中國古典詩詞的美和當(dāng)代價值

1、 中國文學(xué)之古典詩詞專題（利峰部選編）簡論中國古典詩詞語言文字所蘊(yùn)涵的魅力在意大利，人們探親訪友時一般都要送一本詩集，去看病友時也是送一本詩集。詩歌不僅能夠愉悅心情，也能“治病”。中國是一個詩的國度，尤其是中國古典詩詞的語言、形象、審美情趣等藝術(shù)的魅力“魔幻”人們的思想、情感，也在人們的學(xué)習(xí)、生活、工作里產(chǎn)生了巨大的力量。我僅從古詩詞語言文字的角度簡要論述中國古詩詞所蘊(yùn)涵的魅力。1、古詩詞的語言魅力：一字“值千金”中國古詩詞高度凝練的語言藝術(shù)魅力。凝練是一種緊湊、簡練、精要的語言。如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的一個“綠”字，使詩歌頓生力量；“綠”字是形容詞，在這里是動詞一一使動的用法，有“使綠”

2、的意思，這句意思就是“春風(fēng)吹來又使江南的大地一片綠色，春意盎然、生機(jī)蓬勃?！庇纱丝梢娨蛔衷诠旁娫~中的作用，從而顯示出一股語言的力量。在如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等。還如賈島的“僧推月下門”的“推”字，他寫完不滿意，韓愈聽見后說用“敲”字，并分析說這樣敲門之聲在月光下響起來別有一番韻味。由此兩人結(jié)下深厚的友誼，而“推敲”一個新詞語也就誕生了成為成語保留了下來（參考朱光潛咬文嚼字闡述，高中語文第二冊77頁，人民教育出版社，2006年6月版）。真為“兩句三年得，一吟雙淚流”（賈島）?？梢娺@些精準(zhǔn)的語言，都是經(jīng)過詩人反復(fù)錘煉了的。為了達(dá)到字字珠璣的境界，我國古代的詩人可以說是嘔心瀝血。比如有

3、杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，又有盧延讓“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”等都是古人煉字的明證。所以我國古典詩詞的語言極為精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，言簡意賅。因此我們要細(xì)心揣摩和體會，才能感悟出古詩詞語言文字的藝術(shù)魅力。當(dāng)然在這里面還包含有“千金”難買的友誼，以及中國古詩詞保留下來的文化底蘊(yùn)。2、古詩詞的語言魅力：一兩個詞就能創(chuàng)造情趣境界我國古詩詞，在對物象的描寫上，往往通過一兩個詞，就能達(dá)到了巧奪天工、出神入化的境地，從而創(chuàng)造出不同尋常的詩歌意象的載體（物象）。如辛棄疾的“明月別枝驚鵲”，詩詞中一個“別”和一個“驚”兩個詞，把兩種毫不相干的事物聯(lián)系起來，而且注入了無窮的情趣。月亮升高，喜鵲在夜間偶爾

4、飛動，本來是風(fēng)馬牛不相及的事，但作者卻認(rèn)為，明月似不忍離開枝頭，樹枝也依依不舍；正當(dāng)此時，一不小心卻驚動了棲息于枝頭的喜鵲。詩人以擬人之筆描寫出“柔情似水”，難舍難分之情。在作者的筆下本來極平常的自然現(xiàn)象，卻表現(xiàn)出了非自然的情趣。美學(xué)家朱光潛說，“詩是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩的人們不但對于其他文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會覺得人生是干枯的”（談?wù)勗娕c趣味的培養(yǎng)，高中語文第一冊，人民教育出版社）。清代王國維的人間詞話也說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”，“有造境，有寫境。此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也”。所

5、以中國古詩詞的語言所孕育的趣境具有無限的魅力。3、古詩詞的語言魅力：一首詩，其實(shí)就是一個世界我很喜歡漢語言文學(xué)，尤其中國古典詩詞，特別是絕句，短短的二十個字，或二十八字，就能把一個歷史時期的世界（包括人物的內(nèi)心世界）展現(xiàn)出來。例如唐代詩人杜牧過華清宮（第一首）：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！边@詩揭露了唐玄宗、楊貴妃的窮奢極欲的生活。本詩的要點(diǎn)還在最后一句，本來塵土飛揚(yáng)，“一騎”急馳到華清宮，從山下到山頂一重重為他敞開了“千門”，誰都會料到那是飛送關(guān)于國家大事的緊急情報，怎能會想到那是為楊貴妃送荔枝呢！其中“無人知”三字畫龍點(diǎn)睛，蘊(yùn)含深廣，把絕句的思想境界提

