田居) (2)玉器凋傷楓樹(shù)林， 。 (杜甫秋興八首)（3） ，四弦一聲如裂帛。 (白居易琵琶行) (4) ，有暗香盈袖。 (李清照醉花陰) (5)山原曠其盈視， 。 (王勃滕王閣序) (6)祖母無(wú)臣， 。 (季密陳情表)(7)群臣吏民， ，受上賞。 (鄒忌諷齊王納諫)(8)人生自古誰(shuí)無(wú)死， 。 (文天祥過(guò)零丁洋)五、 (22分) 閱讀下面文字，完成1卜18題。春天從一棵樹(shù)開(kāi)始 又一個(gè)春天隨著溫潤(rùn)的小南風(fēng)

16、漫過(guò)樹(shù)梢，燕子們?cè)竭^(guò)山川河流，鄉(xiāng)村都市，在大地上跳躍，鳥(niǎo)翅劃出優(yōu)美的弧線(xiàn)，呢喃在蘇醒的屋檐下。 回想蟄伏一冬的困惑和隱藏，真如冬眠的蛇一樣我需要次小鳥(niǎo)破殼般的突圍，一聲驚雷或一場(chǎng)大雨，即便是一場(chǎng)見(jiàn)血封喉的箭雨； 日子和歲月貼著我的生命，像一場(chǎng)夢(mèng)，像一次毫無(wú)準(zhǔn)備的情感盛宴，直奔我的胸懷，把我打得一個(gè)踉蹌接著一個(gè)踉蹌假面具的生活和偽飾的情感不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始的，把自己躁躪或馴化為哈哈鏡中的變形人，甚至連自己也不認(rèn)識(shí)自己假話(huà)像水霧中的塑料花搖曳多姿，矯情被包裝成各種各樣的面目招搖過(guò)市，以適應(yīng)活得舒服的本能需求。心中想長(zhǎng)出一片綠葉或?qū)儆谧约旱囊簧却翱?，卻淹沒(méi)在都市人肉物欲的叢林里。除了仰天長(zhǎng)嘆，就

17、只能把自己緊緊地包裹起來(lái)，從一堆肉和又一堆肉中伸著血脖子掙鹿逃開(kāi)，在回望祖先的心路歷程中或在線(xiàn)裝古裝的書(shū)本里尋找一點(diǎn)過(guò)去因?yàn)?，?dāng)下的書(shū)本抒情也在迅速地干涸化，假情假意像子彈一樣呼嘯在我們的耳邊，一切都在激素的催生下瘋狂地生長(zhǎng)，并開(kāi)出惡之花在星空下漫步，與樹(shù)木、云朵待在一起，看看那些柔軟、緩慢的炊煙已成生命和心靈的奢望工業(yè)化城市化覆蓋了一切，它幾乎像一條條強(qiáng)制裝配的流水線(xiàn)，不知不覺(jué)中就把我們攪進(jìn)、吞沒(méi)，甚至連骨頭渣也不吐柔軟的軀體已失去人生的彈性和光滑，血液粘稠成果凍狀，不是堵住心臟就是栓塞大腦，放支架的人越來(lái)越多，走路搖搖晃晃的人越來(lái)越多；人們的眼淚少了，少得想硬擠都擠不出來(lái)都市的心在鹽堿化，

18、硬且苦澀，不相信眼淚，更缺少動(dòng)情而憐憫的眼淚 我看見(jiàn)一棵樹(shù)，一顆春天的風(fēng)中之樹(shù)。 風(fēng)來(lái)了，從我的身旁刮過(guò)，也刮過(guò)樹(shù)的身旁，我被風(fēng)吹得搖搖晃晃，我抱著樹(shù)，緊緊抱著。風(fēng)越刮越大，雨也來(lái)了，一群鳥(niǎo)猛的鉆入樹(shù)冠中，樹(shù)成了我們的天和地我們不走，樹(shù)卻像有急事般，把頭搖得呼天搶地，它從雨中汲取營(yíng)養(yǎng)，直到夜色蒼茫，一群鳥(niǎo)嘰嘰喳喳飛離，猶如后山坡上的果園里黑色的山雀一哄而起。雨停了，樹(shù)止住了腳步，我們卻該回家了月牙兒出來(lái)了，遙遠(yuǎn)的星河泛著白光，樹(shù)在星光下閃爍，它的根躲藏在被雨水浸泡的大地中，挺拔的軀體在夜的神秘中，一片昏暗，仿佛傳說(shuō)中一尊令人敬畏的神。 當(dāng)陽(yáng)光在天空中綻開(kāi)，兩只鹿或羊在樹(shù)下或山坡上悠閑地采摘著葉

