蒙大《中國哲學史》課件03魏晉南北朝哲學

1、第三篇 魏晉南北朝哲學公元190589年（190-208年豪強混戰(zhàn)三國分立）一、 魏晉哲學概觀1、社會特點 2、文化特點1、社會特點封建國家長期分裂，使政治、經(jīng)濟局勢不穩(wěn)定政治權力中心多極化，使意識形態(tài)復雜多樣化中華各民族的大融合時期，使文化形態(tài)相交融2、文化特點總體看思想文化呈多元發(fā)展趨勢： 魏晉玄學思潮為主 南北朝道教流行 南北朝佛教傳播二、 魏晉玄學簡介玄之又玄，眾妙之門 老子萬物以始以成而不知其所以，玄之又玄也 老子注1、 特 點玄學是魏晉時代（220420年）的主要哲學思潮。具體表現(xiàn)為：基本問題 探討本末有無的關系思維方式 是思辯式的，重在領會精神實質學術特點 體現(xiàn)為援道入儒，儒道兼

2、綜現(xiàn)實生活 受老莊逍遙思想影響，放縱不羈2、玄學的產(chǎn)生 魏晉面臨的時代問題： 統(tǒng)一國家的分裂、 士人生活的動蕩、 多元觀念的碰撞、 意識層面的整合。玄學產(chǎn)生的原因： 現(xiàn)實因素： 漢末豪強混戰(zhàn)、三國分立， 證明“獨尊儒術” 的不可??； 魏晉政治斗爭激烈，士人得失生死變化無?！懊可儆腥摺?；學術上追求玄遠以求自保 于是棄實尚虛，追求玄遠。理論因素： 漢代儒學在“獨尊”需要驅使下的經(jīng)學化、神學化，反使其理論空疏無務，迫使理論轉型， 用抽象的義理辨析取代神學的虛構3、經(jīng) 典三玄：周易 老子 莊子 周易注老子注莊子注 王弼 王弼 郭象4、主 題玄學的哲學主題是本末有無的關系問題，但實質卻是圍繞著儒學

3、的本質展開的，是關于名教與自然、綱常禮法與自然無為的關系問題。玄學家通過倡導崇本息末以證明“名教”與“自然”的同一性。是為“名教自然”之辯。名教：指正統(tǒng)儒學所確立的社會規(guī)范，引申為 一般的社會秩序和行為準則。泛指有為。自然：指宇宙的普遍本體，又指與人為相對的 天道自然。泛指無為。5、意義中國哲學由宇宙論轉向本體論在中國哲學史上第一次將儒家與道家的基本價值系統(tǒng)整合為“名教即自然”的同一哲學命題之中。6、魏晉哲學派別與代表人物主流派與非主流派： 王弼、嵇康、阮籍、郭象。 楊泉、裴頠、歐陽建。 玄理派：何晏、王、裴、歐、郭。玄學三派： 狂放派：嵇康、阮籍等竹林七賢。 清談派：王衍三階段：正始時期魏齊

4、王曹芳240-249 （何、王） 竹林時期正始后十余年（嵇、阮） 元康時期西晉惠帝司馬衷（裴、向秀、郭）生平與著作王 弼： 226249 周易注老子注何 晏： 約190249論語集解嵇 康： 223262 嵇康集阮 籍： 210263 阮籍集楊 泉：三國人 物理論裴頠：267300崇有論亡佚歐陽建： 270300 言盡意論收入全晉文郭 象： 252312 莊子注上述傳見晉書各卷.結 語：玄學將自然原則空前提升，力圖通過名教的自然化重振名教。玄學對個體存在的關注，對壓抑個性的批評，為儒學體系注入了活力，加強了儒學的內在張力。討論題：玄學與魏晉士林之風三、 南北朝佛教哲學一 、 佛教傳入的社會歷史

5、條件 最早佛教傳入的記載：東漢65年，(漢明帝永平八年).中國文化哲學與宗教聯(lián)手的主要原因,根源于專制政治的需要。佛教趁虛而入。1、南北朝民族大分裂、社會大動蕩、社會矛盾激化，準備了客觀條件2、佛教理論本身的吸引和廣泛的適應性二、佛教傳播特點從時間上看從地域上看漢魏傳入的主要是佛教基本教義：四諦、五蘊、十二因緣、 因果報應.西晉后大量佛經(jīng)傳入，與玄學結合，利用玄學作為橋梁。南北朝時期佛教獲得迅速傳播，形成規(guī)模。北朝注重禪定，以修功德為首要 ，造像、修廟宇。南朝注重義理，佛經(jīng)多被注疏、傳說，而進行傳播。佛學的一般觀念佛教雖宗派眾多，但有些是共同信奉的觀念：“業(yè)”包括人的行動作為，一切有情物（生靈

