儒家文化對水滸傳的影響

1、. 儒家文化對“水滸傳“的影響 專業(yè)： 年級： ： *：摘要：儒家思想自孔子修正確立以來，在中華民族及華人文化的開展中起著舉足輕重的作用；我們在研究文學作品時也應(yīng)當重視從儒家思想的角度去品讀它在我國思想演變史中的地位和作用，開掘作品中所表達的儒學思想的衍變，以及前后不同時期儒學思想的相互影響?！八疂G傳“在思想上利用了文學作品的“美刺提醒出君王昏庸和貪官污吏橫行是水滸英雄們起義的根源；用“言志與“緣情的統(tǒng)一，對當時執(zhí)政者進展勸誡和誘導，企圖通過新的君臣關(guān)系的塑造重新解釋儒家思想，矯正當時流行的儒家思想觀念，把它重新納入到先思想的疇。使那些高高在上的帝王們擦亮眼睛，關(guān)心民眾的疾苦，實行王道，到達“

2、君使臣以禮，臣事君以忠的和諧境界。關(guān)鍵詞：儒家思想水滸英雄水滸傳美刺言志緣情正文： 一 從儒家的美刺觀看“水滸傳“的立意 儒家的“美刺觀來源于孔子對“詩經(jīng)“的評價，所謂“詩“，可以興，可以觀，可以群，可以怨1。根據(jù)孔子的觀點，要求文學作品要在贊美統(tǒng)治者功德的前提下，委婉地指刺統(tǒng)治者的過失，泛而言之，即贊美良善，批評丑惡。“美刺說將贊美與怨刺并舉，應(yīng)該說是對詩“可以怨這一命題符合邏輯地演繹和補充。在儒家看來“怨刺上政，雖是被允許的，但由于“詩教的約束和“中和之美的規(guī)，這種“怨刺又必須是“溫柔敦厚、“止乎禮義2的。所以孔子所主的“刺是委婉的刺，因之影響到后世，尤其是漢代經(jīng)學家們對儒家思想的理解。“

3、毛詩序“在談到“美刺時，就談到所謂“正變，大體以“美詩為“正，以“刺詩為“變，可見在漢儒的心目中，是把“美詩作為正宗，把“刺詩作為變調(diào)的。這就使?jié)h代以后的有些作品受儒家“溫柔敦厚的影響對統(tǒng)治者的“美往往大于“刺，這種結(jié)果大違背了孔子學說的初衷，使得文學作品過于強調(diào)“美。如漢大賦極端注重“美而忽略“刺，一時興盛之后，伴隨抒情小賦的興起而衰敗。因此，我們現(xiàn)在運用“美刺說來分析文學作品就要站在“美、“刺并重的根底上進展。 結(jié)合文藝批評的“美刺說與儒家所倡導的“仁政觀來看，儒家所倡導的是：樹立一種臣子為君效勞的關(guān)系。加之統(tǒng)治者對儒學思想的改造，使其適應(yīng)自己的統(tǒng)治，于是產(chǎn)生了有利于他們統(tǒng)治的“帝制儒學。

4、所以文學作品中表現(xiàn)的君臣觀念往往提升了臣民對君的“忠而無視了君對臣民的“仁。這就使得當代的眾多評論家對那些宣揚儒家“忠義觀念的文學作品持批判的態(tài)度。其實儒家思想除了“溫柔敦厚的特點外，還具有反專制的特點。先儒者就有著明確的“道統(tǒng)意識以與君主所代表的“政統(tǒng)形成兩個相涉而又分立的系統(tǒng)?！耙哉y(tǒng)言，王侯是主體；以道統(tǒng)言，則師儒是主體。后來德與位相待而成的觀念就由此而起。4理想的儒者是君相師儒?？鬃訉⒕奸g相互關(guān)系原則區(qū)分開來，在說“君君臣臣的時候，還強調(diào)君臣雙方的責任和義務(wù)，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠5，就說明君與臣是互相對待、互為條件的?？鬃釉唬骸八^大臣者，以道事君，不可則止6。這樣，就把君臣