6、升到絕高的高度?？梢姡辉娋桶岩欢螝v史概括出來了，展現(xiàn)了那個時代的世界。我給每屆學(xué)生上古典詩詞課時，都要多次講柳宗元的江雪（千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪）。因為詩人以簡短的二十字，就描繪出了一個孤寒幽靜的環(huán)境。在“千山”“萬徑”的寥廓空遠(yuǎn)之中刻畫一個“蓑笠翁”，在一“絕”一“滅”的死寂而冰冷之中白描一個“釣”字，使全詩境中有人，靜中有動，全詩通過描繪漁翁寒江冬釣圖（所以有人說，詩是無形的畫，畫是無字的詩），也展示了世間是如此純潔而寂靜；一“孤”一“獨(dú)”，白描出漁翁生活的凄冷孤寂，也隱顯出漁翁的性格是如此“孤獨(dú)自傲”。當(dāng)然，其實(shí)這也正是詩人精神世界的寫照。古典詩詞的語言魅力還有

7、所描寫的語言文字色彩上。如駱賓王的詩歌鵝中“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的“白、綠，紅、清”的色彩文字；又如李清照的“綠肥紅瘦”的“綠、紅”等，在色彩的選擇、搭配、對比上都創(chuàng)造出古典詩詞的語言魅力。其實(shí)，中國的詞的語言魅力也是如此。如辛棄疾（清平樂）村居：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好。白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”所以，我們要捍衛(wèi)祖國的優(yōu)秀歷史文化，包括中國古典詩詞，燦爛的文化才不會斷裂；也要捍衛(wèi)我們祖國漢語語言文字的純潔性，那么漢語語言文字的魅力才會有更加燦爛的明天！論中國古典詩詞之美以李白為例中國是個詩歌的國度，到處是產(chǎn)生詩歌的理想土壤。放眼

8、望去，每座山每處水每一個地方，都是一篇篇精美的詩章。放眼望去，慢慢歷史長河中，無不閃爍著詩歌的璀璨。說起汨羅江，誰都會想到五月端陽，誦讀屈原的離騷、橘頌等；說起古潯陽，誰都會想到楓葉蘆花，看到琵琶聲中白居易濕透的青衫；說起黃河，誰都會看到黃河之水天上來、黃河遠(yuǎn)上白云間、萬里黃河繞黑山憶秦漢，說唐宋，游長城，渡鄉(xiāng)關(guān)，飲美酒，唱幽情，抒抱負(fù)，誰都會看到聽到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯歌，“靖康恥，猶未雪”時的岳飛沖起的帽冠，水調(diào)歌頭蘇東坡多情的嬋娟，王維渭城客游時青青的柳詩詞是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。中華民族以漢字為載體，按照符合美學(xué)規(guī)律的格律規(guī)則，創(chuàng)造了大量膾炙人口的美好詩篇

9、，形成了一種大美詩體。其意境之深邃，思想之豐富，情感之深切，操守之堅貞，品格之高雅，普及之廣泛，流傳之久遠(yuǎn)，影響之巨大，是世界許多拼音文字為載體的詩歌所難以比擬的。下面我以詩仙李白為例，淺析中國古典詩詞的美之所在。一、美在感染力和說服力上。有人概括說詩美在形象上。詩是情感的象征性圖畫，詩歌創(chuàng)作的成功與否，在很大程度上決定于形象的可感性。通過物象的塑造，使讀者受到感染，進(jìn)而再心靈上達(dá)到共鳴。周易曰：“圣人立象以盡意”，文心雕龍中也有“神與象通、神與物游”的主張。我國古代詩人善用形象思維者，三李也。這三李即為李白、李商隱、李賀。其中李白的形象塑造更是出神入化，例如：“杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞

