2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時規(guī)范練35宋明理學(xué)含解析人民版

1、PAGE PAGE 3課時規(guī)范練35宋明理學(xué)1.(2020廣東深圳二模)圖1是漢代畫像石中的“羽人”形象,蘊含著羽化升天的意思;圖2是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在。這說明()A.宗教與宮廷畫結(jié)合催生地域特色文化B.三教合一促進文人畫的形成與發(fā)展C.浪漫主義風(fēng)格始終是古代藝術(shù)的主流D.多種文化交流融合推動藝術(shù)創(chuàng)新答案:D解析:材料“羽化升天”反映出道家的思想主張,“披著佛教飛天的大巾”反映出佛教的思想主張,體現(xiàn)出多種文化交流融合推動藝術(shù)創(chuàng)新,故選D項;材料沒有反映出這些畫像屬于地域特色文化,排除A項;材料畫像屬于宗教畫,與注重寫意的文

2、人畫無關(guān),排除B項;材料體現(xiàn)不出浪漫主義風(fēng)格始終是古代藝術(shù)的主流,排除C項。2.(2020廣東廣州一模)唐代有的學(xué)者拋棄了漢儒的注疏之學(xué),由注重章句轉(zhuǎn)向強調(diào)經(jīng)義;有的學(xué)者主張“以己意解經(jīng)”;有的學(xué)者提出了“何為性”和“如何修性”的問題。這些現(xiàn)象()A.背離先秦孔孟之道B.導(dǎo)致儒佛道三教并行C.表明唯物思想出現(xiàn)D.推動了儒學(xué)的思辨化答案:D解析:“以己意解經(jīng)”以及“何為性”和“如何修性”的問題,已經(jīng)上升到了哲學(xué)的層面,帶有思辨色彩,這推動了儒學(xué)的思辨化,故選D項;這些學(xué)者的研究內(nèi)容依然是儒學(xué),并未背離先秦孔孟之道,只是提出了不同的研究方法和視角,排除A項;B項說法不符合史實,排除;材料中的現(xiàn)象并

3、未涉及對世界本源的論述,且這些學(xué)者的研究重點在思想意識層面,并未體現(xiàn)唯物思想,排除C項。3.(2020河南新鄉(xiāng)二模)北宋理學(xué)家孫復(fù)(9921057年)在研究春秋時,把其中的“尊王攘夷”之說凸顯出來,并且更突出地強調(diào)“尊王”。這可以用來說明理學(xué)()A.具有經(jīng)世致用的價值取向B.曲解傳統(tǒng)典籍C.已經(jīng)成為正統(tǒng)的官方哲學(xué)D.倡導(dǎo)復(fù)古思想答案:A解析:根據(jù)材料“把其中的尊王攘夷之說凸顯出來,并且更突出地強調(diào)尊王”,可知孫復(fù)強調(diào)尊王,凸顯了對君權(quán)的尊崇,符合當(dāng)時加強君權(quán)的訴求,體現(xiàn)了理學(xué)經(jīng)世致用的價值取向,故選A項;材料只提到孫復(fù)凸顯“尊王”,并未體現(xiàn)出他曲解經(jīng)典,排除B項;理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué),排

4、除C項;材料只提到孫復(fù)強調(diào)“尊王”,與復(fù)古思想無關(guān),排除D項。4.周太王(周王朝的奠基人)長子泰伯為讓位給弟弟季歷而出走,論語稱贊泰伯品德高尚,而朱熹卻稱泰伯出走是因為不贊成太王滅商的意圖。由此可見,朱熹()A.重視君臣之義B.重視心性修養(yǎng)C.強調(diào)知先行后D.認(rèn)同宗法秩序答案:A解析:朱熹認(rèn)為“泰伯出走是因為不贊成太王滅商的意圖”,即認(rèn)為周滅商有違君臣之道,這體現(xiàn)了朱熹重視君臣之義,故A項正確;重視心性修養(yǎng)是心學(xué)的主張,朱熹是理學(xué)的集大成者,故B項錯誤;朱熹強調(diào)“格物致知”,強調(diào)知先行后不是朱熹的主張,故C項錯誤;朱熹認(rèn)為“泰伯出走是因為不贊成太王滅商的意圖”,體現(xiàn)了他重視君臣之義,與宗法秩序

5、無直接關(guān)系,故D項錯誤。5.“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出:“佛學(xué)只是以生死恐動人”,“佛之學(xué)為怕生死,故只管說不休”,并以世界為虛幻是強生事。程顥如此評價佛教的主要原因是()A.三教合流推動佛教漸趨中國化B.佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位C.與儒家重世間倫理的理念不符D.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級的利益答案:C解析:根據(jù)材料“佛之學(xué)為怕生死,故只管說不休,并以世界為虛幻是強生事”,可知程顥認(rèn)為佛學(xué)重來生,而儒學(xué)重現(xiàn)世,故C項正確。6.(2020四川綿陽四模)明朝中期,程朱理學(xué)僵化,王陽明提出一套以“致良知”為核心的理論。他認(rèn)為“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”,往往被私欲遮蔽,需要重新發(fā)

6、現(xiàn)、擴充、實行,這樣就可以達到圣賢境界。據(jù)此可知,這一理論()A.堅決反對研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典B.主張格物致知尋求天理C.隱含著平等自由的傾向D.受到西方人文精神影響答案:C解析:從材料中王陽明認(rèn)為“良知就是隱藏在每個人心中的天理”“需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行,這樣就可以達到圣賢境界”,可知這一理論肯定了普通人可以通過內(nèi)心反省,致良知,達到圣人的高度,打破了普通人與圣人的界限,隱含了平等自由的傾向,故選C項。7.閱讀材料,完成下列要求。材料一明代浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦,令未冠子弟朗誦“居家則孝悌,處事則仁恕,凡所以濟人者皆是也”。第86條既仕,須奉公勤政,毋踏貪黷,以忝家法仍用一遵家范,違者以

7、不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝,兩不相下,彼以其奢,我以吾儉,吾何害哉!摘編自尹超凡鄭氏家規(guī)的倫理價值探析材料二王陽明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”。鄉(xiāng)約中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”。摘編自王雅克等王陽明的基層社會治理思想研究材料三州縣賢,則民安。賢者視民為子,不忍傷也。約之使人人守法。太守,約州縣者也;司道,約府州縣者也;撫按無所不約,則天下治矣。

8、臣謹(jǐn)條畫州縣所當(dāng)持行者,如課農(nóng)桑須衷心誠懇,欲開民衣食之源,使民興起。令自撫按而下,以遞相約,庶幾皇上之仁恩,得實究之民也。摘編自高攀龍申嚴(yán)憲約責(zé)成州縣疏(1)根據(jù)材料一,歸納鄭氏家規(guī)對族人的倫理教化要求,分析這些要求對鄭氏家族的積極影響。(2)根據(jù)材料二,概括王陽明制訂和推行鄉(xiāng)約的社會價值。結(jié)合所學(xué)知識,指出鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的思想主張。(3)州縣官吏是將家庭與國家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。根據(jù)材料三,概括明代大儒高攀龍就加強對州縣官員的管理所提出的建議。綜合上述材料,簡析傳統(tǒng)家國共同體建構(gòu)的當(dāng)代價值。參考答案:(1)要求:孝義傳家;清廉立身;節(jié)儉生活。影響:弘揚傳統(tǒng)美德,規(guī)范家庭成員道德和舉止規(guī)范;和諧家族關(guān)