唐宋古文運(yùn)動課件

1、六講唐宋古文運(yùn)動學(xué)習(xí)目標(biāo)1、通過閱讀，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地把握條目內(nèi)容要點(diǎn)。2、通過對條目知識的辨析和整合，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地篩選知識信息。3、學(xué)生學(xué)會運(yùn)用做卡片的方法全面恰當(dāng)?shù)匾鰲l目要點(diǎn)和正確把握知識信息。4、通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)Π倏茥l目注重引用資料和數(shù)據(jù)的時(shí)效性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性的特點(diǎn)有深刻體會，培養(yǎng)和提升學(xué)生重視科學(xué)、服務(wù)科學(xué)的責(zé)任心。5、通過百科條目的閱讀，能夠舉一反三，觸類旁通，進(jìn)而養(yǎng)成利用文獻(xiàn)資料學(xué)習(xí)、研究的扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、通過閱讀，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地把握條目內(nèi)容要點(diǎn)。2、通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)Π倏茥l目注重引用資料和數(shù)據(jù)的時(shí)效性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性的特點(diǎn)有深刻體會，培養(yǎng)和提升學(xué)生重視

2、科學(xué)、服務(wù)科學(xué)的責(zé)任心?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】對條目知識的辨析和整合，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地篩選知識信息。文章簡介唐宋古文運(yùn)動選自中國大百科全書的中國文學(xué)卷，由中國現(xiàn)代學(xué)者錢仲聯(lián)編纂。該條目針對中國文學(xué)史上對后世產(chǎn)生巨大影響的古文運(yùn)動系統(tǒng)地介紹了它的產(chǎn)生背景、發(fā)展過程、代表人物、創(chuàng)作主張、寫作形式等知識內(nèi)容，全面闡述了韓愈、柳宗元、歐陽修三位唐宋古文運(yùn)動的代表人物在倡導(dǎo)古文運(yùn)動中所遵循的古文理論，讓讀者能夠全面地了解唐宋古文運(yùn)動的宗旨，同時(shí)簡要地說明了唐宋古文運(yùn)動的對包括清代桐城派在內(nèi)的古文家、古文流派的或影響。文章的結(jié)構(gòu)提綱第一自然段是該條目的總說部分，是全條目的關(guān)健所在。該條目簡潔扼要，直截了當(dāng)?shù)仃U明了唐宋

3、古文運(yùn)動的文學(xué)主張和創(chuàng)作形式。古文運(yùn)動的文學(xué)主張是“復(fù)興儒學(xué)”，具體而言，就是推尊儒學(xué)，排斥佛老，明道載道，把散文引向政教之用，其中心是“文以明道”；古文運(yùn)動的創(chuàng)作形式是“反對駢文，提倡古文”，也即貶斥自南北朝盛行而在韓愈時(shí)代還滸的駢體文同時(shí)遵從先秦兩漢時(shí)期在體式上沒有限制的單行散句。條目的分說部分就緊緊圍繞這一段所確定的兩個(gè)方面內(nèi)容展開說明。第二至第六自然段是該條目的分說部分，分別從古文運(yùn)動產(chǎn)生的背景、發(fā)展過程等多個(gè)方面作了較為詳盡的解說，并始終突出古文運(yùn)動的文學(xué)主張和創(chuàng)作形式。解說過程中，又大致分成唐代古文運(yùn)動和宋代古文運(yùn)動兩大方面。第二自然段著重說明唐代古文運(yùn)動產(chǎn)生的原因，即產(chǎn)生的背景。