5、關(guān)系統(tǒng)攝于更高的“道這個價值理想上?！暗莱蔀榫缄P(guān)系存在的前提，喪失了這個前提，臣的一方完全可以終止君臣關(guān)系臣是有主動權(quán)的。郭店儒簡7“語叢一“云：“君臣，朋友其擇者也?！罢Z叢一“云：“友，君臣之道也。即是說君臣關(guān)系是一種朋友間的相互選擇關(guān)系?！罢Z叢三“還說：“父亡惡，君猶父也，所以異于父，君臣不相在也，則可已；不悅，可去也；不義而加諸己，弗受也，都把君臣關(guān)系看成與父子不同的朋友關(guān)系。 另外，回憶歷史語境，漢代儒學家們把美詩作為正宗，把刺詩作為變調(diào)的美學思想是站在他們所維護的制度封建統(tǒng)治的立場上對待的。因此歷代詩歌創(chuàng)作實踐中，那些為統(tǒng)治者歌功頌德的“美詩，絕大多數(shù)并沒有多大價值；真正有價值的，

6、倒是那些揭露、批判現(xiàn)實的“刺詩，正是它們，構(gòu)成了中國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。 因此，我們現(xiàn)在用儒家“美刺說分析文學作品，就不能拘泥于漢代經(jīng)學家們對美刺學說的觀點，而應(yīng)當站在先儒家思想和1964年毛主席在“中央音樂學院意見“提出的“古為今用，洋為中用的立場上，結(jié)合我們現(xiàn)在所處的社會意識，注重從美刺合一相互統(tǒng)一的觀點來分析，從作品中找出作者思想中那些表達儒家思想復歸的閃光點。在分析“水滸傳“時我們應(yīng)結(jié)合當今的社會實際，既要站在當時的歷史語境中看作者身為一位封建文人對他所尊崇的君王的“美與“刺，也要站在當今的角度看到作者對農(nóng)民起義英雄們的“美與“刺。二 作品對皇帝與水滸英雄關(guān)系的“美 儒家思想認為，天下

7、是天下人的天下，不是統(tǒng)治者一家的天下，金圣嘆點評說，“昔者圣人所以同民心而出治道也，“在圣人之位，則有其權(quán)；有圣人之德，則知其故。有其權(quán)而知其故，則得作而作，亦不得不作而作也9所以，要實行“德治，就必須以天下為公器，唯賢是舉?！八疂G傳“中對君王的塑造就是基于儒家“天下為公的思想，在表現(xiàn)徽宗親“佞的同時，也注重表現(xiàn)他尊重民意，顧全大局，明辨是非的“圣人之德。 “毛詩序“論述“詩經(jīng)“中的“頌“詩時所說“美盛德之形容，以其成功告于神明者也2。文中徽宗形象的價值就在于知錯能改。他因為高高在上，遠離人民，所以對水滸英雄們的處境一無所知，在得知叛亂后便下令剿滅。但當英雄們通過秘密的方式向他道出實情、表達愿

8、意招安的愿望之后，他便認同了英雄們招安的意圖。于是在朝廷上表達了他要招安水滸英雄的想法，為英雄們的義舉鋪平道路。他能摒除猜忌、信任那些素未謀面的“盜賊草寇充分顯示了他的“仁愛之心和他的王者風。如文中當他在了解水滸英雄的起義經(jīng)歷以及他們的意圖之后，在早朝上，罵他的寵臣：“汝這不才奸佞之臣！政不奏聞寡人，以致壞了國家大事；贊揚宋江等人“不侵州府，不掠良民，只待招安，與國家出力；責怪那些寵臣“都是汝等不才貪佞之臣，枉受朝廷爵祿，壞了國家大事、“都是汝等妒賢嫉能，奸佞之臣壅蔽，不使下情上達，何異城狐社鼠也！，他強烈地批評了那些奸佞的臣子，給水滸英雄們伸了正義，給予了應(yīng)有的支持。當水滸英雄們大破遼軍和平