10、庭水，雁度瀟湘煙。”（郢門秋懷）運(yùn)用不同空間的山銜落日、江漢晚天烘托秋景，又把洞庭湖上的游客與南飛的大雁映襯對照，在廣闊的時空中展示漂泊的孤苦情懷。猶如李白的宣城見杜鵑花中，“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一唱一回腸一斷，三春三月憶蜀巴?！弊右?guī)鳥又名杜鵑，而映山紅因杜鵑啼叫時開放而名杜鵑花，詩人巧妙的將不同性質(zhì)的意象組合起來，表達(dá)兩地相思，委婉動人，給人以尺幅千里之感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。二、美在情感上。黑格爾說過“情致能感動人，因為它自在自為地是人類生存中的強(qiáng)大力量”任何文學(xué)體裁，都不能缺少情感因素，而詩詞的情感因素，比起其他體裁來說，顯得更集中，更濃郁，更強(qiáng)烈。詩的本質(zhì)是抒情，是思想感情的抒發(fā)?！?/p>

11、茍其感不至，則情不深，情不深則無以精心而動魄，垂世而行遠(yuǎn)”。例如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中就可以看出李白與友人之間的深厚情感，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”又能感受到詩人堅定不移的沖破重重阻礙的意志。三、美在風(fēng)格上。中國詩詞有直與曲，露與藏的風(fēng)格之分。直露型的詩人，其審美取向往往是剛健質(zhì)樸，其詩風(fēng)往往是陽剛豪放，其詩以陽剛美取勝。曲藏型詩人，其審美取向往往是委婉曲折，其詩風(fēng)往往是含蓄細(xì)膩，以陰柔美取勝。當(dāng)然，無論是陽剛美的詩，還是陰柔美的詩，其風(fēng)格審美效應(yīng)是可以并存于一體的，古今往來的一些詩人也往往做到陽剛美與陰柔美的兼濟(jì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)豪放與婉約并舉，陽剛與陰柔互濟(jì)、直露與曲藏風(fēng)格的

12、完美統(tǒng)一。如豪放派代表人物李白寫了不少美詩，既有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁灑脫，又有著“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨(dú)婉約。四、美在語言上。詩詞是語言的藝術(shù)，毫無文采是個缺陷，誠如孔夫子所言：“言而無文，行之不遠(yuǎn)”，也有人說“吟成五個字，用破一生心”?！吧迷孪麻T”中的“敲”，“大漠孤煙直”中的“直”，以及李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”中的“盡”與“閑”等等，都是傳誦不衰的嘉例。在詩詞創(chuàng)作中，為了表達(dá)的需要，詩人要在遣詞上進(jìn)行認(rèn)真的推敲，以使作品簡練精美，形象生動，含蓄深刻，創(chuàng)造出新的藝術(shù)美感。五、古代詩人以詩言志，也就是用詩詞來表達(dá)自己的志向和思想觀點(diǎn)。例如李白的“長風(fēng)破浪會

13、有時，直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)出詩人勇于追求真理的百折不撓的意志；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了詩人淡泊名利，不與世俗同流合污的超然心境，展現(xiàn)出清幽明凈、豪邁灑脫的境界。這些詩句無不使人堅定對理想的追求，實(shí)現(xiàn)自我價值的肯定，以及更為堅守內(nèi)心的底線原則。六、很多古典詩詞不僅美在意境，而且富于哲理，意味深長。無情不成詩，無理不成詩。情隨事發(fā)，理因情生，道理從實(shí)踐中來，感情從實(shí)踐中生，由于感情的發(fā)展，積累，升華，濃縮，一些詩人就創(chuàng)作出了富有哲理的詩句。大家普遍知道的當(dāng)然就是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”（朱熹觀書有感），這句詩表明純正的心念源自于圣賢之理的指導(dǎo)；以及“山重水復(fù)疑無路，柳

14、暗花明又一村”（陸游游山西村），描述了在山水迂回曲折、撲朔迷離之中，出路何在總是在不輕易間出現(xiàn)的，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間會豁然開朗而發(fā)現(xiàn)一個前所未見的新天地，也喻指在人生的某種境遇中，思想境界升華后必然展現(xiàn)出的更高更廣闊的空間；以及李白的把酒問月中也有這樣一句哲理詩，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”表現(xiàn)了月亮永恒，人生短暫這個真理，所以才有最后一句的“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”的人生應(yīng)及時行樂的道理。詩仙李白行俠仗義，豪放不羈。他政治無謂，卻可遨游天海。他胸懷開闊，愛憎分明，高興時美酒清歌，仰天大笑；悲憤時“捶碎黃鶴樓”，“倒卻鸚鵡洲”。他熱愛祖國大好河山，他的詩句句都能讓我們