6、）的思念和言語。按佛家的看法，宇宙的一切現(xiàn)象，或者更確切地說，任何一個有情物，所看出去的世界，都是他內心自造的景象。每當他有所動作，都是心的作為。這個作為必然產(chǎn)生它的后果，這個后果便是“業(yè)”的報應?！皹I(yè)”是“因”，“果”是“報”。每個人都是因與果、業(yè)與報的連環(huán)套。人的今生只是他前生的“業(yè)”的果報。因此構成“生死輪回”。由此導致一切有情物的“眾生皆苦”的主要來源。按佛家的看法，所以這些苦難的根源在于人不認識事物的本性。宇宙萬物乃是人自己內心所造的景象，因此它是“幻相”，只是曇花一現(xiàn)。但是人出于自己的無知（“無明”）而執(zhí)著地追求。由“無明”導致“貪欲”，使人緊緊束縛在生死輪回中無法逃脫。人從生死輪

7、回中解脫出來的唯一辦法是“覺悟”。佛教各派的種種教義和修行都是為了啟發(fā)人對世界和自己的“覺悟”。人覺悟之后，經(jīng)過多次再世，所積的“業(yè)”不再是貪戀世界、執(zhí)迷不悟，而是無貪欲、無執(zhí)著，這樣人便能夠從生死輪回中解脫出來，這個解脫便稱為“涅槃”。涅槃境界就是個人和宇宙的心（佛性）融合為一。 參見馮友蘭中國哲學簡史210-211四諦：苦諦：指人生來即是痛苦。（有所謂“八苦”生、老、病、 死、 怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦）集諦：指痛苦的原因。滅諦：指解脫人生痛苦的理想境界寂滅（涅槃）。道諦：指實現(xiàn)理想境界的途徑和方法。五蘊：指構成人的五種要素，色、受、想、行、識。 色（一切物質現(xiàn)象；也指人的肉

8、體） 受（指感官引起的苦樂喜憂的感受） 想（指理性思維活動） 行（指意志活動） 識（指統(tǒng)一前幾種活動的意識）。十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。是佛教對人生痛苦根源的揭示，也是對生命現(xiàn)象的總結。其出發(fā)點就是認為，一切事物都是由因果關系決定的。三、佛理的傳播過程 1. 格 義：佛玄合流時期。依玄學特征譯解佛經(jīng) （因玄學的“貴無”與佛教的“空無”有相通之處）2.會 通：佛學獨立發(fā)展時期。擺脫了玄學的限制，大量佛經(jīng)被譯介以道安（ 東晉時期最博學的佛理學家，致力于經(jīng)典整理）、慧遠（道安弟子）為代表觀點：“無在萬化之前，空為眾形之始” （偏重客觀唯心。是影響最大的派別）

9、佛玄合流時期主要派別及觀點六 家 七 宗 識含宗 于法開 幻化宗: 道壹 緣會宗: 于道遂本無異宗: 竺法深 本無宗 即色宗 心無宗主要觀點本無派即色派心無派支道林為代表觀點：“色非自色，因緣而成” （一切事物由因果關系決定） 支愍度林為代表觀點：“無心于萬物，萬物未嘗無” (偏向主觀唯心主義)說明：佛學在中國的獨立發(fā)展實現(xiàn)，與西域僧人鳩摩羅什密切相關。鳩摩羅什410年抵達后秦，用十多年時間譯出大乘般若學經(jīng)典三百多卷，培養(yǎng)了一批高僧。傳見高僧傳卷二、晉書藝術傳。“四圣”：僧融、僧睿、僧肇、道生使佛教理論發(fā)展到新水平 佛學獨立發(fā)展時期的主要代表及哲學理論1、僧肇的“般若”學A “即萬物之自虛”的

10、本體論 不真空論論據(jù)：“萬象雖殊，而不能自異；不能自異，故知象非真象?！?“非無物也，物非真物；物非真物，故于何而可物？”結論：“即萬物之自虛，故物不能累其神明”（核心命題）B “即動而求靜”的動靜觀 物不遷論論據(jù)：“必求靜于諸動，故雖動而常靜” “求向物于向，于向未嘗無；責向物于今，于今未嘗 有。如此則物不相往來，明矣”比喻： “旋嵐堰岳而常靜，江河競注而不流 野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周?！盋 “無知，故無所不知”的認識論般若無知論所謂“般若”（智慧）：即佛的最高本體空寂方 法：“是以圣人虛其心而實其照，終日知而未嘗知也”結 論：“知即無知，無知即知”，“無知，故無所不知”關于僧肇384

11、-414，肇論：其問題意識：如何理解佛家關于空、無任繼愈漢唐佛教思想論集物不遷論不真空論今譯。為了論證佛教的空、無，讓人理解“空”的含義，僧肇寫了多篇文章。其論證的基本思路是將佛理的與常人的思維（常識、常理）對比，指出常理往往局限于表面看問題，會導致很多誤區(qū)；而佛理從本質看問題，因此不同于常理，但卻是真理。不真空論：基本含義是說“不真故空”或者叫“空不真”即“空”不是說沒有事物存在，只是不真實而已。 論證方法：“萬象雖殊”（萬物雖千差萬別），“而不能自異”（并非事物自身有區(qū)別，差別是人賦予它們的），因為從本質來看，所有的事物都由本質決定，是無差別的。就如同莊子所言，“以道觀之，物無貴賤”。所以我們看到的事物，其實是事物的假象，是不真實的。A、涅槃佛性說： 佛性不在現(xiàn)實世界之外，涅槃就在生死之間。提出佛 性本有之說：即佛性先天地、內在地存在于每個人的 本性之中，“人人皆可成佛”