9、定方臘之后，他仍是對他們的忠義行為予以充分的肯定，如文中所寫： “徽宗天子看見宋江等只剩得這些人員，心中嗟念。上皇命都宣上殿。宋江、盧俊義引領(lǐng)眾將，都上金階，齊跪在珠簾之下。上皇命賜眾將平身，左右近臣，早把珠簾卷起。天子乃曰：朕知卿等眾將，收剿江南，多負勞苦。卿之弟兄，損折大半，朕聞不勝傷悼。 給予他們極厚嘉獎與相當高的地位，“隨將圣旨，將這已歿于王事者，正將偏將，各授名爵。正將封為忠武郎，偏將封為義節(jié)郎。如有子者，就令赴京，照名承襲官爵；如無子者，敕賜立廟，所在享祭。惟有順顯靈有功，敕封將軍。于是水滸英雄被加官晉爵、無限榮光實現(xiàn)了他們“博個封妻蔭子和“做個下半世快樂的夙愿。并且當高俅與戩等四

10、位奸臣密謀誣陷宋江時，他已開場為宋江等辯護：“朕想宋江、盧俊義征討四方虜寇，掌握十萬兵權(quán)，尚且不生歹念。今已去邪歸正，焉肯背反？寡人不曾虧負他，如何敢叛逆朝廷？其中有詐，未審虛的，難以準信。已經(jīng)不太信任他的寵臣，要求將盧俊義召來“可來寡人親問，自取實招。當他知道宋江等人被害后“又大怒，當百官前，責罵高俅、戩：敗國奸臣，壞寡人天下！并要降罪于他們，卻被他們用機巧化解。由此我們可以看出作品把他塑造成了一位被身邊眾多奸佞之臣蒙蔽了雙眼的仁君?？鬃釉唬骸爸e能改善莫大歟?；兆诘倪@一行為無疑是給后世的封建帝王立了一個賢明的高標，使他們能夠結(jié)合歷史教訓，明辨是非，從而幡然悔悟正確對待農(nóng)民起義，發(fā)現(xiàn)那些被迫

11、無奈的造反者身上的閃光點。徽宗與梁山義軍所形成的關(guān)系就成了作者推翻以往封建統(tǒng)治者處于自身利益而樹立的“帝制儒學，于是作者通過對徽宗與梁山義軍所形成良好關(guān)系的“美，重新復歸了先儒學所表達的“君使臣以禮，臣事君以忠5的君臣價值體系。 儒家思想向來強調(diào)君王“德治方面所起表率作用，尤其是主君主應(yīng)以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式威服天下。這用孔子的話說，就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。據(jù)“論語顏淵“載：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。11孔子又有“遠人不服，則修文德以

12、來之12之說。荀子進一步闡發(fā)孔子的思想，說：“君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。13。從這個方面來講，作為執(zhí)政的帝王不能單憑個人的好惡去處理社稷大事，應(yīng)當站在“民的角度，體諒民生疾苦，正視他們的行為，要從德治的角度減少殺戮，從盡可能大的程度上實現(xiàn)對人民的“仁?！八疂G傳“正是通過對他所塑造的君王的“美與“刺實現(xiàn)了儒家思想的這一要求。三 作品對水滸英雄的“美與“刺 “水滸傳“對它所著力塑造的水滸英雄們的“美與“刺，主要是建立在儒家封建倫理道德觀念的根底上的，作品寫出了他們的俠義本性和忠義雙全的品質(zhì)，給予了他們極高的評價，這是作品表現(xiàn)的核心。在這一點中我重點就他們的道德

13、上的“忠義品質(zhì)進展討論，他們的英雄本色因為和作品“緣情的出發(fā)點一致，將放在下一點重點分析，這里暫不討論。 1.作品對水滸英雄的“美 “荀子“臣道“中說：“從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠16，“水滸傳“正是從“利君的思想出發(fā)，表現(xiàn)了對水滸英雄們的“美。它充分贊揚了水滸英雄們身上所表達的那種言必行，行必果的氣質(zhì)和他們熱誠愛國的錚錚鐵骨，他們表達的“孝、“悌、“信、“義等道德評價方式和為了國家的前途和利益，不惜舍小我，成大我的高尚品質(zhì)，都是儒家思想的充分表達。作品對水滸英雄們的“美具體到小說當中，就是對以宋江為首的英雄們的贊美來表現(xiàn)的。作品把宋江塑造成為一個詩書純熟、精通吏道、全忠全義、受人敬