4、原因包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在原因：六朝時(shí)期，駢文鼎盛，散文中衰，那種追求聲律、對偶，詞藻華麗和句式整齊的形式主義風(fēng)尚，已經(jīng)成為反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)思想感情的桎梏，隨著社會生活日益廣闊和復(fù)雜，文體改革的要求也就產(chǎn)生了；條目先后列舉了西魏蘇綽、隋朝文帝和李諤、初唐劉知己、王勃等人的改革文體的要求和行動，到陳子昂大張“復(fù)古”旗幟，文體一變；天寶以后，蕭穎士、李華、元結(jié)等，提倡儒學(xué)復(fù)古，提出宗經(jīng)明道的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷諫作用，道統(tǒng)文學(xué)的理論漸趨成熟。二是有賴于強(qiáng)有力的領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)：韓愈是古文運(yùn)動的杰出組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，柳宗元積極支持和聲援韓愈，他們有明確的理論和文學(xué)作品，又都是熱心獎(jiǎng)掖

5、后進(jìn)，社會影響很大，因而把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。第三自然段是該條目的中心段落，始終圍繞唐代古文運(yùn)動的代表人物韓愈和柳宗元展開闡述，集中闡明他們倡導(dǎo)古文運(yùn)動的文學(xué)主張。從根本上說，“他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，為了復(fù)興儒學(xué)”，他們的古文理論都把“明道”放在了首位。其具體的古文理論體系還包括下面的六個(gè)方面的內(nèi)容：1、主張“養(yǎng)氣”，提高作者的道德修養(yǎng)，以決定文章的表現(xiàn)形式；2、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)上主張“非三代兩漢之書不敢觀”，重經(jīng)史，重文學(xué)人士的藝術(shù)成就，以豐富自己的寫作；3、自創(chuàng)新意新詞，反對模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”；4、在重視藝術(shù)形式的同時(shí)，特別反對有文采而內(nèi)容荒謬的作品；5、要求寫作必須有

6、認(rèn)真的態(tài)度，不敢出以輕心、怠氣、昏氣、矝氣；6、反對盲目地厚古非今，對“榮古虐今者，比肩疊跡”的狀況表示憤慨。正因?yàn)橛辛诉@些明確的文學(xué)主張，并在具體的文學(xué)創(chuàng)作中得到了有效的推廣實(shí)施，古文運(yùn)動得以大張旗鼓地進(jìn)行，從而也推動了文學(xué)的進(jìn)步。第四自然段在上一段的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文學(xué)主張的基礎(chǔ)上補(bǔ)充說明韓愈、柳宗元、倡導(dǎo)古文運(yùn)動得以順利進(jìn)行的其他措施及影響。一是韓愈面對時(shí)人的非難和嘲笑，毫不動搖，“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”，因而不斷壯大了古文運(yùn)動的隊(duì)伍，我們從師說一文中作者對“好古文”“能行古道”的李蟠的贊賞有加可以看出韓愈的膽識。二是韓愈、柳宗元等人十分注重汲取口語中的新鮮詞匯，提煉為接近口語的新的書

7、面語言，寫下了許多優(yōu)秀的作品，擴(kuò)大了書面語言的表達(dá)功能，開創(chuàng)出新的散文傳統(tǒng)。三是韓愈、柳宗元二人的文學(xué)主張和創(chuàng)作行為的影響甚為深遠(yuǎn)，無論是韓愈的學(xué)生李翱、皇甫湜、李漢等人，還是唐代的皮日休、陸龜蒙、羅隱等人，都在繼承和推廣古文運(yùn)動文學(xué)傳統(tǒng)方面直到了很好的作用。第五自然段的解說類似于第二自然段，即闡述歐陽修倡導(dǎo)的宋代古文運(yùn)動的產(chǎn)生的背景。同樣包括兩個(gè)方面的原因：一是文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在原因：，即在浮靡華麗的文風(fēng)再度泛濫的北宋初期，王禹偁、柳開、石介等有識之士，提出文道合一的主張，努力提倡古文，給延續(xù)了百年之久的淫靡文風(fēng)以有力的打擊，也為歐陽修的古文革新運(yùn)動開展打下了一定的基礎(chǔ)；二是有賴于強(qiáng)有力的領(lǐng)