15、看到他崇高的理想，寬闊的胸襟。在他身上我們能看到諸多中國詩詞中的精華中華詩詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂而至懿，以韻而至德”，因而具有“興觀群怨”的社會功能。我們閱讀中華詩詞，既能享受到詩詞的藝術(shù)美、意境美，也能品味到詩詞的哲理美，思辨美。中華詩詞刻錄著中華民族命運(yùn)的軌跡，歷經(jīng)生命的涅槃，歲月的砥礪，終于成為題旨鮮明，語言生動，內(nèi)容充實(shí)，構(gòu)思巧妙，意境深遠(yuǎn)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深切感悟生活，具有真摯情愫和崇高理想的千古名篇，成為被時代接納并認(rèn)同、被社會采集并融合、被人民喜愛并啜汲的不朽之作。“腹有詩書氣自華”，中華詩詞所閃耀的文化靈光，技能內(nèi)化我們的精神魂魄，改善我們的心智，又能外化我們的氣質(zhì)、行

16、為，提升語言表達(dá)能力。讀點(diǎn)中華詩詞，可以使我們變得更優(yōu)有知識一點(diǎn)，更智慧一點(diǎn)，認(rèn)識更全面一點(diǎn)，修養(yǎng)更好一點(diǎn)，品格更高尚一點(diǎn)，精神境界更豐富一點(diǎn)，說話更有文采一點(diǎn)。詩詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的精神，林語堂曾說，“中國是一個沒有宗教的國家，但他是一個以詩歌為宗教的國家”這其中也就便可看出中國古典詩詞的美與重要性了吧。弘揚(yáng)古典詩詞的當(dāng)代價值中華民族有著悠久燦爛的歷史,也創(chuàng)造了同樣悠久輝煌的文學(xué)。在古代文學(xué)的各個門類中,又以詩詞最為傳播廣泛和影響深遠(yuǎn)。時至今日,古典詩詞并未因歷史的沖刷而失去自身光輝,而是歷久彌新,益發(fā)彰顯出永恒而獨(dú)特的魅力。從去年2月萬名網(wǎng)友續(xù)寫“我有

17、一壺酒,足以慰風(fēng)塵”的網(wǎng)絡(luò)傳奇,到今年春節(jié)期間“中國詩詞大會”的熱播,都充分說明了這一點(diǎn)。中華古典詩詞,在當(dāng)代不僅有面向?qū)W校和科研機(jī)構(gòu)所體現(xiàn)出的教學(xué)價值和學(xué)術(shù)研究價值,更有面向全體社會而體現(xiàn)出的文化價值和精神價值。學(xué)習(xí)古典詩詞,對于任何一位炎黃子孫來講,都有多方面的意義。第一,有助于深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神,增強(qiáng)文化的歸屬感。中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程,同時也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認(rèn)識中華民族堅實(shí)厚重的歷史,了解她的崇高與苦難,完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映,堪稱生動形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部詩經(jīng)就是當(dāng)時生活百科全書式的記錄。例如，

18、其中的豳風(fēng)七月有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述；秦風(fēng)無衣則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)?！绷缹懴峦３睎|南形勝這樣的名篇見證了北宋的都市繁華。究其根本詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景,不少詩作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石,文史相通,密不可分。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認(rèn)識,使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一,因而趣味性強(qiáng),易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露,在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性,更易于引起人們的

19、共鳴和思考。中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。周易中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”,正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶,是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干,又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派,形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛,正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為左傳作注,在經(jīng)學(xué)上極有成就,他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。

20、儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng),他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的說法?！爸戮龍蛩瓷?再使風(fēng)俗淳”,“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。李白屢屢以莊子中的鯤鵬自比,他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會大眾而言,學(xué)習(xí)古典詩詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當(dāng)中,我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園,而這正是中華文化生生不息的重要原因。第二,有助于增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。每個民族都有本民族的語言,也會有用這種語言撰寫

21、的詩歌。從一定意義上說,詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。古代漢語以單音節(jié)詞居多,一字一音,字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。圍繞這一特性,中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩,語言極為精練傳神。例如,五言絕句僅二十個字,詞中還有字?jǐn)?shù)更少的十六字令,七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度,以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w,普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美,達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。例如,西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的穩(wěn)定形體