14、仰的典型。從作品所表現(xiàn)的容看，他的行為代表了水滸英雄們的總體意志。 由于受儒家思想的影響，一方面他同情那些生活在困難困苦之中的落魄英雄，如文中所說他“平生只好結(jié)識江湖上好漢；但有人來投奔他的，假設(shè)高假設(shè)低，無有不納，便留在莊士館谷，終日追陪，并無厭倦；假設(shè)要起身，盡力資助。端的是揮金似士！人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時常散施棺材藥餌，濟人貧苦但另一方面，他又不愿意做出不忠于朝廷的行為，不愿成為一個不被世俗觀念所認同的強盜。他參加水滸英雄的過程一波三折，幾乎是在斷了所有后路的情況下才被迫入伙的。他殺死閻婆惜后，首先想到的不是像雄、石秀等人那樣馬上想到“不去投

15、梁山泊入伙，卻投那里去P648，而是“可尋思有三個安身之處：一是橫?？ば⌒L柴進莊上，二乃是青州青風寨小廣花榮處，三者是白虎山孔太公莊上。不愿做出不忠的行為來；再因為“反詩事件而判斬刑，英雄們把他救出刑場，大破無為軍，殺了黃文炳后，他才參加了水滸英雄的隊伍。上梁山后他因為受儒家倫理道德的影響，一直未放棄自己對國家前途命運的擔憂。時時掛念著“招安一心效忠朝廷，并在他成為梁山一號人物后，改“聚義廳為“忠義堂，用對朝廷的忠約束眾英雄充滿“魔性的義，號召眾英雄：“共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道保境安民P982，最后終于使眾英雄“談笑西陲屯甲胄，等閑東府列刀槍會聚成為一股不可抗拒的力量，并在他的帶

16、著下“施功紫塞遼兵退，報國清溪方臘亡實現(xiàn)了他報效國家的夙愿。再結(jié)合他在小說結(jié)局時明知道自己飲的是毒酒騙逵同飲后的真情道白：“我為人一世，只主忠義二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷。我死之后，恐怕你造反，壞了我梁山泊替天行道忠義之名。我們不難看出小說將他精忠報國死而后已，寧可朝廷負我，不教我負朝廷的愛國英雄形象表現(xiàn)的淋漓盡致。 同時作品也贊揚了水滸眾英雄對祖國的熱愛。這些英雄由于受儒家文化的熏和影響，追求功名，力圖通過個人的努力獲得社會的認可，為國家盡一分力，“博個封妻蔭子美名。如第三回，當朱武等三人要求史進上少華山時，史進道：“雖是你們的好情分，只是我今去意難留

17、。我假設(shè)尋得師父，也要那里討個出身，求半世快樂?！敖鹗@讀批水滸“中的評價是：“此句是一百八人初心。當朱武再次相勸時，史進道：“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體來點污了！金圣嘆于此批道：“此句為一百八人提出冰心，貯之玉壺，亦不單表史進。9類似史進這樣的話，在志口中也曾道來。他被高俅趕出殿帥府后，思量道：“王倫勸俺，也見得是。只為灑家清白姓字，不肯將父母遺體來點污了，指望把一身本領(lǐng)，邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣，不想又吃這一閃。他們自發(fā)的形成了一種，“學成文武藝，貨于帝王家的人生哲學。這種哲學是儒家文化的大環(huán)境下儒家思想與世俗小文化結(jié)合的產(chǎn)物，是儒家思想的禮法觀念在他們身上所表達

18、的一個帶有普遍性的人生追求。我們知道歷史上的大宋王朝一直是一個憂外患的政權(quán)。梁山的多數(shù)頭領(lǐng)都有著一種希望憑自己的真實本領(lǐng)為國效力，在邊庭上一槍一刀博個封妻蔭子的初衷或情結(jié)，并且在什么時候都沒有改變過。這些英雄又不僅僅是史進、志，還包括晁蓋、武松、魯智深、吳用等人。再加上水滸英雄中那些不得不參加梁山隊伍的朝廷官員或士兵，如：明、花榮、盧俊義等人，他們都受儒家思想的熏，忠于以皇帝為代表的國家。就連被高俅逼得無路可走的林沖和沒有文化的阮氏三雄也深受儒家思想觀念的影響，站在忠于君王報效祖國的立場之上，支持招安報效祖國。他們的這些品質(zhì)這就為作品實現(xiàn)對水滸英雄“美打下根底。水滸英雄身上所表達的“忠義這一特