8、袖人物的出現(xiàn)，即歐陽修的大力倡導(dǎo)，唐代古文運(yùn)動又一次在宋代抱起波瀾，當(dāng)然，這里也離不開歐陽修在朝廷里的政治地位。第六自然段的解說類似于第三自然段，即著重闡述歐陽修倡導(dǎo)的宋代古文運(yùn)動的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)對唐宋古文運(yùn)動他指出提綱挈領(lǐng)式的總結(jié)。歐陽修所倡導(dǎo)的宋代古文運(yùn)動能夠得以全面開展，同樣離不開蘇洵、蘇軾、王安石、曾鞏等古文大家的大力支持，他們的文學(xué)主張，首位的是繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)的“明道”，這種主張是和韓愈一脈相承的，在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)對文的決定作用，認(rèn)為道是內(nèi)容，如金玉，文是形式，如金玉發(fā)出的光輝，大抵“道勝者，文不難而自至”。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓

9、愈，學(xué)習(xí)韓愈“文從字順”一平易近人的作風(fēng)，因而進(jìn)一步奠定了韓愈、柳宗元、開創(chuàng)的新的書面語言的基礎(chǔ)，更有利于表達(dá)思想。該條目的闡述過程中，始終緊扣韓愈、柳宗元、歐陽修等人文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作對學(xué)生和后代的影響，以突出古文運(yùn)動的浩大聲勢和深遠(yuǎn)的影響力，如“當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段”，韓愈的學(xué)生“轉(zhuǎn)相傳授，推動了古文運(yùn)動的開展”，“明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運(yùn)動的啟發(fā)或影響”等等表述就是最好的明證。整個(gè)條目，時(shí)間清晰，古文運(yùn)動的產(chǎn)生發(fā)展過程明

10、確，三位代表人物的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作十分突出。通過該條目平實(shí)而又有重點(diǎn)的闡述，我們從中了解了三代散文發(fā)展的流變過程，為我們將來進(jìn)一步熟悉古文內(nèi)容和研究古文成就作好了理論上的指導(dǎo)工作。古文、駢文發(fā)展線索：先秦：歷史散文 諸子散文 （敘事傳統(tǒng)）（文以載道的傳統(tǒng)） 漢代： 歷史散文 政論文漢末：駢文興起南北朝大盛唐宋：是散文與駢文的斗爭時(shí)期。唐宋古文運(yùn)動 “唐代古文運(yùn)動”和“宋代詩文革新運(yùn)動”。 內(nèi)容明道、載道，服務(wù)于政教。形式反對駢文，提倡古文。唐代篳路藍(lán)縷，宋代全面完成。 唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。影響直至清末民初的桐城派。 唐宋八大家明初八先生文集始有“

11、八家”之稱；后來唐順之文編中亦選錄八人之作；茅坤編唐宋八大家文抄后，“八大家”之名廣泛流傳。第一節(jié) 唐代古文運(yùn)動一、簡介二、政治改革 文體文風(fēng)改革三、理論主張四、韓、柳成就五、晚唐古文衰落駢文復(fù)興一、簡介中唐時(shí)反對駢文、提倡古文的文學(xué)運(yùn)動?！肮盼摹敝概c駢文相對的散文。韓愈、柳宗元等人（李翱、皇甫湜sh）將文體改革與儒學(xué)復(fù)古結(jié)合起來，提出文以明道、言之有物、詞必己出、文從字順等系統(tǒng)的古文理論，開創(chuàng)了中國古典散文的新時(shí)代。二、政治改革 文體文風(fēng)改革1先聲西魏蘇綽、隋李諤、初唐陳子昂。2政治改革中興愿望、復(fù)興儒學(xué)。 3韓、柳“文以明道”。三、理論主張1早期理論： 1）天寶至中唐前期元結(jié)、李華、蕭穎士

12、、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕宗經(jīng)明道。 2）其古文理論的利弊。2韓、柳：韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”（蘇軾潮州韓文公廟碑）左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 1）“文以明道”。“道”指儒家思想，也兼指道德修養(yǎng)和人格精神。 2）充分強(qiáng)調(diào)“文”的作用。 3）“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。 4）重視道德修養(yǎng)和人格精神 韓愈“文氣說”。“文氣說”答李翊書：氣，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣與言猶是也。 “氣”包括了“不平則鳴”（送孟東野序）“ 四、

