存在主義的課程與教學思想

1、存在主義的課程與教學思想1 人生有何意義？ “人生本沒有意義，”“沒有人會替你確定人生的意義，但如果你無法確定人生的意義，你將一輩子活在無意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會感到無名的痛苦，因為你不知道往什么地方走。所以，每個人必須為自己的人生確定意義?！?-畢淑敏2主要內(nèi)容一、課程與教學目標二、課程與教學內(nèi)容三、教學形式與方法四、 師生關(guān)系五、 課程與教學評價六、 存在主義課程與教學思想的評價3存在主義的基本觀點1. 教育不是對兒童進行塑造而是兒童的自由選擇活動，主張自我實現(xiàn)高于社會適應(yīng)。2. 知識觀：“知識之所以重要，并不是由于它本身重要，而是由于它幫助我們?nèi)〉脗€人自由，學生必

2、須學會融會貫通地運用?！?. 關(guān)注的風格：比傳統(tǒng)教育更關(guān)注學生個體的當下情況。4. 教育交往中，真正的自由并不意味著自私自利，而意味著共享（包容，親近）。4什么是存在主義？ 存在主義是一個從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來揭示存在的意義和方式，進而揭示個人與他人及世界的關(guān)系的哲學流派。 追問的中心問題：怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復(fù)人的尊嚴和個性。5形成背景理論背景：胡塞爾-現(xiàn)象學、理性派形而上學社會背景：一戰(zhàn)后資本主義社會的矛盾與危機，人的異化發(fā)展歷程：形成-20世紀 20年代 衰落-20世紀 60年代代表人物： 海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特、布伯爾6存在主義的主要特征1. 否認以主客

3、二分為特征的傳統(tǒng)形而上學2. 不排斥對本體論問題的研究，但反對從物質(zhì)和精神、感性和理性出發(fā)，應(yīng)該從先于和超越主客、二分的人的存在本身出發(fā)。3. “存在先于本質(zhì)”。強調(diào)自由、選擇、責任的意義和價值。4. 人生問題：感悟人生的孤獨、煩悶、痛苦；體悟“向死而生”的意義和價值，珍惜生命。7一、課程與教學目標 對傳統(tǒng)目標的批判： 理性主義、工具主義 哲學基礎(chǔ)： 本體論基礎(chǔ)、認識論基礎(chǔ)、人性論基礎(chǔ)、價值論基礎(chǔ) 存在主義的課程與教學目標8 存在主義批判傳統(tǒng)理性主義教育把世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)、和人的生活的意義都歸結(jié)為理性?？茖W追求客觀性與一般規(guī)律，這種追求永恒性、一般性、標準化結(jié)果的理性教育會抹殺人的主觀性、

4、創(chuàng)造性和個性。理性主義9 存在主義者抨擊傳統(tǒng)教育簡單化、劃一化和工具化。教師和學生共同異化，教學成為培養(yǎng)政治人和經(jīng)濟人的工具。 奈勒：“我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們獨特的個性，而把他們按同一個模樣加工和塑造。我們的教師被迫或自認為是被迫去按照別人給他們規(guī)定好的路線去教學。這種教育制度既使學生異化，也使教師異化了。現(xiàn)在已經(jīng)到了要改善的時候了?！惫ぞ咧髁x10 物質(zhì)宇宙和人的存在既無目的又無意義，但人可以為自己的生活和物質(zhì)宇宙的存在建構(gòu)意義。本體論不應(yīng)當做任何形式的實體論，而應(yīng)當作關(guān)于存在者如何存在的存在論。 “存在 ” “存在者”海德格爾 “是” “是什么”本體論基礎(chǔ)11認識

5、論基礎(chǔ) 真理是個人的主觀選擇，每個人都是判斷真?zhèn)蔚淖罡叻ü?，主觀性即真理，在我為真者則為真理。追求真理是為了認識你自己。12人性論基礎(chǔ) 人不僅是理性的，更是非理性的，人的本能、欲望、情感、直覺等非理性因素的基礎(chǔ)是人的生命本能。追求科學理性只會使人追求對物的支配，使人物化。存在主義者認為人的本質(zhì)是可以變化的，沒有一成不變的本質(zhì)，人可以改造、塑造和創(chuàng)造自己。人性具有未完成性、開放性和無限的可能性。 13價值論基礎(chǔ) 不存在任何絕對、確定的價值，價值是主觀的，它存在于個人的選擇中。人不必苛求自己的價值觀念與社會價值一致，價值與人的自由選擇密切相關(guān)，個人不僅要對自己的存在和將來負責，而且要對自己的選擇負

