規(guī)范議論文(共27頁(yè))

1、 作文題材料(cilio)：一年有365個(gè)日子(r zi)。有的人過(guò)了365天；有的人只過(guò)1天，重復(fù)365次。一、題意(t y)簡(jiǎn)析材料由兩句話組成，第一句話是總起，交代一種事實(shí)；第二句話將兩類人的生活內(nèi)容與方式并列第一類人生活豐富，有變化，求新異；第二類人生活單一，守恒，無(wú)變化。對(duì)兩類生活內(nèi)容與方式不應(yīng)簡(jiǎn)單的肯定或否定。就第一類人來(lái)說(shuō)，將365個(gè)日子過(guò)得每一天都不一樣，每一天都有新的變化，充實(shí)而精彩，是一種積極生活態(tài)度的表現(xiàn)；但是新異的如果只是生活的形式而不是生活的質(zhì)量與心境的話，在生活之流中一味地求新求異，人也會(huì)因缺乏恒常的堅(jiān)守而迷失。就第二類人來(lái)說(shuō)，將365個(gè)日子過(guò)得像一天一樣，沒(méi)有變化

2、，色調(diào)單一，可能是因?yàn)槿狈?duì)生活的積極心態(tài)、缺乏熱愛(ài)與投入的情懷所致；但是換一個(gè)角度，這種重復(fù)單調(diào)的生活，或許正可以看出一個(gè)人對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持，幾十年如一日的堅(jiān)韌，因?yàn)橹貜?fù)的只是生活的形式，而精彩的則是生活的質(zhì)量與心境。寫作時(shí)的幾種策略選擇：1對(duì)兩類人的生活方式或內(nèi)容加以取舍（1）肯定第一類，否定第二類，抓住“豐富與單一”的矛盾立意：生活要豐富，不要單調(diào)/生活的每一天都很新鮮/珍惜眼前生活/活在當(dāng)下/生活的精彩源自熱愛(ài)（2）否定第一類，肯定第二類，抓住“新異與恒?！钡拿芰⒁猓翰灰晃肚笮庐悾瑧?yīng)有所堅(jiān)守/生活的重復(fù)中也有精彩/一生做好一件事2對(duì)生活內(nèi)容與方式選擇在材料的基礎(chǔ)上提出新的看法每一天怎么

3、過(guò)？可以追求新異，也可以堅(jiān)持單一，還可以有其他選擇。二、考場(chǎng)作文情況反饋（一）考場(chǎng)作文標(biāo)題舉例追尋生命的無(wú)限形式可如故，吾心必常新用執(zhí)守點(diǎn)燃生命精彩壘成生命的高度讓重復(fù)為人性浮華松綁改變，從心開(kāi)始（二）考場(chǎng)作文開(kāi)頭摘抄1同樣是365天，有的人窮極可能，活出了不一樣的365天；有的人執(zhí)守如一，活出了看似相同(xin tn)的365次。不同的活法是否真有高下之分？2周國(guó)平曾說(shuō)：生命的意義不在其長(zhǎng)度，而在其密度。有的人機(jī)械重復(fù)(chngf)，枯燥而沉悶；有的人鮮活多彩，充實(shí)而深刻。3365天，每天追求不同，自然可以體味生命百態(tài)。然而，每天過(guò)一樣(yyng)的生活，卻能在不斷重復(fù)中提升自我。4于自然之

4、景色中，人們常常折服于層巒疊嶂、參差變化之美，卻忽視了水滴石穿、凝神堅(jiān)持之景。一如人們往往只看見(jiàn)生活搖曳多變之美，卻忘記了執(zhí)守如一之可貴。（三）存在的一些基本問(wèn)題1審題問(wèn)題（1）能抓住中心信息，如“過(guò)了365天”“只過(guò)1天”“重復(fù)”等，但無(wú)法從這些信息生發(fā)出內(nèi)在的豐富內(nèi)涵，為下文的立論提供清晰又飽滿的思考準(zhǔn)備。（2）部分考生引述材料后，不加分析過(guò)程，直接套入一個(gè)似是而非的論題，如：“創(chuàng)新”“堅(jiān)守”等，行文中更是完全不顧材料背景，通篇就以套入的論題為立足點(diǎn)寫作。2行文論證問(wèn)題（1）論證語(yǔ)言口語(yǔ)化。如：這樣亂七八糟的生活也叫做每天不同，真是笑死人了？（2）論證過(guò)程同質(zhì)化。如：多變的生活讓人對(duì)生活充

5、滿熱情；多變的生活讓人樂(lè)觀積極；多變的生活讓人始終精神飽滿。（3）濫用道理論據(jù)。部分考生背誦了大量的名人名言，但沒(méi)有真正理解其中思想內(nèi)涵，行文論證中，強(qiáng)行套入，給人莫名其妙之感。如：“谷川俊太郎曾說(shuō)：我生命的意義，就是用剩下的時(shí)日靜靜的等待死亡。生命重復(fù)的意義從中可見(jiàn)一斑。”讀完之后，給人一種云里霧里之感。面對(duì)這樣一個(gè)素質(zhì)本優(yōu)良的孩子，卻為迎合當(dāng)下寫作流弊而扭曲至此，嗚呼哀哉，我心傷悲。（4）以講故事的形式引用事例論據(jù)，從而造成論證無(wú)力，甚至問(wèn)題不明。（5）論證分析過(guò)程空洞無(wú)物，以貼標(biāo)簽的形式將事例內(nèi)容與觀點(diǎn)強(qiáng)行相連，無(wú)法說(shuō)服讀者。考場(chǎng)(kochng)類文選重復(fù)(chngf)昨日，掙脫舊我目今

6、個(gè)性自由(zyu)、人生體驗(yàn)的呼聲越來(lái)越高，更多的人們開(kāi)始追問(wèn)：要怎樣才能把每一天過(guò)得不一樣？康德曾說(shuō)：“我的人生要窮盡一切可能?！痹S多人誤解了這句話，在對(duì)簡(jiǎn)單重復(fù)生活的恐懼中，選擇了對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離。于是網(wǎng)絡(luò)上“說(shuō)走就走的旅行”備受追捧。然而真正付諸行動(dòng)的人，也多未能找到自己追尋的答案。更有甚者，由此陷入游戲人生的怪圈中不可自拔。究其本源，他們的謬誤在于未能準(zhǔn)確把握住“不一樣”的真正內(nèi)涵。康德所言不假。然而推衍至今，職場(chǎng)的束縛與生活的安穩(wěn)皆不許人躲避重復(fù)的日程，去追尋以日為單位迭代的人生體驗(yàn)。這就意味著人無(wú)可避免要重復(fù)昨日，而為了“不一樣”，我們只能掙脫舊我。何謂“掙脫舊我”？世說(shuō)新語(yǔ)中殷浩的淡

7、然對(duì)答猶新：“我與我周旋良久，寧作我?！边@便是不甘于單調(diào)生活的自我在重重外在羈鎖下選擇蛻變。每一日都于學(xué)識(shí)、于德行有所進(jìn)益，便每一日都達(dá)成了一次成長(zhǎng)，體驗(yàn)了新的人生。曼德拉在獄中的生活無(wú)疑比你我更為枯燥，千篇一律。但在鐵窗之中，他未曾停止與自我的對(duì)話，每日每夜地追問(wèn)與自省，終由一個(gè)激進(jìn)的暴力主義者涅磐為一個(gè)謙和的偉大領(lǐng)袖。這便是重復(fù)昨日但又不同于昨日的最佳明證，也是社會(huì)分工細(xì)化的現(xiàn)世中我們唯一的選擇，即掙脫舊我，以新的面目迎接每一天。然而知易行難。縱使深味了這個(gè)道理，許多人仍在與舊我苦苦纏斗，大抵是惰性與未知的恐懼作祟。掙脫舊我，往往等價(jià)于抓住新的機(jī)遇，在人生旅途中開(kāi)辟未有過(guò)的一片天地。開(kāi)源總