13、韓、柳成就 1主要貢獻(xiàn)： 1）建立新的散文美學(xué)規(guī)范； 2）使古文提高到真正的文學(xué)境地。2 韓愈： 1）論說文，雜文，序文，傳記，碑志，祭文。論說文：原道、論佛骨表、師說。雜文：進(jìn)學(xué)解送窮文。序文：送孟東野序。傳記：張中丞傳后序。祭文：祭十二郎文、祭柳子厚文。 2）“猖狂恣肆” 3）文壇領(lǐng)袖，理論，實(shí)踐，提攜同道。3 柳宗元： 1）哲學(xué)論文，雜文，寓言，傳記，山水游記。哲學(xué)論文、雜文：封建論、天說。寓言：三戒黔之驢、永某氏之鼠、臨江之麋。傳記：段太尉逸事狀童區(qū)寄傳捕蛇者說。山水游記：永州八記（小石潭記）。 2）語言“峻潔”，文字準(zhǔn)確簡潔，文風(fēng)自然流暢。蝜蝂傳得遇物，輒持取，仰其首負(fù)之，背愈重，雖

14、困劇不止也。其背甚澀，物積因不散。卒躓zh仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。 五、晚唐古文衰落駢文復(fù)興1小品文的興盛： 1）特點(diǎn)：篇幅短小、刺時(shí)、情感熾烈。 2）代表作家：皮日休、陸龜蒙、羅隱2駢文復(fù)興：“三十六體”第二節(jié) 宋代詩文革新運(yùn)動從宋朝建立到哲宗朝反對以“西昆體”為代表的浮靡文風(fēng)的詩文革新運(yùn)動。代表人：歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏等。進(jìn)一步推進(jìn)散文和文論的發(fā)展。八大家成為文章正宗。對南宋以來的詩歌創(chuàng)作也發(fā)生了深刻影響。一、發(fā)展過程二、歐陽修三、蘇軾四、唐宋古文運(yùn)動比較五、影響一、發(fā)展過程1初發(fā)（開國真宗，9701000） 代表人：柳開、王

15、禹偁(chng)、穆修、石介主張：文尊韓，詩反映現(xiàn)實(shí) 缺陷：重道輕文，成就不高。2高潮（仁宗，10201050） 代表人：范仲淹、蘇舜欽（詩）、梅堯臣（詩）、歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏3完成（英宗哲宗，10501100） 代表人：王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀二、文壇領(lǐng)袖歐陽修1文學(xué)主張“道”不在倫理綱常，而在于關(guān)心百事。文道并重。兼容并蓄，窮而后工。2歐文題材：政論文、史論文、記事文、抒情文、筆記文特色：內(nèi)容充實(shí)，氣勢旺盛，平易自然，流暢婉轉(zhuǎn)。代表作：朋黨論、新五代史伶官傳序、醉翁亭記、豐樂亭記、瀧岡阡表3其它功績改革科場積弊，罷四六文。愛惜人材。4. 歐陽修文壇領(lǐng)袖的地位相當(dāng)高的政

16、治地位。很強(qiáng)的號召力相當(dāng)高的文學(xué)修養(yǎng)，杰出的創(chuàng)作成就。新五代史伶官傳序憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作伶官傳。三、蘇軾繼歐之后的文壇領(lǐng)袖 1詩文主張： 文道并重 隨物賦形、辭達(dá)、胸有成竹、傳神寫意、詩中有畫2蘇文 題材：政論文、敘事紀(jì)游文 代表作：潮州韓文公廟碑、喜雨亭記、石鐘山記風(fēng)格：行云流水、汪洋恣肆 “韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海?！?記承天寺夜游庭下如積水空明，水中藻荇xn交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾二人者耳。四、唐宋古