6、責，對他人和社會負責。14存在主義的課程與教學目標 “教育的目的不是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與你相遇?！?-布伯爾 教育的目的是培養(yǎng)“全人”，真正的人是一個無所不包的“大全”，是實體、一般意識、精神和生存形式的組合。教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人，而是培養(yǎng)“整體”的人或“全人”，即促進人之所以為人的所有方面的發(fā)展。 -雅斯貝爾斯15教育目的 為每一具體的個人服務(wù)，使學生認識到自己的存在，并形成自己獨特的生活方式，養(yǎng)成正確對待生活的態(tài)度，其中最重要的是培養(yǎng)他們真誠、選擇、決定以及責任感。這是一種“個人本位論”的教育目的觀。1

7、6二、課程與教學內(nèi)容 存在主義者關(guān)心的不是教什么，而是為什么目的而教，怎樣教的問題。主張必須掌握大量的傳統(tǒng)教材，但是反對把知識傳授作為主要的教學內(nèi)容。 1. 理想的教材：（1）活動性課程（2）以學生興趣作為學習計劃與活動的依據(jù)（3）在分組和個人單獨活動中有完全自由（4）課程以即時的需要為根據(jù)（5）承認個人在經(jīng)驗上的差異172. 重視人文學科 課程重點從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界，即課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展需要。重視人文學科，因為歷史、哲學、文學和藝術(shù)更深刻直接地表現(xiàn)為人的本性以及人與世界的沖突。3.重視學生需要 課程應(yīng)集中于個體的、主觀的、內(nèi)省的知識，提供較多時間供學生內(nèi)省，它的價值取決于學生對其

8、的感受和選擇。教材不是為學生未來謀求職業(yè)做準備的工具，而是自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的工具。184. 科學合理的知識觀 只有能引起知者情感的知識，才是明確的知識。無論學習什么，都應(yīng)該把自己從理智上和情感上投入進去。學生必須使他所做的任何練習或研究的任何問題都結(jié)合著整個自我。將知識看作培養(yǎng)個性的工具，反對將知識多寡用來衡量學生優(yōu)劣。5.重視活動課程 反對學科中心課程，認為符合學生需要的游戲、繪畫、藝術(shù)、創(chuàng)作等活動具有很大的教育作用。19三、教學形式與方法1. 蘇格拉底式的教學2. 個別化的教學3. 創(chuàng)造性活動4. 非連續(xù)性教學20四、師生關(guān)系（一）教師的地位和作用（二）學生的地位和作用（三）教師與學生的

9、關(guān)系21教師的地位和作用1. 教師的作用不是控制學生，而是幫助學生能自由地去做出適合于他們自己的選擇。2. 教師不是知識的傳授者，而是要激勵學生去學會如何學習。3. 教師作為一個人，也要維護自己的選擇、承擔選擇的責任。22學生的地位和作用1. 學生作為獨立的個體，無疑是教育的主體2. 教育是純粹個人的事情，學生是教育的主體，是作為選擇者存在的3. 學生的選擇是自由的，但承擔選擇的責任卻是不可避免的23教師與學生的關(guān)系1. 提倡教師與學生在平等的條件下對話2. 教師和學生是兩個主體、兩個自由人之間的關(guān)系3. 師生的對話以相互信任為基礎(chǔ)24五、 課程與教學評價1. 人性化2. 個性化3. 過程性4

10、. 發(fā)展性25人性化 批判傳統(tǒng)教育對人的忽視，特別是傳統(tǒng)教育中對科學客觀性的注重，直接用自然現(xiàn)象來解釋具有主觀性的人的現(xiàn)象。他們認為世界萬物的存在只有一個基礎(chǔ)，即人的存在。首先有了人的存在，才有了人對外界事物的說明和解釋，人的問題是一切問題的出發(fā)點和歸宿。26個性化 存在主義者支持用一種個性化的評價方式，不用統(tǒng)一的模式對學生進行價值判斷，不用統(tǒng)一的標準考察學生是否達到統(tǒng)一要求，而用屬于個體自身的模式判斷學生是否學會了選擇，是否能對自己的選擇承擔責任。27過程性 “ 存在先于本質(zhì)”的哲學基礎(chǔ)決定了在課程與教學評價方面，過程性評價比終結(jié)性評價更重要。過程性評價注重學生表現(xiàn)的動態(tài)性和發(fā)展的生成性。28發(fā)展性 注重對“本真的人”“自我實現(xiàn)的人”以及“真誠、責任感強的人的形成和培養(yǎng)，教育不是把學生塑造為適應(yīng)社會的人，也不是在教學評價中用某種外在與學生的東西進行甄別、挑選和分類，而是在了解學生個性的同時，促進他們自身的發(fā)展和幫助他們尋求更大的自由。29六、存在主義課程與教學思想的評價優(yōu)越性：針對偏重社會功能的傳統(tǒng)教育重物不重人、忽視人的個性發(fā)展的現(xiàn)象，提出教育應(yīng)當為每一個人服務(wù)，能夠促進人們順利地投入有重要意義的生存中去。注重品格教育，倡導人文精神。教學方法上，反對灌輸，主張師生之間的”對話”，體現(xiàn)了民主平等的教學觀。30局限性：過分強調(diào)教育對個人絕對自由