讓課堂充滿生命活力-基于戴維·伯姆對(duì)話理論的生命課堂建構(gòu)研究

1、讓課堂充滿生命活力基于戴維-伯姆對(duì)話理論的生命課堂建構(gòu)研究摘要：生命課堂即貫徹生命教育理念、具有濃厚人文關(guān)懷的課堂。然而在傳統(tǒng)課堂指導(dǎo)下，課堂對(duì) 話氛圍缺失、課堂話語(yǔ)權(quán)失衡、師生淺顯的對(duì)話觀及教學(xué)評(píng)價(jià)不靈活等問(wèn)題顯現(xiàn)使得課堂失去了原貌。戴 維伯姆所提出的對(duì)話理論為建構(gòu)生命課堂提供了嶄新的視角，課堂展示出生命的融入性、意義的流動(dòng) 性、表達(dá)的舒適性及注意的高度集中性等特點(diǎn)。基于對(duì)話理論建構(gòu)的生命課堂應(yīng)積極吸引學(xué)生的興趣，努 力營(yíng)造藝術(shù)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生多維思考并及時(shí)進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：戴維伯姆；對(duì)話理論；生命課堂；小學(xué)教育是一項(xiàng)最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)。生命 課堂較于知識(shí)本位的課堂而言，是一種關(guān)注學(xué)生

2、 生命成長(zhǎng),關(guān)懷學(xué)生生命狀態(tài),關(guān)心學(xué)生生命活力 的理想課堂。其以貫徹生命教育理念和原則，呈現(xiàn) 生命教育生態(tài)，喚醒師生的生命意識(shí)，激發(fā)師生的 生命潛能，提升師生的生命境界，促進(jìn)師生的生命 發(fā)展為根本目的，因而具有厚重的人文關(guān)懷品質(zhì) 和鮮活的教育學(xué)意義對(duì)話，是人與人之間交流 的主要形式，課堂離不開(kāi)對(duì)話，以關(guān)注每一鮮活生 命的生命課堂同樣離不開(kāi)對(duì)話。對(duì)話理論自20世 紀(jì)90年代流傳進(jìn)我國(guó)起，已有大約三十年的發(fā)展 歷程，反觀如今教學(xué)實(shí)踐，仍有許多教師未真正理 解對(duì)話實(shí)質(zhì)，“一講到底”的授課方式使得課堂變 得黯淡無(wú)光。教育是生命與生命交流的過(guò)程，生命 課堂應(yīng)重新煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。一、工具理性關(guān)照下傳統(tǒng)課

3、堂對(duì)話的局限長(zhǎng)久以來(lái)，工具理性關(guān)照下的傳統(tǒng)課堂以知 識(shí)為中心，如何將知識(shí)最大限度地傳授給學(xué)生是 教師的主要任務(wù)，學(xué)生多以死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練為 主。在如此教育觀指導(dǎo)下的教育儼然已變質(zhì)，諸多 問(wèn)題隨之顯現(xiàn)。（一）從對(duì)話教學(xué)的環(huán)境來(lái)看，課堂缺失對(duì)話 氛圍課堂對(duì)話氛圍即進(jìn)行對(duì)話時(shí)所處的環(huán)境。良 好的氛圍是促成開(kāi)放性對(duì)話達(dá)成的關(guān)鍵，課堂氛 圍也不例外。氛圍無(wú)疑取決于兩個(gè)主要因素：對(duì)話 與傾聽(tīng)。一個(gè)輕松愉快的課堂氛圍是打開(kāi)學(xué)生心 扉、吸引學(xué)生對(duì)話欲望的重要條件。然而在我國(guó)傳 統(tǒng)課堂中，教師常帶有強(qiáng)烈的標(biāo)準(zhǔn)答案的前見(jiàn)，導(dǎo) 致了學(xué)生怕說(shuō)、怕舉手，不敢主動(dòng)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí) 想法，課堂氛圍逐漸走向沉悶。此外，一個(gè)充