17、文運(yùn)動的異同1指導(dǎo)思想 “道”之不同2創(chuàng)作實(shí)踐從詰屈聱牙到文從字順3斗爭方法從批判到批判地吸收4風(fēng)格 唐文奇崛、硬直、清瘦、古雅 宋文平易、柔婉、豐腴、通俗五、垂范后世1確立了“古文”的正宗地位2八大家成為文章楷模3影響：明代宋濂、唐宋派等，清代桐城派、陽湖派布置作業(yè)：1、完成學(xué)習(xí)與評價(jià)上的相關(guān)練習(xí)。2、預(yù)習(xí)面對圖表非連續(xù)性文本閱讀謝謝5019、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。21、理想是反映美的心靈的眼睛。22、人生最高之理想，在求達(dá)于真理。便有了文明。24、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。25、有理想的、充滿社會利益的、具有明確目的生活是世界上最美好的和最有意

18、義的生活。26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。27、生活中沒有理想的人，是可憐的。28、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設(shè)的。29、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。30、生活不能沒有理想。應(yīng)當(dāng)有健康的理想，發(fā)自內(nèi)心的理想，來自本國人民的理想。31、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。32、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀況33、偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能勝利實(shí)現(xiàn)。34、為了將來的美好而犧牲了的人都是尊石質(zhì)的雕像。35、理想對我來說，具有一

19、種非凡的魅力。36、扼殺了理想的人才是最惡的兇手。37、理想的書籍是智慧的鑰匙。 人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。 魯 迅2 人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。 席慕蓉3 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。 蕭楚女4 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 魯 迅5 人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢，它是萬人的愿望。 巴 金6 我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。 雷 鋒7

20、我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。 周恩來8 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 吳玉章9 學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對自己，“學(xué)而不厭”，對人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。 毛澤東10 錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。 犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。 毛澤東38、理想猶如太陽，吸引地上所有的泥水。9君子欲訥于言而敏于行。 論語 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。 10二人同心，其利斷金；同心之言，其

21、臭如蘭。 周易 譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。 11君子藏器于身，待時(shí)而動。 周易 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。 12滿招損，謙受益。 尚書 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。 13人不知而不慍，不亦君子乎？ 論語 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人 14言必信 ，行必果。 論語 譯：說了的話，一定要守信用；確

22、定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。 15毋意，毋必，毋固，毋我。 論語 譯：講事實(shí)，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。 16三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。論語 譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對他的缺點(diǎn)和不足，我會引以為戒，有則改之。 17君子求諸己，小人求諸人。 論語 譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名

23、言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝恕氖?，就像是接觸到

24、熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 4躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見

25、有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。 7己所不欲，勿施于人。 論語 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)拢?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。 8當(dāng)仁，不讓于師。 論語 譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。 18君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 論語 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，1.書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。 陳廷焯 譯：知識總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它

26、有多難。 72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。 省世格言 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。 增廣賢文 譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。 74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。 增廣賢文 譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也無涯。 莊子 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。 76.天下興亡，匹夫有責(zé)。 明顧炎武 譯：國家的興旺、衰敗，每一個(gè)人都負(fù)有很大的責(zé)任。 77.生于憂患，死于安樂。

27、孟子 譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅(jiān)強(qiáng)。相反，時(shí)常滿足于享受，會使人不求上進(jìn)而逐漸落后。 78.位卑未敢忘憂國。 陸游病起書懷 譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責(zé)任。 79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 宋文天祥過零丁洋 譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧！ 80.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 宋范仲淹岳陽樓記 譯：為國家分憂時(shí)，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時(shí)，卻讓別人先，自己居后。知緣齋主人 81.小來思報(bào)國，不是愛封侯。 唐岑參關(guān)人赴安西 譯：從小就想著報(bào)效祖國，而不是想著要封侯當(dāng)官。） 82.有益國家之事雖死弗避。 明呂坤呻吟語卷上 譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險(xiǎn)也不躲避譯：風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。 87.生當(dāng)