8、是需要汗水甚至淚水的。于是人們將此視為畏途，留戀于已知世界的安逸。然而如棄醫(yī)從文的魯迅，棄航空工程而習(xí)哲學(xué)的維特根斯坦，他們正是克服了根植于己的惰性，才發(fā)現(xiàn)了新的沃土，有所成就。至于對(duì)未知的恐懼，更是大可不必。銘記艾略特的箴言：“探索的終點(diǎn)將是開(kāi)始時(shí)的起點(diǎn)。”每一天對(duì)新的可能、新的自我的探求，必將讓我們帶著“又是不一樣的一天”的滿足開(kāi)啟新的一天。探究未知并無(wú)壞處，何況未知本身不也正是我們所苦尋的“不一樣”嗎？弘一法師說(shuō)：“執(zhí)象而求，咫尺千里(zh ch qin l)?！蔽覀儺?dāng)認(rèn)清生活(shnghu)的真正奧義，不拒絕重復(fù)昨日，而避免重復(fù)自己。 理性對(duì)待(dudi)重復(fù)與變化尼采說(shuō)：“每一個(gè)不曾

9、起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。”然而，我們是選擇固定不變的舞步，還是每天換一個(gè)花樣？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，只要挑的好，皆值得肯定。為什么有的人喜愛(ài)每天不同的生活？而又為什么有的人偏好日復(fù)一日的重復(fù)？追本溯源，無(wú)論是重復(fù)還是變化。皆由內(nèi)心指引。富于變化的生活能充實(shí)內(nèi)心，擴(kuò)展閱歷，使得人生加入跌宕的元素，而貌似單調(diào)的背后，重復(fù)的生活亦能夠增厚精神的河床，使得人生多一份辛勤的沉淀，關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們于何時(shí)何地選擇何種合適的方式。當(dāng)眾生幡然醒悟之際，美美與共的大同世界將會(huì)為我們洞開(kāi)一扇光明的大門。盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！闭\(chéng)然，我們擁有選擇生活的自由，在生活之中卻屢受限制。如果這限制禁

10、錮了自己追求夢(mèng)想的腳步，使得我們的生命在日復(fù)一日的庸常中消磨殆盡，我們?yōu)槭裁床贿x擇打破枷鎖，去追求豐富的人生？三毛旅行于撒哈拉，在每天都不一樣的生活中得到了屬于自己的美好；紀(jì)德苦于單調(diào)乏味的生活，在遠(yuǎn)行之后發(fā)覺(jué)了自己生命的價(jià)值有些人的人生之所以精彩，是因?yàn)樗麄儞碛袖J意進(jìn)取的勇氣，使得那些甘于被束縛而得過(guò)且過(guò)者自慚形穢。可值得一提的是，選擇豐富的生活并不意味著非得每天嘗試新花樣，有些人于重復(fù)之中亦能使得人生得以豐富。泰勒斯于每日一針一線的縫補(bǔ)之中體悟到人生的哲學(xué)，西西弗斯更是在每天不斷推動(dòng)巨石的過(guò)程中領(lǐng)略了生活的真諦。一如維特根斯坦所言：“我不愿在云端跳舞，我只愿貼著地面步行?！痹谀_踏實(shí)地之中，

11、將一件事情努力做到最好，亦能為人生之大廈添磚加瓦，使得心靈拔節(jié)成長(zhǎng)。令人遺憾的是，如今的人們?cè)谥貜?fù)于變化中找不到平衡點(diǎn)，甚至偏出了人情理法的基準(zhǔn)線。整天游蕩不務(wù)正業(yè)者有之，不思進(jìn)取機(jī)械度日者有之，他們失去了對(duì)生活的思考，成為了精神的奴隸。要避免這些人的出現(xiàn)，我們理應(yīng)在理性方面做加法，在盲目方面做減法，把握好重復(fù)和變化的加減辯證法。在庸常中選擇變化，于我們追求的生活中選擇重復(fù)。以變化的思想解決問(wèn)題，以重復(fù)的心態(tài)將本業(yè)精益求精，亦非大樂(lè)哉？在重復(fù)與變化的支點(diǎn)上，愿我們能夠理性看待，活出真正(zhnzhng)屬于自己的美好人生。讓每一天(y tin)都不同上天讓每個(gè)人都平等的擁有(yngyu)了等價(jià)

12、的財(cái)富時(shí)間，但是不同的人活出了不同的價(jià)值，或是單調(diào)重復(fù)，或是各有不同，誠(chéng)如三毛所言，我要在有限的時(shí)空里，過(guò)無(wú)限廣大的日子。我們唯有在相同的時(shí)空中找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，不斷進(jìn)去，讓每天都不同，才能讓人生精彩紛呈。也許有人認(rèn)為，每天都一樣的過(guò)并沒(méi)有錯(cuò)，你看釋迦牟尼佛每日在菩提樹(shù)下坐禪，仍能等到靈光一現(xiàn)的頓悟。柏拉圖聽(tīng)信蘇格拉底，日日重復(fù)回首動(dòng)作，最終成為一代哲學(xué)大師。是的，每日重復(fù)的思索，看似單調(diào)無(wú)聊，實(shí)則是對(duì)內(nèi)心敬畏之情的維護(hù)，一種信仰的堅(jiān)持，對(duì)于內(nèi)心追求的不離不棄，不是盲目追尋表面的茍同，而是維護(hù)內(nèi)心最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。然而縱使每一天的重復(fù)會(huì)使你熟能生巧，但重復(fù)并非不加思考的機(jī)械化重復(fù)。人們說(shuō)，超人尼采一

13、生都在思考，難道他會(huì)一生只追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題？賣油翁技藝嫻熟，難道他每日也僅僅是為了應(yīng)付工作而敷衍了事？中國(guó)美術(shù)中早有“無(wú)畫史縱橫習(xí)氣”一說(shuō)，縱然顧愷之閻立本技藝再超群，但是一味的描摹場(chǎng)景，只會(huì)遮蔽心靈，使得他們?cè)诶L畫藝術(shù)上難以建立直視心靈的美的次序，只是畫匠而難成畫師，難以突破自我，提升境界。因而，我們需要在百態(tài)人生中尋找突破，讓美麗人生充滿不盡相同的精彩。愛(ài)因斯坦和普朗克作為二十世紀(jì)杰出科學(xué)大師，卻能從繁瑣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中享受音樂(lè)魅力，讓人生的標(biāo)簽不被科學(xué)事業(yè)限制。褚時(shí)健86歲還在規(guī)劃人生新鮮事?？v然生活“飄風(fēng)不終日，驟雨不終朝”老人仍能在對(duì)世界的好奇中，體味百態(tài)人生。然而讓每一日都不同的呼吁，并不

14、是邯鄲學(xué)步般的盲目，誠(chéng)如香港媒體人梁文道所言，浮躁是這個(gè)時(shí)代的集體病癥，反觀當(dāng)下，大學(xué)生一畢業(yè)便處處跳槽，滿腦風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，處世鴕鳥(niǎo)哲學(xué)。盲目的跟隨時(shí)代，而守不住內(nèi)心的燈塔，只會(huì)讓年輕人于俗世的裹挾中，失去定見(jiàn)，擾亂思維，成為每日疲于奔命的機(jī)器人。為他人的想法捆綁，最后抱怨一生慘淡了無(wú)生意。故而，人生的精彩需要我們?cè)谙嗤?xin tn)的重復(fù)中思考進(jìn)去，在不同的行事中追求夢(mèng)想，同樣一個(gè)民族的生長(zhǎng)需要如康德，一邊仰望星空，一邊堅(jiān)守道德律，在世俗面前重申信仰，在時(shí)代進(jìn)步中尋求突破，如此，人生方能擁有不同的質(zhì)量，民族才能有獨(dú)立的脊梁。 如何(rh)不從眾？ 遼寧考生(koshng)從材料中我們可以看出大

15、部分學(xué)生得出的結(jié)論都是聞到了蘋果的香味，事實(shí)上這個(gè)蠟做的蘋果不可能有香味。而他們這么說(shuō)，在很大程度上取決于別人怎么說(shuō)。這就是我們常說(shuō)的從眾心理。我們可以看到這種從眾心理是有危害的。那么為什么會(huì)產(chǎn)生從眾心理呢？人類是群居性動(dòng)物，具有社會(huì)屬性，周圍環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大。當(dāng)一個(gè)人的觀點(diǎn)得不到別人認(rèn)可時(shí)，會(huì)在心理產(chǎn)生一種不安全感赫挫敗感。而跟隨大眾的意見(jiàn)時(shí)，即使錯(cuò)誤，內(nèi)心也會(huì)有依靠，畢竟大多數(shù)人跟自己遭遇一樣，自己獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)小，內(nèi)心的不安也會(huì)大大降低。另一個(gè)原因是當(dāng)今社會(huì)人們被五花八門的信息淹沒(méi)，已經(jīng)缺少耐心和信心去辨別事情的真?zhèn)?，?dú)立思考的能力嚴(yán)重下降，與其苦苦思考得出一個(gè)不知正確與否的答