22、,更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的許多名篇,今天的中小學(xué)生都可以背誦,并依然能體會到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障礙。隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播,古代東亞形成了漢文化圈,古典詩詞在整個漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞,并且進(jìn)行創(chuàng)作,這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩。例如,唐代詩人張志和曾撰有漁歌子西塞山前白鷺飛一詞很快就傳入日本為當(dāng)時日本天皇稱贊不已和親王大臣們一起加以追和,據(jù)說這是日本填詞的開端。白居易對古代日本民眾影響很大,白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味,日本的長篇小說源氏物語就受到了白居易長恨歌的巨大影響。在古

23、代朝鮮官方正史高麗史的樂志中,收錄了多首柳永的詞,足見當(dāng)時柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種,都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價值,值得我們驕傲自豪。事實(shí)上,“五四”以后的新詩也無法徹底割斷與傳統(tǒng)詩詞的關(guān)聯(lián),諸多名篇如朱湘的采蓮曲、徐志摩的再別康橋、戴望舒的雨巷,都是極好的例證。第三,有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。中國古代有著“詩品出于人品”的文學(xué)觀念,這昭示了文學(xué)的道德評判尺度。詩人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺追求,“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩”。古典詩詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。屈原堅持理想,“雖九死,其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰,歸耕田園,“采菊東籬下,悠然見南山

24、”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆?依然心系百姓,發(fā)出“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時,仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志,“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道男兒到死心如鐵?？丛囀?補(bǔ)天裂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,凡此種種,無不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛國家、孝敬父母、關(guān)愛他人所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品，無疑可以讓我們情感為之激蕩,思想為之觸動,心靈為之凈化,增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,不僅能給人思想的啟迪,更能給人藝術(shù)的享受。例如,唐詩在用字、章

25、法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言,賈島對“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復(fù)斟酌,留下了“推敲”的佳話,齊己也因鄭谷改動了他詩句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的夜雨寄北為例:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時?！笔拙渥窇涍^去,次句敘寫現(xiàn)在,三句向往未來,四句所說又是未來的過去也即現(xiàn)在。全詩有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩歌所能給予人們的藝術(shù)體驗是如此的細(xì)致入微,若能長期沉浸于其中,必然會形成高雅的藝術(shù)品位。在中國古代,詩詞不僅用于書面閱讀,而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外,還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩詞

26、固有的聲韻美,更好地體味詩的情感和意境,可以說是“因聲而入情”。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗性,每個人的吟誦都可以與他人不同,非常適合自主實(shí)踐。中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng),現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲,讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩詞,能夠讓古典詩詞煥發(fā)出新的生命力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出,要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見,以中央文件的形式,專門部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興

27、的歷史進(jìn)程中,古典詩詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用,放射出更加璀璨奪目的光彩。淺論中華詩詞的當(dāng)代價值內(nèi)容提要：中國是一個詩的國度，千百年來，古典詩詞以其無限的魅力超越時空，用她動人的詩句，豐富的情感，人文的光輝影響和感染了一代又一代人，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌香，成為我國民族人文精神的內(nèi)核，積淀和涵養(yǎng)了社會主義的核心價值觀，是傳承傳統(tǒng)文化和民族精神的長效滋養(yǎng)劑?？鬃釉唬骸霸娨匝灾?，言以立身”，“不讀詩，無以言?！敝袊且粋€詩的國度，“詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲”等，代表了一個個時代最高的藝術(shù)成就，是中華民族特有的文化瑰寶。千百年來，古典詩詞以其無限的魅力超越時空，用她動人的詩句，豐富的情感，人文的光輝影

28、響和感染了一代又一代人，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌香，成為我國民族人文精神的內(nèi)核，積淀和涵養(yǎng)了社會主義的核心價值觀，是傳承傳統(tǒng)文化和民族精神的長效滋養(yǎng)劑。一、傳統(tǒng)之烙印禮記有云：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也?！薄昂穸挥?，則深于詩者也?！敝袊藲v來崇尚詩歌。古代兒童還沒進(jìn)學(xué)就先開始背三字經(jīng)?，F(xiàn)在的小孩在牙牙學(xué)語時就開始讀“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！倍?，多少煌煌巨著都已湮滅于歷史的長河中，而李白、孟浩然、王之渙的一首短短20字的靜夜思、春曉等詩詞，卻是家喻戶曉，連三歲的小孩都能背誦。我們吃飯時常教育孩子“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”；睡醒時伸個懶腰也來念句“大夢