4、滿尊 重的傾聽(tīng)環(huán)境對(duì)于良好課堂氛圍的促成也尤為重 要。我們時(shí)?？梢杂^察到課堂上有些學(xué)生在他人 正在回答問(wèn)題時(shí)就匆忙舉手，急于表達(dá)，這種行為 不僅會(huì)影響到正在回答的學(xué)生，給其增添額外的心 理壓力，同時(shí)等待中的學(xué)生也沒(méi)有用心傾聽(tīng)他人觀 點(diǎn)，雙方可謂是一無(wú)所獲。另外，也有一部分學(xué)生在 課堂上會(huì)仔細(xì)傾聽(tīng)教師的觀點(diǎn)，但會(huì)忽視對(duì)同學(xué)間在這樣的 使得一方 這種不平的傾聽(tīng)，這樣的傾聽(tīng)氛圍主要是由學(xué)生的習(xí)慣所導(dǎo) ），不利于課堂對(duì)話進(jìn)一步展開(kāi)，往往導(dǎo)致課堂呈 現(xiàn)出一種自說(shuō)自話的混亂局面。（二）從對(duì)話教學(xué)的話語(yǔ)分配來(lái)看，課堂話語(yǔ) 權(quán)分布不均衡課堂作為施展教育的場(chǎng)所之一，是一個(gè)變化 莫測(cè)、充滿未知的復(fù)雜環(huán)境，在這里，

5、師生是課堂 的主宰，對(duì)話構(gòu)成了教育的形態(tài)。然而 環(huán)境下，課堂話語(yǔ)權(quán)的不平等逐漸擴(kuò)大 處于劣勢(shì)地位，阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展 等性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是從學(xué)生角度來(lái)看，生生之間存在氣質(zhì)差 異。人類天生氣質(zhì)有別，有的學(xué)生生性好動(dòng)，有的 學(xué)生羞澀含蓄，正是氣質(zhì)差異造就了話語(yǔ)權(quán)的不 均衡。有些學(xué)生一學(xué)期的發(fā)言次數(shù)不超三次，而有 些學(xué)生一天內(nèi)便可達(dá)到三次或更多。教師掌握著 課堂對(duì)話的選擇權(quán)與決定權(quán)。二是從教師的角度 來(lái)看，教師的教學(xué)行為擴(kuò)大了課堂話語(yǔ)權(quán)的不平 等性。課堂是個(gè)復(fù)雜的環(huán)境，其因?qū)υ捥厥庑员揪?存在量上的不均衡。一方面，教師所提出的問(wèn)題大 多帶有一定傾向性、預(yù)設(shè)性與封閉性，教師的問(wèn)與 學(xué)生的

6、答儼然稱不上真正意義上的對(duì)話，而是機(jī) 械的問(wèn)答，一問(wèn)一答。教師大多已在備課時(shí)預(yù)設(shè)好 答案，這些問(wèn)題缺乏開(kāi)放性與創(chuàng)造性，教師更傾向 對(duì)課堂進(jìn)程的把握與任務(wù)達(dá)成，忽略了學(xué)生的本 體感受，忽略了去傾聽(tīng)他們真實(shí)的想法，忽略了對(duì) 生命的關(guān)懷。另一方面，教師較偏愛(ài)成績(jī)優(yōu)異的學(xué) 生，他們擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，而所謂“差生”則較少 得到教師關(guān)注，擁有的話語(yǔ)權(quán)少且回答通常得不 到教師肯定，課堂話語(yǔ)權(quán)的天平已然失衡。（三）從對(duì)話教學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)看,師生領(lǐng)悟浮于 表面在課堂中，對(duì)話得以展開(kāi)的形式有許多，例如 課堂提問(wèn)、同桌交流、小組討論、師生互動(dòng)等，這些 都是進(jìn)行對(duì)話的途徑。但在對(duì)話開(kāi)展的過(guò)程中，由 于師生對(duì)于對(duì)話沒(méi)有一個(gè)

7、系統(tǒng)的、正確的認(rèn)識(shí)，將 對(duì)話）等同于日常交流，因而導(dǎo)致課堂對(duì)話效果 不盡如人意。例如，課堂上許多小組學(xué)習(xí)中所謂的 討論，往往僅局限于成員們互相表述自己的想法， 而鮮有通過(guò)傾聽(tīng)他人表達(dá)而產(chǎn)生新思考，甚至有 些小組會(huì)出現(xiàn)“一言堂”的現(xiàn)象。于是形式對(duì)話不 斷出現(xiàn)，由于沒(méi)有相互促進(jìn)思考，所以說(shuō)大部分的 小組討論只局限在了外部“說(shuō)”，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正 的內(nèi)部“學(xué)”。“說(shuō)”意味著一個(gè)小組里存有哪些觀 點(diǎn)，而“學(xué)”則意味著一種意義共享，它會(huì)引發(fā)我們 對(duì)別人回答的思考,會(huì)促進(jìn)思維的發(fā)展。（四）從對(duì)話教學(xué)的評(píng)價(jià)方式來(lái)看，教學(xué)評(píng)價(jià) 缺乏靈活性在傳統(tǒng)課堂中，教師是權(quán)威的象征，是唯一的 價(jià)值評(píng)判者。長(zhǎng)期以來(lái)，教師常常不