16、案，不如跟隨別人省時(shí)省力，這種不自信也加強(qiáng)了人們的從眾心理。人們的從眾心理可以理解，但這種現(xiàn)象造成的后果不堪設(shè)想。當(dāng)人們的從眾心理達(dá)到一定程度時(shí)，人們就會(huì)用同樣的方式去思考，同樣的方式去行動(dòng)。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生千人一面、生活模式趨同，缺少創(chuàng)新精神，社會(huì)將無(wú)法發(fā)展。為了避免事態(tài)額進(jìn)一步發(fā)展，我認(rèn)為社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人應(yīng)共同努力，扭轉(zhuǎn)乾坤。 首先，社會(huì)各界可利用電視、廣播、報(bào)紙等媒體工具宣傳從眾心里的危害性。在宣傳中注意案例的選取要貼近人們的生活，分析要深刻。使人們聯(lián)想到自己。讓沒(méi)有從眾的人增加信心，讓從眾的人感到后怕，引以為戒。政府實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)人們發(fā)展自己的個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。對(duì)通過(guò)不走尋常路達(dá)到

17、成功的傳奇人物給予嘉獎(jiǎng)，激發(fā)更多人開(kāi)發(fā)潛能、開(kāi)動(dòng)腦筋，活出自己獨(dú)一無(wú)二的精彩人生，為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。其次從學(xué)?？?，學(xué)校不僅要傳授給學(xué)生知識(shí)，更要培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)他們的探索精神和質(zhì)疑精神。一個(gè)人的思維習(xí)慣主要是在青少年時(shí)期培養(yǎng)的。因此一個(gè)人如果從學(xué)生時(shí)代就培養(yǎng)不盲從的好習(xí)慣，那么今后他的從眾心理傾向(qngxing)也要小得多。因此學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生好的思維習(xí)慣的培養(yǎng)，這才是學(xué)生今后幸福的保障。最后從個(gè)人來(lái)看 ，要積極樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀。對(duì)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。經(jīng)過(guò)自己的理性判斷得出的結(jié)論總比別人的灌輸更有把握，遇事善于動(dòng)腦筋。雖然真理往往掌握在少數(shù)人手中是片面之辭，但它從側(cè)面批

18、判(p pn)了從眾心理，從這一點(diǎn)上說(shuō)事有道理的。材料中學(xué)生關(guān)于蠟蘋果的判斷表現(xiàn)出來(lái)的從眾心理知識(shí)生活中一個(gè)小小插曲，但它影射出來(lái)的是社會(huì)方方面面的從眾心理，如果我們還沒(méi)有警覺(jué)這種行為(xngwi)的可怕性，還不有所行動(dòng)的話，那么遲早有一天我們不再是自己。名師點(diǎn)評(píng)：這篇作文圍繞“從眾心理”，分別從“什么是從眾心理”“為什么會(huì)產(chǎn)生從眾心理”“危害有哪些”和“怎樣克服從眾心理” 展開(kāi)論述。最值得稱道之處是對(duì)“從眾心理”產(chǎn)生原因的分析，可謂見(jiàn)解深刻，分析透辟。兩個(gè)原因的歸結(jié)，足見(jiàn)這位考生對(duì)材料冷峻的分析和思考。結(jié)構(gòu)緊湊，凸顯邏輯。不足之處在于產(chǎn)生從眾心理的原因和克服從眾心理的方法、措施間沒(méi)能一一對(duì)應(yīng)

19、，使解決問(wèn)題部分缺少針對(duì)性。敢于向權(quán)威說(shuō)“不” 哈佛畢業(yè)的一位成功人士頗有感慨的說(shuō)：“我在哈佛所學(xué)到的最珍貴的東西，不是那些知識(shí)，而是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持主見(jiàn)的勇氣。”樸實(shí)的話語(yǔ)，到出了樸素的真理：在“曼曼其修遠(yuǎn)”的道路上，只有敢于向權(quán)威說(shuō)“不”，“上下而求索”，才能收獲耕耘的碩果。何謂權(quán)威？所謂權(quán)威，主要是指在某個(gè)范圍領(lǐng)域內(nèi)最有威望、最有地位的人物、說(shuō)法或事物。例如，當(dāng)代的袁隆平成功地開(kāi)拓出我國(guó)雜交水稻研究的新天地，享譽(yù)世界，他就是雜交水稻領(lǐng)域的權(quán)威；古代的黃帝內(nèi)經(jīng)最早建立了中醫(yī)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，影響深遠(yuǎn)，它就是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作的權(quán)威。在人類的種種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，相信權(quán)威，服從權(quán)威，是一種客

20、觀需要，因?yàn)闄?quán)威就是一面(y min)迎風(fēng)招展的旗幟，能夠產(chǎn)生凝聚力和號(hào)召力，引領(lǐng)人們朝著正確的方向不斷前進(jìn)。但是權(quán)威又不見(jiàn)得會(huì)事事正確、永遠(yuǎn)正確，其認(rèn)識(shí)的局限和偏差在所難免。因此，我們應(yīng)該相信和服從權(quán)威，但不應(yīng)該過(guò)于迷信權(quán)威，以至于失去自己的理性思考和判斷。哲學(xué)家的蘋果中的多數(shù)學(xué)生之所以“聞到了”“蠟蘋果(pnggu)”的香味，固然與哲學(xué)家的心理暗示有關(guān)，但最主要的還是(hi shi)出于對(duì)權(quán)威的過(guò)度迷信和崇拜。 事實(shí)雄辯地證明，過(guò)于迷信權(quán)威可笑又可悲，敢于質(zhì)疑權(quán)威，才有可能糾正謬誤，發(fā)現(xiàn)真理。亞里士多德之于成名前的伽利略，仿佛是天神一般的權(quán)威，但他卻敢于質(zhì)疑其“物體下落速度和比重成正比”的

21、學(xué)說(shuō)，勇敢地登上了比薩斜塔，用“兩個(gè)球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)，推翻了前者影響深遠(yuǎn)的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略之所以在科學(xué)上又如此建樹(shù)，就在于不迷信權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于獨(dú)立思考，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)加以證明，使人類對(duì)自由落體的認(rèn)識(shí)朝著真理的方向大大邁進(jìn)了一步。詹天佑以成功地主持修建京張鐵路的實(shí)際行動(dòng)，推翻了洋人“修建這條鐵路的工程師還沒(méi)出生”的斷言；李四光以找到松江平原大油田的科學(xué)實(shí)踐，顛覆了國(guó)際上關(guān)于“中國(guó)貧油”的理論；劉翔以講求科學(xué)的刻苦訓(xùn)練，打破了黑人白人統(tǒng)治110米欄的神話，如此等等，如果沒(méi)有敢于向權(quán)威說(shuō)“不”的精神，沒(méi)有敢于實(shí)踐的勇氣，那么，這一切也便無(wú)從談起。對(duì)于權(quán)威，應(yīng)該敢于說(shuō)“不”，但不可每逢權(quán)威就

22、說(shuō)“不”，而應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度“大膽假設(shè)，小心求證”。只有如此行事，才有可能將真理掌握在手，逐漸由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。閱讀下面的文字，按要求作文。（70分）有人說(shuō)，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，人要相信自己的眼睛；也有人(yu rn)說(shuō)，世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。理解(lji)上面的材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文或記敘文，角度自選，立意自定，不少于800字。一、題意(t y)簡(jiǎn)析材料提供了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：“人要相信自己的眼睛”和“人不能輕易相信自己的眼睛”?！叭艘嘈抛约旱难劬Α?，針對(duì)的是生活中人們習(xí)慣于道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，人云亦云，提

23、出要用自己的眼睛去觀察，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，不要輕易相信別人的說(shuō)法。清朝詩(shī)人趙翼在論詩(shī)（五首之一）中說(shuō)：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)?！边@種“矮人看戲”的現(xiàn)象在生活中并不少見(jiàn)，自己并沒(méi)有看見(jiàn)，卻隨人說(shuō)短長(zhǎng)，被他人的說(shuō)法所綁架，結(jié)果喪失自我，徒留笑柄。提倡用自己的眼睛觀察和發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，我們的眼睛所看到的有時(shí)恰恰背離事情的真相，如果輕易相信自己的眼睛，以為自己看到了就一定是真的，則有可能遠(yuǎn)離真相，被假象所欺騙，從而影響自己對(duì)事物的正確判斷。從這樣的意義上說(shuō)，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人確實(shí)不能輕易相信自己的眼睛。兩種觀點(diǎn)相比較