29、誰先覺，平生我自知”；在學(xué)習(xí)常勉勵“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；戀愛時，鐘情于“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”，卻常常遺憾“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”；離別時，與朋友道聲珍重說：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；思鄉(xiāng)時總是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；開心時“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”；悲傷時“尋尋覓覓尋尋，凄凄慘慘凄凄”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”古典詩詞就像我們喝的水、我們所呼吸的空氣一樣，與日常生活緊密相連，其所代表的傳統(tǒng)民族氣質(zhì)和人文精神已融入我們的血液，滲透我們的思想，在我們的靈魂中打上深深的烙印，并不斷反芻、發(fā)酵，如春雨般潤物細(xì)無聲，卻是功效巨大。我們在生活中，

30、不斷的從課本、紙媒、網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)微信等平臺，閱讀到許多古典詩詞典范作品，隔著千百年的時空與先賢們對話和互動：從“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”中，體會到李白的狂放不羈，才氣絕倫；從“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”中，我們讀出了蘇東坡豪邁慷慨，雄奇開闊；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們?yōu)槲奶煜榭犊八赖拿褡鍤夤?jié)而擊節(jié)，“怒發(fā)沖冠憑欄處，憑欄處，瀟瀟雨歇”為岳飛精忠報國的愛國情懷而感動；我們愛陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自然、醇厚雋永，也喜王維“明月松間照，清泉石上流”的閑逸蕭散、詩中有畫這些詩詞作品，可以興，可以觀，可以群，可以怨，砥礪了我們民族的品格，陶冶了我們民族的情操

31、，滋養(yǎng)了我們民族的性靈，遠(yuǎn)比那些枯燥乏味的教材、讀本來得雋永凝練生動，更能引起人們的共鳴，對整個社會產(chǎn)生潛移默化的影響。二、名勝之蘊(yùn)藉古人云：“山水者，有詩而名勝者，曰事、曰詩、曰文，之三者，山水之眼也?！痹娫~可以使名勝風(fēng)景獲得“性”與“靈”，使其不再是一個沒有靈魂的空殼，成為有血有肉，有靈有貌的生命體。如蘇東坡的飲湖上初晴后雨：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。使原本就美麗的杭州西湖憑添了無窮魅力。美麗的湖不勝枚舉，我們福建的福州還有個同名的西湖，風(fēng)景也一樣秀美，然而，世人眼中的西湖，卻只能是蘇東坡筆下的如西子般的杭州西湖，獨(dú)一無二，不可替代。今年的9月4日G2

32、0峰會文藝演出“最憶是杭州”就在西湖舉行，其美輪美奐的“光影山水卷”驚艷了世界。另如杜甫的望岳：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。一首短短的五律，生動的描繪了泰山雄偉神奇自然美景，表達(dá)了詩人“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”氣魄與抱負(fù)，更大大提升了泰山的歷史文化內(nèi)涵和品味。游客一到泰山就會想到這首詩，通過這首詩，又可以更好的解讀泰山的精神品質(zhì)和內(nèi)在氣韻，使泰山的內(nèi)涵得到彰顯和升華。謝靈運(yùn)曾言：“山水籍文章以顯，文章亦憑山水以傳?！鄙剿娫~，擴(kuò)大了自然風(fēng)景的時空意象，表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和蘊(yùn)藉，使其的審美主題更加突出、深入，創(chuàng)造一種“景外之景

33、，象外之象”，增強(qiáng)了歷史感和厚重感。而一些涉及到人文景觀的詩詞，千百年來因其膾炙人口而在廣為流傳，極大提高景點(diǎn)的知名度和內(nèi)涵，使得一個名不經(jīng)傳的景點(diǎn)聲名大噪，這個宣傳輻射效果比央視據(jù)說一分鐘幾十萬的黃金時段的廣告強(qiáng)多了，而且還是免費(fèi)的，我們的詩人不可從古代穿越回來找景區(qū)要著作費(fèi)版權(quán)費(fèi)廣告費(fèi)什么的。如張繼的楓橋夜泊：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。使既無名勝古跡又無優(yōu)美自然風(fēng)光的蘇州寒山寺名揚(yáng)中外；如被評為唐人七律壓卷之作崔顥的黃鶴樓：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。以