19、色，無疑表現(xiàn)了他們強烈的愛國熱情和極高的社會責任感，這符合儒家“仁的價值取向。就使他們在表現(xiàn)出“誦義負氣，百人一心。有俠客之風，無暴客之惡3的特點，再結(jié)合作品先對英雄們?nèi)绾伪槐粕狭荷竭^程的敘寫，讓統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)他們自身的缺陷未行“仁政，以及他們起義聲勢如何之大的渲染，使統(tǒng)治者驚醒，引發(fā)他們的對自身缺點的重視。最后又通過水滸英雄們在已經(jīng)取得勝利的前提下，提出招安要求這一忠義之舉，這就使作品對水滸英雄們的“美站在儒家倫理思想的根底之上。 2.作品對水滸英雄的“刺 對水滸英雄的“刺主要是通過表現(xiàn)他們身上的魔性來實現(xiàn)的，本論文將在下一點中的“從言志說看作品對水滸英雄們行為的批判與導向進展詳細分析，這里就不

20、在贅述。綜合全文所表達的皇帝與他周圍那些官宦、子民的關(guān)系，我們可以看出“水滸傳“是利用了文學作品的“美刺作用，對當時執(zhí)政者進展勸誡和誘導，企圖重新解釋儒家思想，矯正當時流行的儒家思想觀念，把它重新納入到先思想的疇。這就不由得我們聯(lián)系我國古代文學史上所涌起的屢次復古運動，也是站在儒家思想的角度，從文學的社會功能方面出發(fā)，對當時的君臣觀念，以及當時的所流行的群眾思潮進展矯正的一種嘗試，其最終目的是使那些高高在上的帝王們擦亮眼睛，關(guān)心民眾的疾苦，實行王道，到達“君使臣以禮，臣事君以忠的和諧境界。 四、從情志說看儒家思想對作品情感的作用 情志說，也就是“言志與“緣情，是中國古代文論的兩個根本概念和術(shù)語

21、，是對詩歌根本性能與特點的兩種概括。當代文學理論研究者一般認為，言志是通過作品抒發(fā)作者的志向懷抱。朱自清認為“志屬志向懷抱，“詩言志，即詩是抒發(fā)作者的志向懷抱的；周作人則認為“詩言志就是“言情；聞一多則通過對金文、甲骨文中“志的本意，以及先古籍中“志的用法的大量考證,指出早期的“志包括著3種含意：記事的，如“詩經(jīng)“中的商“頌“及周“頌“；記誦的；由于早期的詩原于歌謠，因此“志也即抒情的。即“詩言志之“志，包括“志(記誦)、“事記事、“情抒情三重含義。綜合他們的觀點，“言志與“緣情的關(guān)系可以理解為文學作品中表達的“情與“理的統(tǒng)一。如今，我們把情志說應(yīng)用到現(xiàn)代的文學批評領(lǐng)域，它所涉及的圍就不單純是

22、對詩歌情與志的討論，而是對文學作品的“言志與“緣情的研究與探討。由于情感是全部儒學理論的根本構(gòu)成局部，甚至是儒學理論的出發(fā)點。于是，我們探討“水滸傳“中的儒家思想，還應(yīng)該結(jié)合儒家的文藝美學思想站在情志說的角度去照顧它。 結(jié)合歷史因素，我們可看出，作品首先寫出了統(tǒng)治人民的“肉食者在其位而不謀其政，反而殘害人民的現(xiàn)狀，表現(xiàn)出下層儒人對國家前途和命由于在邊關(guān)上的失利，作為戰(zhàn)敗國的大宋王朝必須以高額的供品來減緩外強的侵擾。使當時的人民的負擔大大加重，再加上前面說過的皇帝的昏庸，奸臣的大肆搜刮，人民處于水深熾熱之中，被迫無奈的義民們因為奸臣佞人的作亂而聚眾山頭，便產(chǎn)生了儒家思想所不愿看到，但卻符合事理的