24、，第二種觀點(diǎn)顯然是對(duì)第一種觀點(diǎn)的修正和提升。人當(dāng)然要相信自己的眼睛，要自己主動(dòng)地去觀察，去發(fā)現(xiàn)，但凡事不問(wèn)青紅皂白，以為只要自己看到了就一定錯(cuò)不了，就切近了事物的本質(zhì)，那就不對(duì)了。在自己觀察和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，還必須用大腦去仔細(xì)過(guò)濾，用心去思考鑒別，應(yīng)如魯迅所說(shuō)，涵養(yǎng)一雙會(huì)看夜的眼睛，正面文章不妨從反面看，反面文章不妨從正面看，凡事多問(wèn)一個(gè)為什么，多一點(diǎn)質(zhì)疑和批判，這樣才不會(huì)陷入瞞和騙的泥淖。生活中有很多成語(yǔ)、格言、警句，是某種生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，孤立地看有道理，但如果脫離了具體語(yǔ)境，則又顯得荒謬，比如：一切都會(huì)過(guò)去/一切都不會(huì)過(guò)去近墨者黑/近墨者未必黑沉默是金/沉默不是金天變不足畏、祖宗不足

25、法、人言不足恤（王安石）/君子有三畏：畏天命(tinmng)，畏圣人，畏大人之言。（孔子）因此(ync)，這一類題的寫作，有必要做到兩點(diǎn)： 第一，要有一定(ydng)的思辨色彩。所謂思辨，并不是簡(jiǎn)單地、程式化地呈現(xiàn)結(jié)論，而是在具體問(wèn)題的辨析中富有邏輯性地將自己的思考和想法展現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該重視思考的過(guò)程，而不僅僅是思考的結(jié)論。耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)，百聞不如一見(jiàn)，要親自觀察和發(fā)現(xiàn)，要相信自己的眼睛，不能用別人的眼睛看世界，這體現(xiàn)了實(shí)證精神，是科學(xué)理性態(tài)度的反映。但是生活中卻有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去觀察，究其原因，無(wú)非是：一，自己像那個(gè)矮人似的確實(shí)看不到；二，自己可能并不真心想去看；

26、三，自己習(xí)慣了用別人的眼睛去看。如果是第一種原因，自己確實(shí)看不到是因?yàn)橥獠凯h(huán)境有意遮蔽和阻擋，那就有必要維護(hù)自己看的權(quán)益，要去爭(zhēng)取，不但不爭(zhēng)取，反而跟著別人起哄，則是深重奴性的體現(xiàn)；如果是第二種原因，自己并不真心想去看，卻隨聲附和，人云亦云，信口雌黃，則是別有用心，心地陰暗；如果是第三種原因，放棄自我的權(quán)益，用別人的眼睛去看，長(zhǎng)久以來(lái)便會(huì)形成一種惰性和慣性，這是對(duì)自我的放棄和消解。人不能輕易地相信自己的眼睛，因?yàn)檠劬λ?jiàn)的有可能是假象和錯(cuò)覺(jué)，容易被假象和錯(cuò)覺(jué)所蒙蔽。為什么紛紜萬(wàn)象，舉目所見(jiàn)，并不一定就是事物的真相呢？這有幾種原因：一，世界是復(fù)雜的，而真相卻是唯一，人們不可能百分百地接近真相，只

27、可能通過(guò)各種碎片的拼接，盡可能接近和還原真相；二，人們因偏見(jiàn)、成見(jiàn)、私心、虛榮、幻覺(jué)等等的影響，會(huì)被浮云遮住望眼，選擇性地去觀察事實(shí)，結(jié)果無(wú)法發(fā)現(xiàn)真相，對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)世界都是這樣；三，真相被某種看不見(jiàn)的手有意地掩蓋和遮蔽，或者被假象粉飾，“你所看到的是我想讓你看到的，你所聽(tīng)到的是我想讓你聽(tīng)到的”。因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自己的眼睛，沒(méi)有心靈的參與，則無(wú)異于放棄了自己獨(dú)立思考和判斷的權(quán)利，是對(duì)人的價(jià)值的戲弄和辱沒(méi)。第二，要有思考生活的廣度和深度。文章要有現(xiàn)實(shí)感，要有對(duì)生活批判和反思的鋒芒和銳氣，不能沒(méi)有觀察生活的廣度和深度。所謂廣度，就是(jish)對(duì)生活現(xiàn)

28、象的聯(lián)想要豐富；所謂深度，就是對(duì)生活現(xiàn)象的思考要深入，要有理性。比如：事先沒(méi)有對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)真地閱讀和研究，就隨眾人漫無(wú)邊際地亂說(shuō)，不負(fù)責(zé)任地瞎說(shuō)，文藝批評(píng)領(lǐng)域這種不相信自己眼睛的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，贊同或者反對(duì)，首先都要自己去看，而不能把看的權(quán)利交給別人，這其實(shí)是缺失了踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，缺失了起碼(qm)的責(zé)任感和敬重感，這種現(xiàn)象在生活的其他領(lǐng)域也是普遍存在的。實(shí)地觀察體驗(yàn)，對(duì)于文藝創(chuàng)作或許比讀書還更重要。從前中國(guó)文人喜游名山大川，一則增長(zhǎng)閱歷，一則吸納(x n)自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄妙之趣。其實(shí)這種“氣”與“趣”不只在自然界中可以見(jiàn)出，在一般人生世相中也可得到。所以，文藝創(chuàng)作講究要走向大地，走進(jìn)

29、生活，要用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)。對(duì)于官場(chǎng)中的人來(lái)看，也是這樣的道理。不被下面的人所蒙蔽，需要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，踏實(shí)地走向基層，走向民間，用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)，才不致于亂發(fā)號(hào)施令。眼睛所看到的或許只是假象，要追究事物的本質(zhì)，有必要對(duì)自己所看到的提出問(wèn)題，加以質(zhì)疑，不輕易相信也是一種可貴的品格。物質(zhì)的極度繁榮是不是就意味著我們的生活非常幸福，我們的心靈非常自由？經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是不是就意味著我們的國(guó)家已經(jīng)十分強(qiáng)大，在世界民族之林中可以備受尊崇？每年的出版物浩如煙海，文藝作品的產(chǎn)量一年多過(guò)一年，是不是就意味著我們的出版已非常自由，文化已非常繁榮？衣著光鮮，風(fēng)光排場(chǎng)，名車豪宅，極盡奢華，是不是就意味著人生

30、非常成功，自我的價(jià)值已經(jīng)實(shí)現(xiàn)？我們的眼睛只看到舞臺(tái)中心聚光燈下的榮耀與輝煌，然而那榮耀與輝煌的背后是否還有別樣的東西值得我們?nèi)リP(guān)注和品味？二、寫作角度這種對(duì)立觀點(diǎn)式的題目寫作時(shí)可以先分后合。所謂先分，就是選擇其中某一觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際去分析其中的道理；所謂后合，就是將兩種對(duì)立觀點(diǎn)綜合起來(lái)作辯證分析?；蛐√幥腥?，或大處著手，或正面落筆，或反面剖析，或分析原因，或闡明結(jié)果不管采用怎樣的方式，關(guān)鍵是有生活，有想法，有自己思考的過(guò)程。下面這些角度都可以視為切題：人要相信自己(zj)的眼睛眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛不能滿足(mnz)于聽(tīng)，還要自己看要維護(hù)自己(zj)看的權(quán)益無(wú)論贊成或者反對(duì)，先看了再說(shuō)打破思維的惰性和

