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1、法律與民俗習(xí)慣在中國(guó)歷史語(yǔ)境和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中,民眾的行為更多地被限定在人情、 禮俗、宗法、習(xí)慣等規(guī)范秩序內(nèi),它們成為比國(guó)家法還管用的指令模 式,民眾對(duì)國(guó)家法之外的所謂習(xí)慣、民俗、倫理、道德等民俗習(xí)慣更 感興趣。勒內(nèi)、達(dá)維德就曾這樣感嘆過(guò):“中國(guó)人一般是在不用法的 情況下生活的”、“中國(guó)人解決爭(zhēng)端首先必須考慮情,其次是禮,最后是理,只有最后才訴諸法?!痹诋?dāng)下社會(huì)中,中國(guó)人也有一種用民俗習(xí)慣解決問(wèn)題的依賴與傳統(tǒng), 以農(nóng)村結(jié)婚為例,即使婚姻法明確規(guī)定禁止包辦和買賣婚姻,但 這種規(guī)定并不能完全改變一些農(nóng)村地區(qū)實(shí)行的早婚、訂婚的婚俗習(xí)慣, 在絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū),其婚姻事務(wù)依舊在很大水準(zhǔn)上受制于傳統(tǒng)習(xí)慣。
2、在很多鄉(xiāng)民的意識(shí)當(dāng)中,僅僅履行了法律手續(xù)并不足以使婚姻“生 效”,經(jīng)過(guò)民間習(xí)慣所認(rèn)可的“土方式”,婚姻才能為他們所接受。 特別是國(guó)家法在運(yùn)作過(guò)程中存有著難以克服的自身缺陷,如供給不足、 路徑不暢、成本太大、預(yù)期不明,如有學(xué)者指出的,“很多法律僅僅 看上去美麗的“間架性結(jié)構(gòu)”。民俗習(xí)慣之所以能產(chǎn)生作用,人們之所以尊奉民俗習(xí)慣,顯然是以民 俗習(xí)慣能有效地應(yīng)付社會(huì)生活為基本的前提,民俗習(xí)慣根植于當(dāng)?shù)厣?活的合理性,是建立在人們對(duì)它有著基本的認(rèn)同和認(rèn)可之上,它能為 社區(qū)成員帶來(lái)好處。國(guó)家法律和民俗習(xí)慣之間存有的“差異”和“斷 裂”成為我們必須面臨的實(shí)際國(guó)情。如今的中國(guó)仍然是個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化極不平衡的
3、進(jìn)展中國(guó)家,鄉(xiāng)土 社會(huì)仍具有一定的分散性和封閉性,仍處于與中心城市相對(duì)應(yīng)的邊緣 地帶,在交通落后、信息閉塞、傳統(tǒng)農(nóng)耕的生活環(huán)境下,他們接受和 使用法律的能量、頻率不是太高。我們還不能完全盼望通過(guò)國(guó)家法來(lái) 對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面實(shí)行面面俱到和事無(wú)巨細(xì)的觸及,國(guó)家法無(wú)法 像民俗習(xí)慣那樣滲透到人們的衣食住行,滲透到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域, 民俗習(xí)慣還有它的有用功能。更為重要的意義在于,民俗習(xí)慣深深根植于民族的精神觀點(diǎn)和社會(huì)生 活之中,通過(guò)一代又一代的感染、傳承,相沿成習(xí),已經(jīng)被模式化為 一種帶有遺傳性的特質(zhì),它被特定社會(huì)群體所選擇、認(rèn)同和接納,經(jīng) 過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積存、凈化才得以綿延、傳遞,凝聚著民族的心理、智