23、“亂自上作這一事實。在這種社會歷史條件下，那些具有社會責任感的下層文人便出于“民貴君輕的儒家思想和儒家“從道不從君16的君臣觀的立場上，企圖尋找那些能夠改變?nèi)嗣衩\代表人民呼聲的英雄，通過對他們的行為方式的反映來表達對殘酷社會現(xiàn)狀的批判。于是關(guān)注人民的生活狀態(tài)、命運歸宿便成為儒家仁愛精神的重點對象。作品正是站在這種角度上表現(xiàn)和塑造各位英雄的。 作品從“緣情的角度贊美眾位英雄是在情之所至，自然而發(fā)的情況下進展的。金圣嘆曾說：“水泊之有眾人也，則自林沖始也。小說對眾英雄逼上梁山的表達是首先從林沖開場的，通過對他被迫走上梁山的整個經(jīng)過的冷靜表達，自然地流露出對眾英雄的同情與贊美。對他的描寫，先寫其因

24、為家庭和睦和已有的社會地位形成的求安意識和他個性中的善良與軟弱，當見到欺侮他妻子的人是高衙是他“先自手軟了P108，而且又反過來勸暴跳如雷的魯智深“權(quán)且饒他，突現(xiàn)出他安于現(xiàn)狀，息事寧人的個性；誤闖白虎堂被誣陷發(fā)配時的情節(jié)，他讓妻子改嫁表現(xiàn)他的屈忍與他對待妻子的“仁；在野豬林，他受盡兩個差人的虐待，卻還勸魯智深“休害他兩個性命是他的忠厚與隱忍的表達；直到草料場被燒后，怒殺陸虞候和差撥時，才表現(xiàn)出他應(yīng)有的勇猛與無畏。作品對他被逼上梁山的過程的前因后果不惜筆墨刻畫得淋漓盡致，對他的不幸遭遇充滿了不平與激憤，對他的命運悲劇充滿了惋惜之情。結(jié)合全文構(gòu)造，我們可以看出作品用飽含感情的筆調(diào)寫林沖被迫由隱忍茍

25、安走向激越憤世繼而鋌而走險，不得不邁上他所不認同的草莽生涯，就是為了表現(xiàn)“天子失道人民被迫走上絕境的為難與無奈。這種安排就為梁山英雄們的聚眾起義制造了一個合理的氣氛。 然后作品通過對魯智深、武松、逵等英雄形象的塑造，寫出了水滸英雄的神勇無敵、武功蓋世、正義凜然，充滿了對他們力與勇的贊美。使他們成為儒家思想中，可以“為世所用的建邦的棟梁之才。作品中的魯智深形象本是渭州經(jīng)略府的一個提轄官，他對社會上仗勢欺人的不平等事件懷有強烈地義憤。如第二回，寫魯智深家酒巧遇金老漢一家，然后豪爽解囊，繼而相助到底，金圣嘆評曰9：“寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，并照顧孔子：“詩可以興。我們可

26、以看出作品從從儒家思想的角度出發(fā)給了他極高的評價。進而寫他為救金老漢父女尋釁鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)。先打怕店小二，使“店主人那里敢出來攔他然后由“掇條凳子坐了兩個時辰，使金老漢平安離開，接著又找到屠以“經(jīng)略相鈞旨為借口讓屠親自切“十斤精肉“切做臊子，不要見半點肥的在上面，一方面使“那店小二那里敢過來給金老漢更多的時間離開。另一方面消耗屠的體力，并激怒他。等三拳打死屠后又佯稱：“你詐死！酒家和你慢慢理會！“一頭罵，一頭大踏步去了整個過程既表現(xiàn)了魯智深的義與智又表現(xiàn)了他的力與勇。接著在后面大鬧五臺山和倒拔垂柳時又把他不受羈絆、智勇雙全、神勇蓋世的豪爽性格表現(xiàn)得栩栩如生。 再如，小說通過十回文字對武松充滿著傳

