動物諺語中社會文化研究

1、動物諺語中社會文化研究 一、進入諺語的動物種類研究1.家養(yǎng)類動物諺語。在動物諺語中數(shù)量最多的是家養(yǎng)類動物諺語，這類動物共出現(xiàn)了十一類，分別是馬、驢、騾、牛、羊、豬、狗、雞、鴨、貓、兔，概括了人類最常見的家禽、家畜品種。家養(yǎng)類動物由于和人關(guān)系親密，所以諺語中經(jīng)常能表達出人們對這些動物習(xí)性和特點的理解，這是其他類動物諺語所不具備的特點，例如銅騾鐵驢紙糊的馬;馬有三肥三瘦，人有三起三落;牽牛要牽牛鼻子;等都是談人類在飼養(yǎng)動物中珍貴的經(jīng)歷；一天省一把，十年買匹馬;討論的是動物的價值；按牛頭吃不得草;兔子急了會咬人;槽里無食豬拱豬;等都是對動物習(xí)性的描繪。在這十一類動物諺語中，數(shù)量最多的是涉及馬的諺語。

2、因為在古代，馬是人類最重要的交通工具，它可以帶人跑，也可以拉車跑，一些跑長途的千里馬更是極為珍貴。馬諺語的內(nèi)容多以表現(xiàn)馬在交通中的重要性為主，比方：好馬不用鞭;好馬不停蹄;老馬識歸途;等。古代家有好馬是身份和地位的象征，比方諺語里有門前系起高頭馬，不是親來也是親;的描繪；另外也有很多對馬的自身特點的描繪，如馬不知自己臉長;人窮志短、馬瘦毛長;等。2.水中動物諺語。在動物諺語中，水中動物出現(xiàn)的比擬少，只有魚出現(xiàn)次數(shù)較多，但也只是籠統(tǒng)地出現(xiàn)魚;的稱呼，對詳細魚的分類除了簡單提到鯉魚、鯽魚鯉魚找鯉魚，鯽魚找鯽魚;開河的鯉魚賽人參;外幾乎沒有其他，說明古代人們對水中動物的理解遠少于陸地動物。同時我國古

3、代歷史文化中心集中在北方，魚的種類較少，因此在諺語中涉及較少。有關(guān)魚的諺語主要強調(diào)魚對水的依賴性，如魚不可離水，虎不可離岡;海闊憑魚躍，天高任鳥飛;等。3.森林動物諺語。在自然界動物中，有幾類大型動物一直威脅著人類的生命平安，比方老虎、獅子、狼等。在消費力不興旺的古代，人們對這些動物是非常畏懼的。以老虎為例，動物諺語中與老虎有關(guān)的很多，但內(nèi)容都是圍繞老虎吃人和打虎展開的，表現(xiàn)了人類和老虎的對抗性，比方關(guān)門養(yǎng)虎虎大傷人;東山老虎吃人，西山老虎也吃人;人無害虎心，虎有傷人意;是關(guān)于虎傷人的；打虎親兄弟;打虎要打頭，殺雞要割喉;獨拳難打虎;是關(guān)于打虎的。古文化中，英雄也往往以打虎表達其勇猛，比方武松

4、打虎、李逵打虎等。同時老虎、豹子、獅子雖傷人，但人們敬其氣勢，所以經(jīng)常用它們比喻有才能的人，如諺語里有虎瘦雄心在;深山藏虎豹;等。而動物諺語中出現(xiàn)的狼是完全反面的角色，比方狼披羊皮更陰險;豺狼來了有獵槍;等，人們對狼的痛恨主要是因為狼生活在離人較近的區(qū)域，比起老虎、獅子這些深山動物來說，對人類的危害更大，尤其是狼喜吃羊的生物性特點，已經(jīng)被社會化，成為弱肉強食的代表。4.神話動物諺語。有些動物在現(xiàn)實生活中并不存在，只出如今神話傳說中，這些動物身上有很多的傳統(tǒng)文化意蘊，主要有以下三種：龍、鳳、麒麟。這三種動物龍在水中、鳳飛天空、麟游森林，各有天地，各具特色。龍的形象一般有兩種：一是很兇猛的動物，如

5、惡龍不斗地頭蛇;；二是掌管下雨的神物，如龍多不治水;。鳳凰的形象較為單一，只表達了它為百鳥之王的尊貴性，如鳳凰不入烏鴉巢;等。麒麟是傳說中的神物，關(guān)于它的諺語突出其靈性，如學(xué)者如牛毛，成者如麟角;草有靈芝木有椿，禽有鸞鳳獸有麟;等。5.其他動物諺語。除了上述種類的動物，諺語中還有一些其他種類的動物與人類接觸頻繁，如老鼠、老鷹、燕子、蒼蠅、虱子等，由于這些動物品性比擬單一，所以諺語中只選取它們的主要特點做簡單描繪。如麻雀的諺語突出其小的特點：麻雀雖小五臟俱全;；烏鴉體黑貌丑，所以有烏鴉擦粉照樣黑;天下烏鴉一般黑;等諺語。二、動物諺語的社會文化含義研究1.在內(nèi)容上動物的生理屬性和社會屬性雙層表意共