4、力 與情感,積淀著祖輩們長(zhǎng)期思考和解決各種社會(huì)問(wèn)題的智慧和經(jīng)驗(yàn), 有著巨大的、高度的穩(wěn)定性、連續(xù)性、群體認(rèn)同性和權(quán)威性,事實(shí)上 已經(jīng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)更為常用、更為容易接受的法律樣式。民俗習(xí)慣存 有的這種社會(huì)基石,是國(guó)家法進(jìn)展的重要社會(huì)基礎(chǔ),正所謂民俗習(xí)慣 是國(guó)家法的重要淵源,國(guó)家法也理應(yīng)建立在民俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上,依托 和銜接好民俗習(xí)慣。由此,帶給我們思考的問(wèn)題在于,國(guó)家法的制定和實(shí)施不能任意妄為, 國(guó)家法要產(chǎn)生作用,得立足民間,要受到民間社會(huì)的檢驗(yàn)與評(píng)判,要 有社會(huì)效果。如果法律偏離了民俗習(xí)慣和其他社會(huì)規(guī)范,法律運(yùn)作的 成本就會(huì)提升很多,甚至根本就得不到執(zhí)行。這就是薩維尼說(shuō)過(guò)的, 在每個(gè)民族中,逐漸
5、形成了一些傳統(tǒng)和習(xí)慣,通過(guò)持續(xù)地使用這些傳 統(tǒng)和習(xí)慣,它們才逐漸地變成了法律規(guī)則,法律就是內(nèi)在的、默默地 起作用的力量的產(chǎn)物,真正的源泉乃是普遍的信念、民族的共同意識(shí)。 民俗習(xí)慣需要國(guó)家法作為后盾的支持以顯示其權(quán)威性,而國(guó)家法又需 要借助民俗習(xí)慣協(xié)助其規(guī)范秩序,形成擴(kuò)展。就有可能失衡,不利于圓滿地解決問(wèn)題。一方面,法律數(shù)量的空前繁 多,法院解決糾紛的社會(huì)效果和社會(huì)認(rèn)同度不高,另一方面對(duì)社會(huì)豐 富多彩的慣例和民俗習(xí)慣視而不見(jiàn)。一個(gè)社會(huì)如果把解決爭(zhēng)端的重?fù)?dān) 全部訴諸法律,結(jié)果可能會(huì)訴訟成災(zāi),積案如山。新晨范文網(wǎng)我們應(yīng)該注意到國(guó)家法與民俗習(xí)慣的這種互動(dòng)與相容的復(fù)雜關(guān)系,國(guó) 家法完全偏離甚至背離了土生
6、土長(zhǎng)的民俗習(xí)慣,沒(méi)有接上“地氣”, 國(guó)家法有可能成為“中看不中用”的“花瓶”,而另一方面,國(guó)家法 對(duì)民俗習(xí)慣實(shí)行硬性的、不切實(shí)際的干預(yù)與壓制,法官在執(zhí)法中完全 無(wú)視民俗習(xí)慣的價(jià)值,不管鄉(xiāng)民的承受水平,盲目兜售甚至強(qiáng)制推行 國(guó)家法,都有可能適得其反。法律問(wèn)題并不但僅是一個(gè)純粹的法律問(wèn)題,同時(shí)也是政治問(wèn)題、歷史 問(wèn)題和文化問(wèn)題。發(fā)生在民族地區(qū)的很多糾紛不單純是一個(gè)簡(jiǎn)單的法 律糾紛,一些案件糾紛的癥結(jié)往往在案外,案件之后還糾纏著宗教、 民族矛盾或傳統(tǒng)、文化的沖突,處理不當(dāng),簡(jiǎn)單的民事糾紛會(huì)上升為 民族矛盾。解決這類糾紛,我們要多熟悉鄉(xiāng)規(guī)民俗,把法律與政策、 法律與民俗習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),以“入鄉(xiāng)隨俗”、“以民風(fēng)促審判” 的方式展開(kāi)審判,法官要把法言法語(yǔ)盡可能地轉(zhuǎn)化為俗言俗語(yǔ),把專 業(yè)知識(shí)和大眾生活聯(lián)系起來(lái)。任何法治國(guó)家,不是僅有國(guó)家就能獨(dú)自完成社會(huì)支配與社會(huì)整合的, 法治的運(yùn)轉(zhuǎn)越來(lái)越取決于社會(huì)的運(yùn)作,取決于民間的力量,而非立法 者的主觀意志和純粹的國(guó)家法律。法律不是萬(wàn)能的,我們不是要“獨(dú) 尊”國(guó)家法而“罷
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