34、其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力使黃鶴樓聲名大振，吸引了國內(nèi)外諸多游客前往。如杜甫的茅屋為秋風(fēng)破所歌使的一個再普通不過的茅草屋成為了今天的“杜甫草堂”，即便寒山寺不再是當(dāng)年的寒山寺，黃鶴樓已不知翻蓋了多少次，杜甫的茅屋早就不知被風(fēng)吹哪了，只要這首詩流傳下來，寺可再修、樓可再建、屋可再搭，這個名勝就會因這首詩而存在，“文因景而生，景因文而傳”，一首傳世好詩，就可以成就、造就一個名勝，這話說得一點(diǎn)都不為過。三、雅室之清芬“室雅何須大，書香不在多”，隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，在物質(zhì)生活極大豐富、看慣了鋼筋混凝土和高科技材料的今天，人們對自己的工作、生活等休息場所文化內(nèi)涵的要求也越來越高，迫切需要尋找一種屬于自己的空間

35、安放身體和靈魂，在建筑裝飾裝修上，以中國傳統(tǒng)文化為核心元素的中式風(fēng)格也越來越受人們所青睞，并表現(xiàn)出國際化的潮流。而詩詞與書畫完美結(jié)合，則是這一傳統(tǒng)文化元素最重要的載體，當(dāng)它以一種東方人的“留白”美學(xué)觀念懸掛于辦公室、客廳、書房、臥室等的時候，就營造出一種“斯是陋室，惟吾德馨”的含蓄、優(yōu)雅的意境，達(dá)到儒家的天人合一的和諧效果。如前些天在微信上看到了一幅郁達(dá)夫在福州的照片，古代的建筑中，正堂懸掛著一幅荷花圖，兩側(cè)是一幅郁達(dá)夫撰書的楹聯(lián)：“春風(fēng)池沼魚兒戲，暮雨樓臺燕子飛”。側(cè)擺一張書桌，郁達(dá)夫穿一套西裝坐于桌前，邊上放著一個陶瓷卷缸，中置幾幅卷軸。這樣的場景，從一個側(cè)面反映了郁達(dá)夫的獨(dú)特文化品味及審

36、美情趣，名士風(fēng)流躍然圖上。試想如果讓郁達(dá)夫換個環(huán)境拍照，同樣那張桌子那個人，移到今天現(xiàn)代的辦公環(huán)境中，那就不是風(fēng)流才子郁達(dá)夫，而是普通的一上班族小郁了。同時掛置的書畫作品，能在家庭營造出良好文化氣息和人文氛圍，家中的書畫成為一種符號和背景，隱隱的鐫刻在家的記憶中，對于孩童的心里成長有一定暗示作用。還記得我的祖父在他的臥室掛了一幅詩詞作品：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！边@首詩伴隨我從牙牙學(xué)語至長大成人，而今祖父早已仙去多年，而這首詩至今猶未能忘。如果說書畫與詩詞的結(jié)合在我們的當(dāng)下居住環(huán)境上起到畫龍點(diǎn)睛的作用，那么，楹聯(lián)作為一種兼容民俗性、文學(xué)性和藝術(shù)性的獨(dú)特

37、文學(xué)藝術(shù)，在萌芽、孕育和發(fā)展傳播的過程中不斷吸取了民間養(yǎng)料和其他文學(xué)與藝術(shù)精華，已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，對社會產(chǎn)生了不容忽視的作用和深遠(yuǎn)影響。它包括春聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、修養(yǎng)治學(xué)聯(lián)、宗祠聯(lián)、園林景點(diǎn)聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、喬遷聯(lián)等。明清以來，文人雅士更以贈聯(lián)為樂事，老幼皆喜，婦孺能對，有聯(lián)則雅，無聯(lián)則俗，具有廣泛的實(shí)用性和適應(yīng)性、裝飾性。它們有的祈祥祝福，充滿對美好生活的期待和喜悅；有的追祖溯源，表達(dá)對故土先人的頂禮膜拜；有的陶冶情操，激勵人們奮發(fā)向上；有的寫景詠物，給游人增添尋幽的意趣；有的突出行業(yè)特色，廣而告之提高知名度；有的互贈互勉，傳遞感情增進(jìn)友誼；有的鞭撻邪惡，入木三分痛擊時弊；有的提綱挈