27、奇色彩的生活經(jīng)歷大肆渲染，突出了他頂天立地、出類拔萃的英雄形象。他武藝高強，秉性剛烈，由于受到儒家倫理道德觀念的影響，在水滸英雄中他首先提出招安的想法；同時由于他擔憂朝廷和貪官污吏沆瀣一氣，又首先反對招安。他對那些男盜女娼的不義行為甚是深惡痛絕，有較強的正義感和公平準則，他在哥哥被害，告狀不準的情況下為了實現(xiàn)正義，手刃兇手西門慶和金蓮，到官府自首，并甘心流放。在流放中又因為義氣所使，醉打門神直至血濺鴛鴦樓后，才放棄對世俗生活的追求，去“二龍山寶珠寺花和尚魯智深那里入夥。此外他與酒有一種特殊的聯(lián)系，在景陽岡打虎一節(jié)中將他的英雄氣概抒寫得淋漓盡致，語言中無不敬仰，寫他“前后共吃了十八碗三碗不過岡單

28、獨一人“踉踉蹌蹌，直奔過亂樹林來；在遇到老虎后他先是一驚，然后沉著迎戰(zhàn)，但見他：運深沉的擔憂。他們對巧云慘無人道的行為，不管處在何種階級立場的人看了都會感到令人發(fā)指，而在旁偷看的時遷卻毫無義憤，無所動容。還有第三十九回梁山泊好漢劫法場一節(jié)，逵在保護宋江等人離開法場時“不問軍官百姓，殺得尸橫遍地，血流成渠，并且在隨后道出原因時說：“我自只揀人多處殺將去。再結(jié)合他在四十二回殺死假冒他的鬼后，因“沒菜蔬下飯便“自笑道：好癡漢！放著好肉在前面，卻不會吃！拔出腰刀，便去鬼腿上割下兩塊肉來，把些水洗凈了，灶里抓些炭火來便燒；一面燒一面吃得飽了，把鬼的尸首拋放屋下，放了把火，提了樸刀，自投山路里去了，P59

29、5就連一向以仁義著稱有“孝義黑三郎、“及時雨、“呼保義等稱呼的“星主宋江也是則的殘忍，他脫離法場之劫“智取無為軍，滅了陷害他的黃文炳全家之后縱容逵對殺死黃文炳的行為一經(jīng)大大的超出了他們所信奉的“義的圍：宋江便問道：“那個兄弟替我下手？只見黑旋風逵跳起身來，說道：“我與哥哥動手割這廝！我看他肥胖了，倒好燒！晁蓋道：“說得是。教：“取把尖刀來，就討盆炭火來，細細地割這廝，燒來下酒與我賢弟消這怨氣！逵拿起尖刀，看著黃文炳，笑道：“你這廝在蔡九知府后堂且會說黃道黑，撥置害人，無中生有，掇攛他！今日你要快死，老爺卻要你慢死！便把尖刀先從腿上割起。揀好的，就當面炭火上炙來下酒。割一塊，炙一塊。無片時，割了

30、黃文炳，逵方把刀割開胸膛，取出心肝，把來與眾好漢看醒酒湯。 而且他們?yōu)榱苏袛執(zhí)煜掠⑿?，也同樣使用這種非常殘忍的手段，使他們要招攬的英雄失去依托或者不能繼續(xù)為朝廷效力。如第三十四回宋江企圖使霹靂火明歸順他們，先假扮明洗劫瓦礫場，使“原來舊有數(shù)百人家，卻都被火燒做白地一片；瓦礫場上，橫七豎八，燒死的男子、婦人，不記其數(shù)。數(shù)百人家，至少也應(yīng)該有三百多人吧，在加上被他們間接害死的明的家人這種如果是看作有戰(zhàn)略眼光，智得良將而為大義不拘小節(jié)的話，則后面第五十回，為了讓朱仝歸附水滸，吳用的一句“宋公明哥哥將令分付如此便把那個年僅四歲的小衙“頭劈成兩半個，己死在那里性命化作孤魂野鬼！他的目的僅僅是為了讓朱仝后

31、來做一個“馬軍八驃騎兼先鋒使嗎？孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。8儒家向來反對濫殺無辜，毋庸置疑，作為這篇偉大巨著的創(chuàng)作者，不管是施耐庵還是羅貫中在寫這些他們的行徑時，難道不會為他們的行為所發(fā)指嗎？照顧“水滸傳“所寫的這些容，其產(chǎn)生原因大致因為社會連年動亂，民不聊生，而大宋的統(tǒng)治者又沒有好的讓人民休養(yǎng)生息的政策，這些沒有任何經(jīng)濟根底的鄉(xiāng)民得得不到好的約束，要么鋌而走險“做個下半世快樂,要么成為別人案板上的魚肉。孔子曾說過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。12頁在孔子看來，只有解決了庶民百姓的生計問題，消除了社會貧富不均現(xiàn)