6、存。諺語以說明事理、傳授知識和經(jīng)歷為目的，動物諺語也不例外。動物諺語中的動物首先具有動物的生理屬性，然后又被人類賦予了社會文化意蘊，即通過動物來表現(xiàn)人類的思想文化。比方用某類動物來表示某類人：【槍打出頭鳥】出頭鳥比喻帶頭人，中國文化中有首先出頭的人不會有好下場的說法，類似的說法還有木秀于林，風(fēng)必摧之;；再如用動物的動作行為比喻人的動作行為：【毒蛇口中吐蓮花】用毒蛇吐蓮花的行為比喻陰險的人說好話，【狼披羊皮更陰險】用狼披羊皮比喻壞人假裝自己；還有用動物的處境比喻人的處境：拔了毛的鳳凰不如雞】拔了毛的鳳凰比喻權(quán)貴之家失去權(quán)力，身份和地位便會低于普通人。動物諺語中，動物的社會文化內(nèi)涵大局部都和它的生

7、理屬性相關(guān)，因此比擬統(tǒng)一，如老鼠因偷吃糧食而被比喻貪心的小人老鼠愛打洞，壞人愛鉆空；豺狼因偷襲人類而被比喻大奸大惡之人豺狼性惡，有錢人心狠；蛇因劇毒無比而用來比喻兇狠陰險之人蛇走無聲，奸計無影。但也有較為復(fù)雜的情況。首先在動物諺語中同一種動物可能顯示出不同的文化意蘊。比方諺語烏有反哺之義，羊有跪乳之恩;和烏鴉擦粉照樣黑;中對烏鴉前者是肯定態(tài)度，用來比喻孝敬父母，后者是否認態(tài)度，挖苦壞人如何假裝都不能遮住丑惡，還有狗不嫌家貧;和狗改不了吃屎;中對狗的表現(xiàn)方式也是如此。其次不同種動物也可能表現(xiàn)出一樣的文化意蘊。比方叫喚的貓不抓鼠;猛犬不吠，吠犬不猛;不叫的狗才咬人;吃人的獅子不露齒;中出現(xiàn)了三種動

8、物：貓、狗、獅子，但這三種動物都比喻外表上不露聲色、背地里搞陰謀詭計的人。人在和動物的相處過程中，逐漸理解并利用動物，因此賦予了動物越來越多的社會文化意蘊，這些文化意蘊表達了動物世界的豐富性，同時因為它們都是以人作為出發(fā)點而出現(xiàn)的，所以也表達了人在自然界中絕對的支配性。2.在形式上動物諺語經(jīng)常采用對舉的方式來表現(xiàn)其深層含義。動物諺語在形式上經(jīng)常是兩種動物一起出現(xiàn)，用相輔或相對的方式展示文化內(nèi)涵。兩種動物也可能是動物和動物，也可能是動物和人。下面我們分別來看：第一種情況是兩種動物同時出現(xiàn)，共同比喻某一種人，這種方式擴大了事物的指稱范圍。比方：【前怕狼后怕虎，一事無成白辛苦】【怕狼怕虎，不在山上住

9、】：虎狼同時出現(xiàn)，泛指令人恐懼的事物，虎和狼在其他語匯里也經(jīng)常一起出現(xiàn)，比方成語里有虎狼之勢;虎狼之心;等，說明生活中虎和狼是人們最熟悉的食肉動物；【涉淺水者得魚蝦】【池里魚蝦不知大海大】：因為魚蝦是最常見的水中動物，所以魚蝦同時出現(xiàn)泛指水里的小動物。第二種情況是兩種動物同時出現(xiàn)，但它們的關(guān)系是對立的，用比照的修辭手法突出某一種事物。比方：【烏鴉彩鳳不同棲】【鳳凰不入烏鴉巢】鳳凰極美，烏鴉極丑，鳳凰烏鴉比照出現(xiàn)，貶低烏鴉，抬高鳳凰，比喻好人不和壞人混在一塊，童話寓言中鳳凰烏鴉比照出現(xiàn)的例子也很多；【強龍不壓地頭蛇】【龍不跟蛇斗】，在中國傳統(tǒng)文化中，龍虎是平級動物，可以一起出現(xiàn)，比方諺語里有龍虎相斗，魚蝦遭殃;的說法。但龍蛇不是平級動物，二者一起出現(xiàn)時，龍比喻地位高的人，蛇比喻地位低的人，成語里也有龍蛇混雜;的說法。第三種情況是動物和人一起出現(xiàn)，這時候動物表達的意義指向和人是相一致的，動物的出現(xiàn)起到了襯托人的作用，相當(dāng)于古代的詩歌在創(chuàng)作中的起興;手法，只不過起興是物在前、人在后，而動物諺語中是人在前、物在后，比方【人靠衣裝馬靠鞍】人馬對舉，主要指人要注意儀表，【人過留蹤，雁過留聲】人雁對舉，突出好名聲對人的重要性，【笨人先起身，笨鳥先出林】人鳥對舉，說明勤能補拙的道理。這類諺語通俗易懂，讀起來朗朗上口，內(nèi)容形象生動，所以在諺語中數(shù)量很大，如今人們