8、能正確看待與 處理共性與個(gè)性之間的關(guān)系，習(xí)慣性地按照統(tǒng)一 的要求“一刀切”，忽視了人的個(gè)體差異性。教師常 帶有標(biāo)準(zhǔn)答案的前見(jiàn)，因此在課堂中總是以評(píng)判 的眼光看待學(xué)生的回答，要么對(duì)或錯(cuò)，而那些有著 新穎思考的學(xué)生得不到教師的回饋與肯定，害怕 成為少有的特殊體，逐漸失去真實(shí)的話語(yǔ)，在課堂 中更愿意選擇隨波逐流。二、戴維伯姆對(duì)話理論視域下生命課堂之新貌戴維伯姆是20世紀(jì)英國(guó)著名的物理學(xué)家、 思想家和哲學(xué)家之一，針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景， 他通過(guò)自身實(shí)踐，從一個(gè)全新的角度提出對(duì)話理 論?！安穼?duì)話”從多層面的角度出發(fā)，為構(gòu)建生命 課堂提供了一個(gè)全新的視角。（一）伯姆對(duì)話理論之解讀1 .對(duì)話含義:讓意義溪

9、流流動(dòng)）對(duì)話”是日常生活中再熟悉不過(guò)的詞語(yǔ)，人 們每天都在進(jìn)行對(duì)話或交流，然而伯姆所認(rèn)為的 “對(duì)話”與通常含義不同。他認(rèn)為，對(duì)話并不是只限 于兩人之間，它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行，甚 至對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，倘若他能夠掌握對(duì)話的精髓， 那么他也可以與自己對(duì)話。伯姆將這種對(duì)話比喻 為一種流淌于人們之間的意義溪流，所有的對(duì)話 參與者都能夠參與并分享這一意義溪流即并從 中得到一些新的認(rèn)識(shí)或啟示。對(duì)話思維：分裂且固化所謂分裂性思維，就是一種思維定勢(shì)，是人們 先前形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣，它是人們形成認(rèn)知 的固定傾向，從而影響后來(lái)的分析、判斷，形成“思 維定勢(shì)”。伯姆認(rèn)為，人類的一般思維過(guò)程總是傾 向于以分裂

10、的眼光來(lái)看世界，（本來(lái)并非互相獨(dú) 立的事物弄得更加支離破碎即:。這種思維過(guò)程與 人類長(zhǎng)期以來(lái)由習(xí)慣而導(dǎo)致的思維定勢(shì)相關(guān)。長(zhǎng) 期以來(lái)，人們總是強(qiáng)調(diào)事物的某一部分，忽略了萬(wàn) 物間的普遍聯(lián)系，）通過(guò)某一部分來(lái)看待、分析事 物。然而，世界是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的整體，片 面地透過(guò)部分看整體，會(huì)促使眼光狹隘、問(wèn)題不 斷，人類只有改變?cè)械乃季S方式，才能真正地解 決問(wèn)題。對(duì)話過(guò)程:實(shí)現(xiàn)共享思維，形成本體感受實(shí)現(xiàn)共享思維，共享是第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)話的性質(zhì) 賦予了它獨(dú)特性，即對(duì)話是一個(gè)需要至少與某一 對(duì)象相互交換意見(jiàn)的過(guò)程5在對(duì)話中，參與者應(yīng)認(rèn) 真傾聽(tīng)他人的想法6從而生成 自 身思考5產(chǎn)生思維沖突，沖突是必經(jīng)階段5在

11、對(duì)話中， 由于人與人之間擁有不同的社會(huì)背景與成長(zhǎng)經(jīng) 歷，因此產(chǎn)生了帶有鮮明個(gè)人特色的思維假定，當(dāng) 矛盾顯現(xiàn)，人們針?shù)h相對(duì)，試圖維護(hù)自己的觀點(diǎn)， 最終不歡而散。思維沖突的產(chǎn)生是必要的，只有當(dāng) 沖突發(fā)生，人們才有正式審視自我思維的機(jī)會(huì)5主動(dòng)擱置己見(jiàn)，擱置乃進(jìn)程關(guān)鍵5擱置即懸置 自己已有的思維假定，盡可能使自己保持中立的 態(tài)度，用全新的眼光看待問(wèn)題5當(dāng)對(duì)話者與他人產(chǎn) 生矛盾，從而產(chǎn)生氣憤，此時(shí)對(duì)話者要做的就是主 動(dòng)把自身的怒氣與偏見(jiàn)擱置，注意他人在對(duì)話中 傳遞的思想，認(rèn)真傾聽(tīng)每一種聲音，不帶偏見(jiàn)地思 索，保證對(duì)話的順利進(jìn)行5形成本體感受，對(duì)意義不斷升華5本體感受即 在擱置自己的思維假定時(shí)所產(chǎn)生的一些