31、慣性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走進(jìn)民間，實(shí)地觀察和體驗(yàn)人不能輕易相信自己的眼睛運(yùn)用腦髓與放出眼光，二者缺一不可人為什么會(huì)被假象所惑執(zhí)著追求，冷靜理性，發(fā)現(xiàn)真相要有一雙會(huì)看夜的眼睛不要被表面文章所欺騙透過(guò)表象，探尋事物本質(zhì)善于撥開(kāi)蒙在事物身上的浮云只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，容易被所看到的欺騙打破妄自尊大的幻覺(jué)，平常地看待人我三、文體選擇選擇了什么文體，則必須符合該文體的基本特征。記敘文要通過(guò)對(duì)具體事件的描述，展現(xiàn)自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少細(xì)節(jié)描寫。允許適當(dāng)、合理的虛構(gòu)，但虛構(gòu)必須有生活的依據(jù)。議論文說(shuō)理是其本質(zhì)特征，要善于根據(jù)自己所寫的內(nèi)

32、容提煉觀點(diǎn)，能夠有條理地議論自己的觀點(diǎn)。在論述中，不止于“例證”，能展開(kāi)“論證”，不停留于“怎么樣”，能深入闡述“為什么”，辯證地分析、說(shuō)理。論證須合理，論證方法應(yīng)用得當(dāng)，推理合乎邏輯?；垩圻€須思考(sko)相助龍應(yīng)臺(tái)告訴(o s)我們：“每個(gè)人都是一抔泥土，在社會(huì)紛繁的手中搓揉(cu ru)成形?！钡拇_，倘若一時(shí)偏聽(tīng)，一陣盲從，只觀其表而不顧內(nèi)里，那么人又與任由擺布的泥土何異？雙眼所見(jiàn)固然有其欺騙性，全盤否定是謂不智，不加判別便囊括胸中亦是愚舉?；垩郏俏覀儽仨毜?，而慧眼之外，我們更應(yīng)讓思考來(lái)相助。惟有此，方能免于如泥土般思想?yún)T乏，任社會(huì)表象搓揉的可悲境地。眼見(jiàn)之虛實(shí)，取決于自己如何思考，香

33、港與內(nèi)地罵戰(zhàn)一起，你我紛紛站隊(duì)加入。只見(jiàn)“蝗蟲(chóng)論”滿天飛舞，便雙眼冒火以國(guó)罵回敬。只看到孔慶東貶港人為非人動(dòng)物，便將其捧為“民族英雄”。究其根本，罵戰(zhàn)雙方到底是深思熟慮之后的怒而回?fù)簦€是受了眼前所見(jiàn)的蒙騙而隨波逐流？無(wú)怪乎香港學(xué)者梁文道發(fā)文呼吁港、陸同胞要冷思考，呼吁有識(shí)之士的糾偏。 并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此類群體性罵戰(zhàn)中。在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，人們極可能只因眼角余光瞟到的一句偏頗之言而喪失思考的能力，轉(zhuǎn)而成為被“所見(jiàn)”蒙蔽的偏激之人。港、陸罵戰(zhàn)亦是如此，見(jiàn)到蝗蟲(chóng)標(biāo)語(yǔ)，為何不款款對(duì)唱東方之珠以顯寬容？見(jiàn)到雙非“孕婦”，為何不加以勸告以顯人道，用思考為慧眼添花？深諳思考之人方能做到真

34、正的“以我觀物，物皆著我之色彩”。歸真堂在討伐聲中卷土重來(lái)，申報(bào)上市。它斥責(zé)人們“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告訴人們“無(wú)痛取膽讓黑熊很舒服”。歸真堂以“利益”觀物，所見(jiàn)的自然全是熊膽換回的黃金。而為黑熊慘狀所觸動(dòng)，思緒萬(wàn)千的我們所見(jiàn)的便是歸真堂之市儈殘暴嘴臉。故所見(jiàn)皆為實(shí)，關(guān)鍵是人們的思考方式。我們慶幸有識(shí)之士目睹黑熊慘況后的奔走相救，也對(duì)冷思考助就一雙慧眼深信不疑。王小波曾言：“生活是天籟(tinli)，需要靜神凝聽(tīng)?！边@便是告訴我們，不要(byo)只因一時(shí)所見(jiàn)喪失理智或輕易相信，生活的百態(tài)需要凝神思考再加以回應(yīng)。倘若不加思考，人便淪為龍應(yīng)臺(tái)口中的“泥土(nt)”，更無(wú)慧眼可言。倘若靜神凝聽(tīng)

35、，人便不致遭受盲目的欺騙，成為不理智的犧牲者?；垩圻€須思考相助，特別是在這么一個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)代，眼前所見(jiàn)可虛可實(shí)，一切只在自己的思考。 把握好事物的“度” 從杰米揚(yáng)的魚(yú)湯說(shuō)開(kāi)去1放風(fēng)箏，牽得過(guò)死，就限制了風(fēng)箏的自由飛翔；放得過(guò)長(zhǎng)，風(fēng)箏卻又一頭栽下來(lái)。怎么做到既“牽而不死”，又“放而不亂”？這就要把握好“度”。2凡事皆有“度”。世紀(jì)著名作家克雷洛夫在他的寓言杰米揚(yáng)的魚(yú)湯中記敘了這么一個(gè)故事：主人公杰米揚(yáng)用鮮美的魚(yú)湯待客，一碗又一碗，勸喝不止，最后弄得客人實(shí)在受不了，只好逃席，從此不敢再來(lái)。杰米揚(yáng)是好意，但是一旦超過(guò)了“度”，就適得其反。3凡事都須把握“度”?！岸取笔鞘故挛锉３忠欢ㄙ|(zhì)的數(shù)量界限，在

36、這個(gè)界限內(nèi)，量變不會(huì)引起質(zhì)變。達(dá)不到一定的“度”，就不能保證一定的質(zhì)；過(guò)了“度”則會(huì)走向反面。車胎沒(méi)氣跑不起來(lái)，氣過(guò)多則會(huì)炸；人類可向自然索取，但過(guò)“度”則破壞生態(tài)平衡；批評(píng)、表?yè)P(yáng)過(guò)了頭，都會(huì)走向愿望的反面。列寧說(shuō)：“只要再多走一小步看來(lái)仿佛依然向同一方向前進(jìn)一小步真理便會(huì)變成謬誤?！彼裕盐蘸谩岸取?。4搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)要把握好“度”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，是好事，但不顧條件，一哄而上，則往往變成壞事。報(bào)載：某縣近年來(lái)一哄而上搞了十九個(gè)繅絲廠。結(jié)果是“蠶繭大戰(zhàn)”，企業(yè)停產(chǎn)，全面虧損。5青年學(xué)生也應(yīng)注意把握好“度”。學(xué)習(xí)要刻苦，“分萬(wàn)歲”虛度光陰，可憐辜負(fù)好韶山光，于國(guó)于家無(wú)望，這當(dāng)然不好；過(guò)度擂功，不注

37、意勞逸結(jié)合，也會(huì)欲速則不達(dá)。6怎么樣才能(cinng)把握好“度”呢？7首先要積極實(shí)踐。只有實(shí)踐才能逐步(zhb)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而把住火候，做到適度。例如，近年來(lái)，青年以各種形式參加社會(huì)實(shí)踐，就有利于了解國(guó)情，克服盲目、幼稚等缺點(diǎn)，利于把握辦事的“度”。8其次(qc)要?jiǎng)澢褰缦??！俺鯋?ài)細(xì)腰”，就“宮中多餓死”這自然不好。但“不為福始，不為禍先”的中庸之道也不好，它以主觀想象為標(biāo)準(zhǔn)，束縛了思想解放。我們提倡解放思想，以實(shí)事求是為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)借口適“度”而躺倒不干的庸人懶漢哲學(xué)。9第三要注意小大之辨。一要防微杜漸，小錯(cuò)誤不斷積累，達(dá)到一定的“度”，會(huì)釀成大錯(cuò)；二是注意積累，集腋成裘，聚沙成塔，積

38、累知識(shí)達(dá)到一定的程度，便會(huì)獲得自由，游刃有余。10總之，把握“度”是為了多辦事，辦好事。為此，必須把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，少犯或不犯杰米揚(yáng)那樣的錯(cuò)誤。 【總結(jié)】從上述文章可以看出，分論點(diǎn)可以從“是什么”入手闡述內(nèi)涵；從“為什么”入手分析原因，揭示作用、價(jià)值、地位；從“怎么辦”入手提出策略；從總體入手給人以全面認(rèn)識(shí)。角度4：1、2節(jié)提出是什么？3-5為什么？6-9怎么辦？10總結(jié)總體入手 致廣大而盡精微對(duì)于彼得而言，一次彎腰，便可以換取十八個(gè)櫻桃；對(duì)于我們而言，一次彎腰，同樣可能收獲意外之喜。彎腰，其實(shí)并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，它體現(xiàn)的更是一種態(tài)度，一種重視小事的態(tài)度，一種致廣大而盡精微的態(tài)