19、片或啃著青草，你一生有漫長(zhǎng)的光陰，可以讀點(diǎn)閑書(shū)，喝點(diǎn)小酒直到后來(lái)，暮色漫進(jìn)衣襟，你永遠(yuǎn)躺在那棵樹(shù)下合上永不睜開(kāi)的眼，樹(shù)已成林，林里傳來(lái)天堂的風(fēng)聲。 一棵樹(shù)在雨中走動(dòng)，你不動(dòng)，卻和這棵樹(shù)擦肩而過(guò)。我就是在這個(gè)時(shí)候認(rèn)識(shí)了這棵樹(shù)，一顆在雨中走動(dòng)的樹(shù)。它樹(shù)干挺拔雄偉，渾身披滿(mǎn)了青苔，濕漉漉的仿佛水浸過(guò)一般，雖然被數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人注目和撫摸，它依然冠蓋群芳，呼風(fēng)喚雨。即使許多年后它倒下了，在地下，在水中，風(fēng)化為煤或重生為風(fēng)，它依然保持這種天然得有點(diǎn)傲慢的姿態(tài)水在它的周?chē)o靜地流著，它用身軀改變了水的姿勢(shì)。如果有流水從它身上滑過(guò)，在它的胸部，可能又會(huì)長(zhǎng)出一棵小樹(shù)，那小樹(shù)顫顫地站了起來(lái)，臨風(fēng)起舞，攪動(dòng)起叮咚的水

20、聲，風(fēng)鈴般在山坳回蕩。當(dāng)人們踏水匆匆而過(guò)，一個(gè)趔趄，彎腰或伸手想去抓住那顆小樹(shù)時(shí)，老樹(shù)和小樹(shù)就被人們所記憶，所牽掛。 我懷想著沉在水底的那些樹(shù)。我覺(jué)得它們真正的氣韻和美就是沉靜，沉靜得一睡千年也不喧囂浮華它們巧奪天工或大氣磅礴，行走在哪兒就和那里的山水，花草魚(yú)蟲(chóng)融在了一起。水綠了又黃，黃了又綠，山濃了又淡，淡了又密，而那些風(fēng)干或沉在水中的樹(shù)，總是藏靜于心，大智若愚，只被風(fēng)和水親昵著。風(fēng)和水永遠(yuǎn)活著，大樹(shù)和小樹(shù)就永遠(yuǎn)活著，老樹(shù)生花，樹(shù)真的是成精成神了。水聲淙淙，樹(shù)影婆娑，瀑布雷鳴，一切都像一個(gè)縱情的少年把性情撥弄得如四季的風(fēng)，樹(shù)在風(fēng)中旋轉(zhuǎn)和奔跑，活一千年，死一千年，朽一千年，再生，永遠(yuǎn)不死! 我

21、不是一棵樹(shù)，我不能。 我真的不能嗎?當(dāng)生命僅僅被活著所用，漫長(zhǎng)的光陰又有何用?而當(dāng)暮色漫進(jìn)衣襟，誰(shuí)在風(fēng)雨里懊悔。金色的紅狐爬上樹(shù)梢，一切消失得無(wú)影無(wú)蹤，漫山的樹(shù)林里只傳來(lái)孤單的風(fēng)聲。15下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分) A文章具有強(qiáng)烈的象征意味，作者在對(duì)樹(shù)的細(xì)致描寫(xiě)和深情贊美中，婉曲地表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)生命和生活的思考，樹(shù)與人融為一體。 B文章一開(kāi)頭就著力表現(xiàn)燕子的歡快與自由，既點(diǎn)題扣題，又為樹(shù)的出現(xiàn)營(yíng)造氣氛，設(shè)置背景，還與現(xiàn)代人的病態(tài)形成了鮮明對(duì)比。 C作者希望“突圍”，甚至想來(lái)“一場(chǎng)見(jiàn)血封喉的箭雨”，表現(xiàn)出一種為了改變自己的都市生存狀態(tài)，置之死地而后生的勇氣和魄力。 D文章以“春天的風(fēng)中之樹(shù)”“沉靜”的氣韻和美為核心，凸顯它挺拔雄偉，渾身披滿(mǎn)青苔，從雨中汲取營(yíng)養(yǎng)，在星光下閃爍的風(fēng)采。 E“水綠了又黃，黃了又綠，山濃了又淡