12、新思考、 新想法5伯姆認(rèn)為，“懸置的作用就是在于幫助你 實(shí)現(xiàn)本體感受，并以此為鑒，從而使你能夠看到自 己思維的結(jié)果5 ”雄只有當(dāng)本體形成了新的感受，對(duì) 話的意義溪流才能夠真正在每個(gè)對(duì)話者之間流動(dòng)5（二）伯姆對(duì)話理論視域下生命課堂之新貌在對(duì)話理論視域下，生命課堂即平等、開(kāi)放、 創(chuàng)造、共享的雙贏課堂，它強(qiáng)調(diào)的是一種人人都參 與其中、讓每個(gè)生命都在場(chǎng)的課堂5在這樣的理論 指導(dǎo)下，生命課堂出現(xiàn)了以下幾個(gè)新特點(diǎn)5一是生命的融入性5課堂是師生共同學(xué)習(xí)、交 往、互動(dòng)的場(chǎng)所，是雙方作為一個(gè)完整的、獨(dú)立的 個(gè)體存在于課堂之中5在傳統(tǒng)課堂上，教師更側(cè)重 于知識(shí)的單方傳授，課堂中漸漸缺乏人文關(guān)懷與 對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注

13、5而對(duì)話理論指導(dǎo)下的生命課 堂不僅需要師生肉體在場(chǎng)，更需要的是精神在場(chǎng)5 只有當(dāng)每個(gè)生命主體都參與并融入到對(duì)話其中6 對(duì)話才得以變成對(duì)話，而不是個(gè)體的獨(dú)白，意義也 將會(huì)真正生成5二是意義的流動(dòng)性5 對(duì)話的過(guò)程即意義的不 斷流動(dòng)的過(guò)程，對(duì)話的目的就是要讓不同的意義 溪流在全體生命參與者之間 自 由地流動(dòng)6并因此 能夠使參與者從對(duì)話中萌發(fā)新的理解5在對(duì)話過(guò) 程中，學(xué)生往往會(huì)堅(jiān)持自己最初的想法，表達(dá)各自 固定立場(chǎng)，沒(méi)有進(jìn)行深入思考，這種現(xiàn)象在低年級(jí) 階段尤為明顯5關(guān)乎個(gè)體自身生命的知識(shí)內(nèi)容是 由個(gè)體自發(fā)地、主動(dòng)地、積極地建構(gòu)而成的結(jié)果， 這是教師或他人所強(qiáng)加不來(lái)的5倘若學(xué)生并不認(rèn) 同某一觀點(diǎn)或價(jià)值觀

14、念，那么他日后的實(shí)踐必定 也不會(huì)以此為指導(dǎo)。作為教師，要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù) 立起對(duì)話意識(shí)，逐漸培養(yǎng)他們良好的思維習(xí)慣。三是表達(dá)的舒適性。舒適性即師生雙方在生 命課堂中呈現(xiàn)出一種自然舒適的狀態(tài)，敢于、勇于 且樂(lè)于去發(fā)表自己不同的看法，產(chǎn)生獨(dú)特思考，最 終形成自我意義的建構(gòu)。不同的個(gè)體具有不同的 認(rèn)知方式與思維習(xí)慣，經(jīng)過(guò)不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，形成 獨(dú)特的個(gè)體。因此，個(gè)體與個(gè)體之間存在著各種差 異，包括認(rèn)知、思維、文化、習(xí)慣等，這些差異存在 于每個(gè)人的內(nèi)心深處，不易被察覺(jué)。而生命課堂是 面向全體學(xué)生、指向每一個(gè)體的課堂，其鼓勵(lì)每位 學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法并逐漸形成對(duì)話的習(xí) 慣6使學(xué)生在課堂上呈現(xiàn)出一種 自然的