39、度！彎腰不難，難的是保有這種態(tài)度?；厥兹祟愇迩甑奈拿魇?，成大事者皆始于細(xì)小，致廣大者皆盡于精微。且不說(shuō)萬(wàn)世圣表孔夫子，少也賤，故多能鄙事；也不說(shuō)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市；單說(shuō)大家耳熟能詳?shù)睦罴握\(chéng)，如今他可謂是富可敵國(guó)，可誰(shuí)又曾記起其早年當(dāng)“行街仔”的推銷生涯。1948年，由于出色的推銷成績(jī)，20歲的李嘉誠(chéng)便升任塑料花廠的總經(jīng)理。也正是從此，李嘉誠(chéng)才真正踏上了成功之路。如此可見(jiàn)(kjin)，無(wú)論文學(xué)巨匠、歷史名臣抑或時(shí)代精英，之所以能成就一方偉業(yè)，除了命運(yùn)的垂青與眷顧，更離不開(kāi)其自身對(duì)小事，甚至是卑賤之事的重視。試想(shxi

40、ng)，當(dāng)年李嘉誠(chéng)若不甘于“行走(xngzu)江湖”，不屑于走街串巷推銷，何來(lái)其對(duì)市場(chǎng)的了解？而離開(kāi)了對(duì)市場(chǎng)的了解，又談何對(duì)商機(jī)的把握，更遑論商業(yè)帝國(guó)的締造。反觀當(dāng)下，暴戾浮躁之風(fēng)甚囂塵上。欲致廣大者大有人在，樂(lè)盡精微者卻是寥寥無(wú)幾。追名者希望一朝成名，逐利者期望一夜暴富，干仕者幻想一飛沖天，就連求學(xué)者也奢望一蹴而就，實(shí)乃可悲可嘆?。』蛟S也會(huì)有人以“成大事者不拘小節(jié)”來(lái)搪塞或?yàn)樽约洪_(kāi)脫，然而，我想說(shuō)的是，“不拘小節(jié)”說(shuō)的只是虛浮之禮，而彎腰卻是對(duì)小事、實(shí)事的重視。一“虛”一“實(shí)”，二者豈可混為一談？再者，所謂盡于精微，并非止于精微。周恩來(lái)南開(kāi)求學(xué)之時(shí)便立志“為中華之崛起而讀書”。若是止于精微，

41、周恩來(lái)終其一生也許也就只是一個(gè)飽學(xué)之人而已。無(wú)獨(dú)有偶，諸葛亮躬耕南陽(yáng)之時(shí)便立志光復(fù)漢室。若是止于精微，諸葛亮又如何留得千古美名！只有盡于精微，而又不止于精微，方能致于廣大。常言道“一屋不掃，何以掃天下”，道出的也正是這的道理。誠(chéng)然，我們注定無(wú)法成為耶穌，但是，我們完全可以避免彼得式的尷尬與狼狽。而這，其實(shí)只需要我們的一次“彎腰”?！咀魑念}目】：到了麥子成熟的季節(jié)，麥田里一片金黃。農(nóng)民們都在準(zhǔn)備收割。有位割麥人突然發(fā)現(xiàn)，他的麥田里還有一穗麥子泛著青色。于是他決定等這一穗麥子黃了再來(lái)割麥。這是他一貫的風(fēng)格，他的眼睛里容不得半粒沙子。等這一穗麥子黃了的時(shí)候，滿地的麥子都已經(jīng)落地。 眼中能容沙 如果一

42、個(gè)人說(shuō)話辦事耿直不阿，事事追求完美，精益求精，我們常常稱其是“眼里不容半粒沙”，可這樣真的值得仿效嗎？ 麥田一片金黃，僅有一穗青麥，為等其成熟，落得顆粒無(wú)收；樹(shù)梢碩果累累，僅有一枚青澀，為等其紅透，落得果實(shí)滿地腐爛；棋局一片大好，僅有一處不利，未將其扭轉(zhuǎn)耗時(shí)費(fèi)力(fi l)，落得滿盤皆輸。 所以說(shuō)，很多時(shí)候(sh hou)我們不必苛求完美，要接受缺憾，眼中可以容下沙子。眼中容沙，是為了保障全局利益。有些時(shí)候，細(xì)微之處的缺憾并不會(huì)損害全局利益，若是與其斤斤計(jì)較，反而會(huì)影響整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，對(duì)于劉備這堂堂一代豪杰來(lái)說(shuō)，諸葛亮如此待己甚是有失禮節(jié)，更何況自己又位尊權(quán)重；但劉備

43、為興復(fù)漢室，謀得良才，便放下挑剔(tio t)的架子，用一顆寬宏博大的心成就了諸葛亮“鞠躬盡瘁”的潛心輔佐。而曹操雖為一代梟雄，卻容不得楊修的一點(diǎn)賣弄，雖鏟除了心中所惡，但失去了一位不可多得的謀士，常常受困于策乏計(jì)短。所以，為了保全整體利益，我們應(yīng)該“眼中容沙”。 眼中容沙，在一定程度上也是全局發(fā)展的要求，有時(shí)情勢(shì)危急，便不允許我們?cè)谝恍┘?xì)枝末節(jié)的問(wèn)題上緊抓不放。戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中戰(zhàn)局瞬息萬(wàn)變，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，李云龍深諳這條戰(zhàn)爭(zhēng)法則，每當(dāng)戰(zhàn)機(jī)出現(xiàn)，從不向上級(jí)請(qǐng)示，受困于形式的束縛，而是以最快的速度打擊敵人，屢建奇功。如此行為，雖有悖與上級(jí)命令，但打擊了敵人的力量，不拘小節(jié)，順應(yīng)了戰(zhàn)局發(fā)展。所以在事情發(fā)展趨

44、勢(shì)下，我們也要“眼中容沙”。 眼中容沙，也要看什么是“沙”，有多少“沙”。不苛求完美、不因小失大，我們必須接受缺憾。而如果面對(duì)不應(yīng)該接受的“沙”，即使半粒也不應(yīng)容入眼中。為官者必講清廉，可有些官員卻貪贓枉法，為“與人方便”，他們接受了小小的恩惠，可貪欲慢慢膨脹，最終將整個(gè)人吞噬。許多貪官伏法后哭訴，是第一次極小的利益取得造成了最后悲劇的發(fā)生。所以，面對(duì)不該容忍不能接受的罪惡之“沙”，我們莫不可將其容下。 眼中容沙，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，是一種睿智的處世方法。在生活中，我們不能過(guò)分追求完美，而要尋找缺憾與目標(biāo)的最佳契合點(diǎn)，允許(ynx)缺憾存在，尋求最大利益。 眼中(yn zhn)容沙我們應(yīng)如此

45、面對(duì)(min du)生活。閱讀下面的兩句名言，按要求寫一篇不少于800字的作文。（70分）凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的。（黑格爾）從來(lái)如此，便對(duì)么？（魯迅）請(qǐng)就上述材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和看法，自選角度寫一篇議論文或記敘文。第20題（寫作）【題意分析】本題為言論類材料作文，材料是由兩則具有內(nèi)蘊(yùn)共通性的言論構(gòu)成?！胺彩乾F(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！背鲎院诟駹?820年為其法哲學(xué)原理所寫的序言，被廣泛引用且爭(zhēng)議不斷。“從來(lái)如此，便對(duì)么？”出自魯迅狂人日記這篇小說(shuō)，表達(dá)的是對(duì)歷史的審視和反叛傳統(tǒng)的心聲。本次文題題面簡(jiǎn)潔，命意卻富于哲思，要求學(xué)生展現(xiàn)出與其相應(yīng)的思辨素質(zhì)。這也構(gòu)成了