32、象，才能使社會到達穩(wěn)定和諧的局面。而當時的政權(quán)根本不能使民有固定的可以生存的資產(chǎn)，孟子有云：“有恒產(chǎn)者有恒心17，他們連自己的根本生存都不能解決，必須生活在官府與強盜的夾縫中，生存都不能保證，更不要說讓他們做一個良民。于是我們在為水滸英雄的這些行為扼腕嘆息的同時，細細想來，他們能有這樣的行為和性格特點卻是順乎常理的，作為難民流寇所組成的隊伍，他們的道德觀念自然不會像時期的八路軍則高尚，對他們的行為我們不能苛求，但我們卻可以明確一個，那就是水滸英雄身上存在著眾多兇殘的“魔性。對待這種難以束縛的魔性，假使他們的起義推翻了大宋王朝的統(tǒng)治，將是一個多么可怕的結(jié)局??！因此作品從儒家思想出發(fā)，通過能夠代表

33、“忠“孝“仁“義的“星主宋江的努力，對水滸英雄們的行為進展約束和規(guī)導；使他們在“幼讀經(jīng)書明禮義，長為吏道志軒昂的首領(lǐng)宋江的帶著下，用宋江所倡導“忠使眾多英雄身上值得稱贊的“義得到提升形成一支能夠天理民意的正義隊伍。進而“兩贏童貫排天陣，三敗高俅在水鄉(xiāng)大敗貪官的根底上，使英雄們追求正義的行為得到皇帝的認可，也就得到了整個統(tǒng)治者的認可，到達為國效力的目的。 但儒家思想對水滸英雄的約束和規(guī)導還不僅僅限于這些，孟子認為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心也就是說要轉(zhuǎn)變愚民，必須在思想上改造他們，讓他們按照所“教的方向去做。所以作品必須把他們導向能夠?qū)崿F(xiàn)他們真正價值

34、的地方，把他們的行為引導到符合儒家所推崇的君臣觀上去。正如荀子所言“君有過謀過事，將危國家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。16，作品的真正目的就是要讓他們成為“進言于君的諫臣，“尊君安國的輔臣和“成國之大利的拂臣。于是作品通過浪漫的方式，在肯定水滸英雄們反

35、貪官污吏的根底上，把儒家思想對“理的尊崇幻化成為一塊自天而降的石碣。石碣上那“替天行道中的“天、“道代表著當時形勢開展的必然趨勢，是水滸英雄們對自身價值觀念的一種提升。大致有兩重含義，一種是符合自然規(guī)律即儒家哲學倡導的注重人自身修養(yǎng)，與身邊的人建立一種和諧關(guān)系理念的表達，另一種含義我們可以理解為儒家“禮教作用的實際應(yīng)用。即在統(tǒng)治者失政的前提下水滸英雄們擔負著為民請命的因素在里面。這時的“替天行道就代表了儒家對起義英雄的一種總體期望。這個期望的實現(xiàn)方式是在去掉他們打家劫舍，濫殺無辜等魔性后的“忠義雙全，是儒家忠義思想對江湖豪杰義氣的改造與規(guī)，通過“忠對“義的約束來實現(xiàn)儒家思想中的真正價值。 這個真正價值不在于他們對朝廷的歸順，和行為趨向的改變，而在于他們對儒家“齊家、治國、平天下實現(xiàn)，即書中五十一回詩所評價的“施功紫塞遼兵退，報國清溪方臘亡的壯舉。這一壯舉是他們面對綱紀廢弛，強外侮橫行的現(xiàn)狀而舍小義就大義的忠義之舉。 結(jié)合情與理的關(guān)系，我們不難看出，從“緣情的角度講作品必然發(fā)之于情，給水滸英雄們極高的評價和極大期望，于是使這只隊伍成為攻無不克、戰(zhàn)無不勝的神勇之師，但從“言志的角度講作品必然訴之于理，使水滸英雄們轉(zhuǎn)化成為“保民，替天