15、生長(zhǎng)狀態(tài)6 在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行自我建構(gòu)5四是注意的高度集中性。這里的注意包含著 兩層含義，一是對(duì)話者要注意他人在說(shuō)什么，即注 意他人的話語(yǔ)5二則是要注意自己的內(nèi)心變化，即 注意自己在傾聽(tīng)時(shí)是否抱有某種偏見(jiàn)，留意自身 思維假定的反應(yīng)傾向5伯姆強(qiáng)調(diào)注意在人類思維 過(guò)程中的重要性，他認(rèn)為人類做任何事情都需要 注意，而同樣的道理，人的思維也是一個(gè)過(guò)程，也 需要去予以關(guān)注，否則就會(huì)出錯(cuò)2105三、基于對(duì)話理論的生命課堂建構(gòu)策略在對(duì)話理論視域下，生命課堂重獲新生,教師 要建構(gòu)適當(dāng)?shù)牟呗裕瑥亩鴰椭鷮W(xué)生形成正確的對(duì) 話認(rèn)識(shí),養(yǎng)成良好的對(duì)話習(xí)慣,真正地發(fā)揮對(duì)話的 積極作用。（一）吸引學(xué)生興趣，讓參與成為一種習(xí)慣

16、引起學(xué)生的對(duì)話意愿是進(jìn)行對(duì)話的前提。然 而，興趣是學(xué)生參與課堂、融入課堂的第一步，也 是最重要的一步，充滿趣味性的話題與富有新鮮 感的提問(wèn)是吸引學(xué)生興趣的關(guān)鍵。話題可以是教 師預(yù)先設(shè)定好的，抑或是在教學(xué)過(guò)程中臨時(shí)生成， 但其有一個(gè)共性，即是對(duì)話雙方共同感興趣、關(guān)心 的問(wèn)題。教師在拋出話題前,應(yīng)首先站在學(xué)生的角 度思考，這個(gè)話題是否符合學(xué)生身心發(fā)展階段的 特征。而提問(wèn)則是一門學(xué)問(wèn)，一個(gè)具有連續(xù)性、使 對(duì)話不斷持續(xù)下去的問(wèn)題是保持良好對(duì)話的前 提。張光陸教授將這樣的問(wèn)題稱之為“真問(wèn)題”，他 認(rèn)為“真問(wèn)題”具有開(kāi)放性和方向性的特點(diǎn) 一個(gè) “真問(wèn)題”，是學(xué)生敢說(shuō)、想說(shuō)、樂(lè)說(shuō)的問(wèn)題，倘若課 堂上“真問(wèn)題

17、”消失，那么真正的對(duì)話行為也難以 產(chǎn)生。尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)就是尊重學(xué)生個(gè)體，尊重學(xué)生作為一個(gè)鮮活生命的存在，只有把話語(yǔ)權(quán)交 給學(xué)生，學(xué)生才敢于開(kāi)口 5教師要尊重學(xué)生不同的 觀點(diǎn)，通過(guò)興趣誘導(dǎo)的方式，鼓勵(lì)每位學(xué)生參與進(jìn) 來(lái)，當(dāng)學(xué)生小心翼翼發(fā)表出自己真實(shí)的想法，發(fā)現(xiàn) 老師是以一種熱情、肯定的態(tài)度回應(yīng)時(shí)，自信便慢 慢從他們內(nèi)心生根發(fā)芽，這為以后的對(duì)話奠定了 良好的基礎(chǔ)5（二）營(yíng)造藝術(shù)氛圍，讓傾聽(tīng)成為一種態(tài)度對(duì)話總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，一個(gè)充滿 藝術(shù)的對(duì)話環(huán)境是將對(duì)話引向成功的關(guān)鍵一步5 教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)自由、輕松、平等、愉悅的對(duì)話環(huán) 境，引導(dǎo)學(xué)生用心去傾聽(tīng)他人話語(yǔ)，教師也同樣要 以平等的身份去傾聽(tīng)5這

18、里的藝術(shù),一是指提問(wèn)的 藝術(shù)，二則是指傾聽(tīng)的藝術(shù)5適切的問(wèn)題能夠引導(dǎo)學(xué)生走向?qū)υ?對(duì)話之 所以能成為對(duì)話，少不了一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題，它決 定了對(duì)話的深度與廣度5教師是課堂的引導(dǎo)者，是 課堂進(jìn)度的把控者，提問(wèn)可先由教師掌握，由教師 率先樹(shù)立良好的榜樣示范作用，教師的提問(wèn)方式 及內(nèi)容將直接影響、甚至是決定課堂對(duì)話的整個(gè) 走向5在運(yùn)用對(duì)話進(jìn)行交流的初期，教師需作為引 導(dǎo)人的身份在中間調(diào)控主場(chǎng)，避免學(xué)生無(wú)意識(shí)的 離題與低效對(duì)話，而到了后期，教師可以逐漸撤離 出來(lái)，由學(xué)生掌握提問(wèn)的主動(dòng)權(quán)，有疑問(wèn)、有想法 大膽提出，教師則作為一個(gè)旁觀者來(lái)審視學(xué)生的 觀點(diǎn)5對(duì)話不僅僅是相互之間的說(shuō)話，更重要的還 是相互之間的