38、領(lǐng)，使報刊上的標(biāo)題更加醒目凝練這些楹聯(lián)與書法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，張貼或雕刻于大街小巷的商店、民居、園林庭院、廟宇寺觀、橋亭、墓陵等等，比詩詞具有更強(qiáng)的實(shí)用性，不僅到了裝飾的作用，還啟發(fā)了觀者的情趣、聯(lián)想、思維，更使觀賞者得到精神上的滿足，使人留連忘返?，F(xiàn)在許多風(fēng)景名勝區(qū)都會舉行全國性征聯(lián)活動，征集好的楹聯(lián)作品，然后請書法家撰寫刻于景區(qū)的山門、牌坊上。我本人也參加過一些這樣的比賽。如福州的三坊七巷就懸掛了許多這樣的楹聯(lián)作品，遺憾的是有的書法家的字太龍飛鳳舞了。個人覺得，楹聯(lián)與不是純粹的書法作品，是寫給大眾看的，首先一個，得讓大眾都看得明白，像一些狂草、異體字就不宜出現(xiàn)。四、穿越之神器隨著信息技

39、術(shù)的迅猛發(fā)展和計算機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們生活中必不可少的一部分。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為文學(xué)的一種嶄新的呈現(xiàn)形式，一經(jīng)問世，便得到了迅速發(fā)展，它以低的壁壘和門檻以及其親民性、草根性及自由的精神，得到了越來越多的人們的喜愛。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)按類別來說不外乎玄幻類、言情類、穿越類、軍事歷史類等等，而穿越和架空歷史小說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個重要組成部分，也吸引了無數(shù)讀者，我本人也是其中之一。在這些穿越時空或者架空歷史的小說里，通常小說主人公都是從現(xiàn)代一不小心就穿越回古代，在另一時空混得風(fēng)生水起。除了利用現(xiàn)代的科技知識改變命運(yùn)外，展示主人公才華或打出聲名的最佳神器就是詩詞，沒有之一。在這些背景迥異，情節(jié)迭蕩小說里，

40、主人公在各種場合的拋出了一首首光照千古經(jīng)典詩詞，把小說中的所有人都震撼到了，頂禮膜拜，從而也成就了穿越主人公的大才子（才女）之名。而主人公口吐蓮花，讓歷史上一首首經(jīng)典的詩詞名作在異代時空現(xiàn)世的場面，也成為穿越小說中最老套卻又是具殺傷力的橋段，每每在小說中讀到這樣的場景，我都不禁會心一笑。其實(shí)，展現(xiàn)主人公才華的道具很多，比如列入“四藝”的“琴棋書畫”，本身就是中國古代文人所推崇和要掌握的四門藝術(shù)。然而，在流光溢彩詩詞面前，它們也只有低頭讓路。究其原因，琴棋書畫雖然為古代文人所推崇，卻遠(yuǎn)達(dá)到不詩詞的這樣一個崇高的地位。在古代，詩詞有著非常廣泛的傳播度，比如柳永：“凡有井水處，即能歌柳詞”，而詩詞的

41、粉絲更是車載斗量，從帝王將相到販夫走卒，無所不包。尤其是許多統(tǒng)治階級的大佬，本身就是詩人或是詩詞愛好者。如唐明皇和楊貴妃就是李白忠實(shí)的粉絲，乾隆皇帝一生就創(chuàng)造了三萬多首詩詞，南唐后主李煜本身就是一代詞宗，賀知章、張九齡、晏殊、王維、蘇東坡、王安石、辛棄疾、柳宗元等等雖身居高位，卻都在身體力行，創(chuàng)造出許多膾炙人口的詩詞作品，引領(lǐng)一代文風(fēng)，并不亦余力的推薦提攜后來者，這也使得詩詞的地位卓然于上。所以穿越小說中屢見不鮮的用詩詞來做為打造才子的“神器”也就順理成章了。而網(wǎng)絡(luò)小說的讀者很大一部分是青少年，傳統(tǒng)詩詞通過網(wǎng)絡(luò)小說的傳播，激發(fā)了新鮮的生命力，使許多青少年接觸、熟悉并喜愛上傳統(tǒng)詩詞，也從一個方面促進(jìn)了詩詞的繼承和發(fā)展。五、心靈之凈土“五四”白話詩新創(chuàng)之時，傳統(tǒng)詩詞就