46、此次考試寫作的挑戰(zhàn)。黑格爾的話不具哲學(xué)背景知識(shí)的學(xué)生是無(wú)法準(zhǔn)確詮釋的，但大體可以抓取兩個(gè)關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)”與“合理”，明白黑格爾在闡釋二者關(guān)系。由此，我們可以把黑格爾的話轉(zhuǎn)化為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)思考：現(xiàn)實(shí)的就是合理的嗎？合理的就能成為現(xiàn)實(shí)的嗎？而魯迅的話中“從來(lái)如此”，即從過(guò)去到現(xiàn)在都如此，“此”即“現(xiàn)實(shí)”，“對(duì)”即“合理”，言下之意，魯迅在質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的合理性?？忌鷮?duì)材料的理解不必拘于材料原意,只要能自圓其說(shuō)即可。兩則材料所涉及的共同論題就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)和合理”的思考。在這個(gè)范圍內(nèi)思考即可視為合題?！緦懽鹘嵌取烤唧w的寫作角度就是對(duì)“現(xiàn)實(shí)和合理”關(guān)系的思辨的具體化，以下思考角度僅供參考?，F(xiàn)實(shí)的往往具有合理性正

47、視現(xiàn)實(shí)而不逃避?，F(xiàn)實(shí)的未必是合理的革除現(xiàn)實(shí)中的不合理因素，使現(xiàn)實(shí)趨于合理。合理的往往會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的歷史自有其發(fā)展趨勢(shì)，不為堯存不為桀亡。合理的未必就能成為(chngwi)現(xiàn)實(shí)真理往往(wngwng)會(huì)被遮蔽，歷史有時(shí)候也會(huì)開(kāi)倒車，要防止非理性的蒙蔽?，F(xiàn)實(shí)有合理(hl)不合理的兩面我們不能以固有的合理來(lái)阻礙對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理一面的變革。從來(lái)如此，不一定對(duì)世易時(shí)移，對(duì)不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)要隨時(shí)代變化而變化，真理也不是凝固不變的。從來(lái)如此，必有其對(duì)的一面現(xiàn)實(shí)繼承于歷史并開(kāi)啟著未來(lái)，貫穿于其中的“從來(lái)如此”即為人類社會(huì)中某些恒定的法則，“從來(lái)如此”即為其價(jià)值所在而不構(gòu)成懷疑并拋棄它的理由。注意：對(duì)考生的思考不必求全責(zé)

48、備，關(guān)鍵是能自圓其說(shuō)。只要學(xué)生是抓住“現(xiàn)實(shí)”和“合理”這兩個(gè)關(guān)鍵詞提出問(wèn)題展開(kāi)思考即可。文章的說(shuō)理建立在對(duì)“現(xiàn)實(shí)”和“合理”二詞內(nèi)涵的揭示上,建立在對(duì)二者關(guān)系的探究上。“現(xiàn)實(shí)”和“合理”是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。從二者的對(duì)立性上看出矛盾之所在，分析這對(duì)矛盾之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，最后化解這對(duì)矛盾。寫作內(nèi)容可以輻射到歷史和現(xiàn)實(shí)的方方面面，并不局限于當(dāng)下熱點(diǎn)。當(dāng)然，若能在寫作中廓清謬誤認(rèn)識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾和困惑，當(dāng)是值得提倡的。【存在問(wèn)題】1.不能就材料中所涉關(guān)鍵詞做內(nèi)涵特征的分析，不對(duì)“現(xiàn)實(shí)”、“合理”、“此”、“對(duì)”進(jìn)行概念的限定，導(dǎo)致思維散漫，說(shuō)理不透。分而析之，逐層深入的意識(shí)還有所欠缺。（這點(diǎn)主

49、要針對(duì)分?jǐn)?shù)較高的同學(xué)作文而言）2分析乏力，用事例機(jī)械印證，且事例形態(tài)簡(jiǎn)單，事例說(shuō)服力低下。理性批判思維欠缺，許多文章止于闡釋，把道理說(shuō)清。能上升到思辨層面的文章很少。偶有批判，多屬憤青式的發(fā)泄，批判無(wú)據(jù)，批判無(wú)法。（這點(diǎn)主要針對(duì)比較平庸的作文而言）3.文章段落間缺乏必要的邏輯勾連，所說(shuō)之理呈分離狀態(tài)而不能構(gòu)成一個(gè)整體。多點(diǎn)開(kāi)花而不能一以貫之。蜻蜓點(diǎn)水,浮泛膚淺。比如以下構(gòu)思：現(xiàn)實(shí)與合理首段現(xiàn)實(shí)不一定是合理的，合理的不一定是現(xiàn)實(shí)的。 二段將黑格爾和魯迅的話結(jié)合起來(lái)便是：凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的。從來(lái)如此，便對(duì)么？三段現(xiàn)實(shí)總有不如人意不合理的地方。四段合理的時(shí)間要做合理的事情，合

50、理安排一切。4.缺乏對(duì)材料本身的分析，導(dǎo)致說(shuō)理表面化，難以深入。很多同學(xué)簡(jiǎn)單地把材料當(dāng)作“引子”，引出自己的想法之后就丟棄了。停留在“引出”的層面而不是“分析得出”的層面。 比如：從來(lái)如此，便對(duì)么？當(dāng)人們習(xí)慣于被剝削(bxu)，并認(rèn)為自古以來(lái)都是如此時(shí)，馬克思用其資本論對(duì)此發(fā)出質(zhì)疑，并因此推動(dòng)了世界的發(fā)展進(jìn)程。因此，我們要敢于向現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑作者只是(zhsh)用材料引出了“質(zhì)疑(zhy)”這個(gè)詞，此后的思考就變成談質(zhì)疑的重要性了。寫“質(zhì)疑”沒(méi)有問(wèn)題，但質(zhì)疑什么？為什么質(zhì)疑？它必然指向現(xiàn)實(shí)的合理與不合理，這才在材料限定的范圍之內(nèi)。魯迅的質(zhì)疑在于他發(fā)現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的不合理性，通過(guò)質(zhì)疑去打破貌似合理

51、的現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)真正合理的現(xiàn)實(shí)。對(duì)材料本身缺乏分析，寫作者容易架空材料，自造一個(gè)和材料若即若離的新話題進(jìn)行思考。即便能夠暗合材料之意，也往往說(shuō)不清、說(shuō)不透。5.“扭頭就跑”，開(kāi)篇提到材料，不做分析，轉(zhuǎn)而提到一個(gè)自以為是的觀點(diǎn)，接著就另起爐灶開(kāi)始論證。如:“黑格爾曾說(shuō)；“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！边@句話引人深思；存在即為合理嗎？答案當(dāng)然是肯定的。不論風(fēng)吹雨打，曲折或平坦，一切皆是合理的，我們要以一種平和的心態(tài)去面對(duì)。面對(duì)成功，我們要以一種平和的心態(tài)”又如：黑格爾說(shuō)的：“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！逼娴难哉Z(yǔ)往往引發(fā)爭(zhēng)議。要學(xué)會(huì)權(quán)衡，權(quán)衡孰輕孰重，重的一方便是所謂

52、有合理。“權(quán)衡”也是一門高深的學(xué)問(wèn)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)遇見(jiàn)道德，何取何舍才合理？當(dāng)現(xiàn)實(shí)遇見(jiàn)利益，則又應(yīng)該取何？權(quán)衡合理與否掌握在自己手中。中間論證舉例老太摔倒在地上，要權(quán)衡利弊來(lái)行動(dòng)等等。結(jié)尾結(jié)論權(quán)衡是一門高深的學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)權(quán)衡合理與否，便一生受用。天平偏向哪方，完全取決于你。 此類同學(xué)可能是對(duì)材料作文的基本特征和基本要求尚不明白，不明白材料作文中材料的作用是什么。6完全無(wú)視材料，開(kāi)篇至結(jié)尾找不出任何一處和材料有關(guān)的話語(yǔ)。這可能是宿構(gòu)文章還在頭腦中，或者立意的合理性只存在于考生的腦海中而未行諸文字。此類文章總數(shù)量雖不多但需引起重視。背作文、套作文的道路是行不通的。7.用例老套、泛政治化，教科書式表達(dá)，導(dǎo)致語(yǔ)

53、言失去了生氣。思想蒼白，事例空泛，顯示閱讀積累之匱乏。以敘代議，羅列材料。名言堆砌不合文理，卷面書寫潦草，錯(cuò)別字出現(xiàn)較多。還有用“題記”的方式寫議論文的，還有標(biāo)點(diǎn)頂格寫的。這表明寫作的基本知識(shí)、基本功還需下功夫抓。8.選擇記敘文的同學(xué)很少，質(zhì)量很差?；緦儆诤巵y造強(qiáng)行扣題的類型。還有少量同學(xué)的作文存在散文化傾向。比如： 沒(méi)有(mi yu)現(xiàn)實(shí)，何來(lái)合理首段盈盈月光(yugung)，我掬一杯是最渴的；落落余輝，我擁一縷是最暖；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳草，我摘一束最燦的；漫漫人生，我要采擷世間最重要的現(xiàn)實(shí)(xinsh)。二段如果說(shuō)，有一種力量可以讓人堅(jiān)忍不拔，那便是現(xiàn)實(shí)的力量；如果說(shuō)，有