19、傾聽(tīng)，在創(chuàng)造了積極的提問(wèn)環(huán)境后， 一個(gè)用心傾聽(tīng)的氛圍顯得尤為重要5首先,傾聽(tīng)要 學(xué)會(huì)聽(tīng)內(nèi)容5 語(yǔ)言向我們展示了一個(gè)人的觀點(diǎn)與 立場(chǎng)，它是經(jīng)過(guò)個(gè)人的深思熟慮和沉淀而形成的， 具有獨(dú)特的意義存在其中，傾聽(tīng)最核心的本就是 應(yīng)聽(tīng)他人之語(yǔ)5 其次6傾聽(tīng)要聽(tīng)自己內(nèi)心的思考5 傾聽(tīng)是一個(gè)不斷輸入的過(guò)程，是一個(gè)具有開(kāi)放性 和包容性的過(guò)程，只有用心傾聽(tīng)，對(duì)話才能得以產(chǎn) 生，意義也會(huì)得以生成5起初，教師應(yīng)在課堂前強(qiáng) 調(diào)傾聽(tīng)的要求和技巧，久而久之，傾聽(tīng)的習(xí)慣自會(huì) 內(nèi)化于心 己的內(nèi)心 己的主張 同觀點(diǎn)5值得注意的是，傾聽(tīng)的前提是要敞開(kāi)自 而不是全盤接受他人的觀點(diǎn)而放棄自 我們主張的是學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的不（三）鼓勵(lì)多維

20、思考，讓分享成為一種樂(lè)趣 對(duì)話尊重每一種不同的觀點(diǎn)，尊重每個(gè)觀點(diǎn) 的多元性，并且試圖去尋求不同觀點(diǎn)的可對(duì)話性5 一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特5對(duì)于相同的事 物，不同的人有著不同的觀點(diǎn)，甚至人人懷有同樣 的觀點(diǎn)，也會(huì)存在不同的理解過(guò)程5教師在生活中 要鼓勵(lì)學(xué)生敢想，及時(shí)肯定和引導(dǎo)，而在課堂教學(xué) 中，更要將意識(shí)落到實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，備課不預(yù)設(shè)固 定答案，更多關(guān)注學(xué)生的觀點(diǎn)與想法，并做到尊重 每位學(xué)生5不僅要傾聽(tīng)學(xué)生真實(shí)的聲音，更要傾聽(tīng) 到每個(gè)人生命的在場(chǎng)5例如，在語(yǔ)言類課堂上，教 師可針對(duì)不同的教材內(nèi)容，傾聽(tīng)學(xué)生的不同理解、 觀點(diǎn)和看法，而在非語(yǔ)言課堂中，如數(shù)學(xué)，同樣也 可針對(duì)不同的解題思路，使學(xué)生交流共享5較思考而言，分享是一種勇氣，是一種態(tài)度， 是一種樂(lè)趣5分享的目的不一定要使學(xué)生達(dá)成某 種共識(shí)，而是期望學(xué)生可以享受這個(gè)交流的過(guò)程5 在溝通過(guò)程中，傾聽(tīng)與包容至關(guān)重要，而包容之所 以重要，是在于學(xué)生要學(xué)會(huì)接受來(lái)自四面八方不 同的聲音存在，而不是固化思維5通過(guò)細(xì)心傾聽(tīng)與 交流，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)答案不總是唯一的，它可以是 多樣的、不同角度的，我們是可以通過(guò)自己的深入 思考去找尋更多答案的5在這個(gè)過(guò)程中，人人都擁 有各自獨(dú)特的見(jiàn)解，（它自信地分享出來(lái)是在對(duì) 話中最關(guān)鍵的一步5在分享中，學(xué)生之間甚至包括 教師也會(huì)受到靈感上的啟發(fā)或思想的碰撞，彼此 在意義的溪流中流淌5在這種對(duì)話觀下