54、一種力量可以讓人自信滿滿，那便是現(xiàn)實(shí)的力量；如果說(shuō)，有一種力量可以讓人心頭一暖，那這也是現(xiàn)實(shí)的力量。 為了美感，不顧文體、不顧文意。為了扣題，強(qiáng)行嫁接詞語(yǔ)?？戳藘啥?，也不知道該同學(xué)所說(shuō)“現(xiàn)實(shí)”是什么，也不知和材料中的“現(xiàn)實(shí)”有何關(guān)系。此例比較極端，更多的同學(xué)是在該用分析說(shuō)理的地方用抒情性議論代替了。比較才有鑒別作文類型卷保有“古老的敵意”（66分）黑格爾說(shuō)；“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！比欢鐣?huì)中生活中似乎并不總是這樣。我們追求善意，卻有城管對(duì)乞兒拳打腳踢的暴行；我們提倡熱情，卻有十幾路人自受傷的小悅悅面前走過(guò)的冷漠；我們宣傳正義，卻有媒體謀一己私利是非不分黑白顛倒。現(xiàn)實(shí)中那

55、些存在的現(xiàn)象，許多不合情不合理地讓人痛心，而我們心中所認(rèn)為的合理，又往往與現(xiàn)實(shí)中的許多現(xiàn)象背道而馳。這不免令人疑惑，黑格爾的話錯(cuò)了嗎？在我看來(lái)，黑格爾的“合理”并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“合乎道理”，而是說(shuō)“符合原因”?，F(xiàn)實(shí)中存在的東西，都是由某些原因發(fā)展而來(lái)的結(jié)果，而人們活動(dòng)所產(chǎn)生的原因，也必然會(huì)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)中的某些結(jié)果。因此，我們要改變現(xiàn)實(shí)中不如人意的地方，解決社會(huì)生活中存在的問(wèn)題，應(yīng)從這些問(wèn)題發(fā)生的原因處著手解決。許多人批判著現(xiàn)實(shí)的功利、虛偽、冷漠、陰暗，卻僅僅是口若懸河，無(wú)所作為；更有些人，打著“無(wú)為”的旗號(hào)，本著得過(guò)且過(guò)的精神，安于現(xiàn)狀，不思改變。正如魯迅所言；“從來(lái)如此，便對(duì)么？”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條

56、件下，功利化逐利化似乎成為一種普遍趨勢(shì)。人們一邊抱怨，一邊心甘情愿地沉淪。熟不知正是人們普遍的無(wú)所作為使這種趨勢(shì)逐漸成為主流。要改變現(xiàn)狀，單單抱怨無(wú)濟(jì)于事，我們需要轉(zhuǎn)變那“必然趨勢(shì)”的觀念，學(xué)會(huì)質(zhì)疑質(zhì)問(wèn)，從而改變現(xiàn)狀。英國(guó)思想家以賽亞伯林曾引用過(guò)古希臘詩(shī)人“狐貍多機(jī)巧，刺猬僅一招”的詩(shī)句來(lái)表明自己對(duì)人與社會(huì)的觀點(diǎn)。在他的詮釋中，狐貍代表逐流，讓你合群且衣食無(wú)憂；而刺猬則代表一種看似愚笨固執(zhí)的堅(jiān)守。正如詩(shī)人里爾克所言：“在現(xiàn)實(shí)與偉大的作品間，總存在古老的敵意?！贝题阆笳髦@樣的敵意。這種“古老(glo)的敵意”的消褪成了現(xiàn)實(shí)(xinsh)中一切不合理的源頭。當(dāng)今社會(huì)中刺猬稀有而狐貍成群，人們失

57、去警惕而盲目順從，獨(dú)立的思想與懷疑的態(tài)度湮沒(méi)在功利、現(xiàn)實(shí)主義的洪流下。人們不會(huì)思考，不會(huì)反抗，隨波逐流，大眾的就是正確的，因此滋生了許多惡果。要解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，改變(gibin)那些不盡如人意的地方，我們應(yīng)如黑格爾所言，溯現(xiàn)實(shí)之流抵達(dá)合理性的源頭。我們應(yīng)保有那看似愚笨固執(zhí)的“古老的敵意”，保有獨(dú)立的思想與批判現(xiàn)實(shí)的精神，在社會(huì)浩浩蕩蕩的洪流中保持著清醒成為時(shí)代精神獨(dú)立思想的中流砥柱。正如魯迅所言，對(duì)那理所當(dāng)然理應(yīng)順從的東西多一份懷疑與警惕，當(dāng)每個(gè)人都保有一絲古老的敵意，社會(huì)將呈現(xiàn)前所未有的合理與清明。簡(jiǎn)評(píng)：本文大體按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路來(lái)結(jié)構(gòu)全文。提出問(wèn)題時(shí)基于材料又能聯(lián)系現(xiàn)

58、實(shí)，凸顯矛盾，構(gòu)成思考的起點(diǎn)。作者在分析說(shuō)理時(shí)首先界定了“合理”的概念內(nèi)涵，并以此內(nèi)涵支撐全篇文章的說(shuō)理。分析現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，由淺入深，探究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，直指問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。借“狐貍多機(jī)巧，刺猬僅一招”的詩(shī)句闡釋矛盾產(chǎn)生的原因及解決的辦法，推出“古老的敵意”回扣材料。文章邏輯比較清晰，能辯證思考問(wèn)題。分析有層次，有理?yè)?jù)。文章?lián)碛袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)又不囿于瑣屑的具象分析，有說(shuō)理的的高度又不凌虛高蹈陷入術(shù)語(yǔ)的漩渦。剔除存在的不合理（66分）萬(wàn)千世界，往往無(wú)法單一而論。萬(wàn)物似乎都有其兩面性，如印度的“雙面佛”。由是，黑格爾說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！睙o(wú)可否認(rèn)，一個(gè)事物的存在有

59、其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正確的嗎？恐怕并非如此。眾所周知，世界發(fā)展日新月異，曾經(jīng)的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息萬(wàn)變的。譬如曾經(jīng)的封建思想在今日已經(jīng)難以理解。若認(rèn)可“存在即合理”，那么無(wú)疑將導(dǎo)致評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的朝令夕改與價(jià)值觀的瞬變。更為嚴(yán)重的是，如此觀點(diǎn)極易導(dǎo)致相對(duì)主義，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)對(duì)錯(cuò)，只要存在便是合理，如三島由紀(jì)夫所說(shuō)“一切都在事先被原諒”沽名釣譽(yù)是合理的，社會(huì)上存在的出賣良心以求利益也是合理的，為自我實(shí)現(xiàn)而禍害眾生也是合理的，因?yàn)樗鼈兪强陀^存在，有其因果必然的。相對(duì)主義將必然導(dǎo)致倫理價(jià)值的模糊化與價(jià)值觀的缺失。但相對(duì)主義是錯(cuò)誤的，“存在即合理”也是錯(cuò)誤的。千百年前柏拉

60、圖已為我們證明了這點(diǎn)。他說(shuō)，理念是客觀存在的，即便擁有這一理念的事物并不存在。千百年后，索爾仁尼琴又向我們重申了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“我絕不認(rèn)為不存在一個(gè)絕對(duì)正確的真理、一個(gè)對(duì)正確與良善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它不僅存在，而且不是朝令夕改的?！苯^對(duì)真理的存在便否認(rèn)了僅以事物存在與否來(lái)判定是否合理的詭辯的價(jià)值觀。并且，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)(rn shi)到這點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“存在不等同于正確，只要存在的事物不符合真理與正義(zhngy)，它便是錯(cuò)誤的”，魯迅才對(duì)存在(cnzi)著的非正確事物提出了質(zhì)疑：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”也正因?yàn)槿绱说馁|(zhì)疑，使他覺(jué)醒而致力于將存在了千年的封建思想與當(dāng)時(shí)人們普遍存在的麻木與懦弱的人性劣根作糾正。