傳播學概論第三部分

1、傳播學概論第三部分第1頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第三部分 結(jié) 構(gòu) 第六章 人內(nèi)傳播和人際傳播 第七章 群體傳播與組織傳播 第八章 大眾傳播與新媒介發(fā)展 第九章 國際傳播和全球傳播2第2頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第六章 人內(nèi)傳播與人際傳播傳播的系統(tǒng)性人內(nèi)傳播（Intrapersonal Communication） ：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。人際傳播（Interpersonal Communication）是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組

2、成的新的信息傳播系統(tǒng)。群體傳播(Group Communication)組織傳播(Organizational Communication)大眾傳播 (Mass Communication)3第3頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第一節(jié) 人內(nèi)傳播（一）作為能動意識和思維活動的人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)和因素：感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等；知覺：感覺的集合，是在感覺的基礎(chǔ)上對事物分散的個別信息進行的綜合。表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)；概念：對同類事物共同的、一般屬性的認識；判斷：對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進行定性的思維活動；推理：從已知的事物屬

3、性和關(guān)系中推導出未知的屬性和關(guān)系的思維活動。4第4頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日（二）作為社會心理過程的人內(nèi)傳播1、米德的“主我與客我”理論 自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解為相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：作為意愿和行為主體的“主我”（I）,它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識社會關(guān)系性的體現(xiàn)。 人的自我在“主我”和“客我”的互動中形成?！爸魑摇笔切问剑ㄓ尚袨榉磻憩F(xiàn)出來），“客我”是內(nèi)容（體現(xiàn)了社會關(guān)系方方面面的影響）?！翱臀摇笨梢源偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，而“主我

4、”反過來也可以改變“客我”。5第5頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 “有意義的象征符”可以是音聲的，也可以是形象的，不僅能夠引起他人的反應，而且能夠引起使用者自己的反應，作為人內(nèi)傳播的思考活動，就是通過“有意義的象征符”來進行的。主我客我有意義的象征符6第6頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日2、布魯默的“自我互動”（Self-interaction）理論 人能夠與自身進行互動自我互動。 人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。 在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆印?/p>

5、 自我互動從本質(zhì)上來說是與他人社會互動的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。7第7頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第二節(jié) 人際傳播 人際傳播（Interpersonal Communication）是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。 一、人際傳播的動機 1、人際傳播的首要動機和目的是獲取信息。 2、建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系。 3、自我認知和相互認知。庫利的“鏡中我”概念約哈里窗口 4、滿足基于人的社會性的精神和心理需求。 8第8頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 二、人際

6、傳播的特點（p.83）1、人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。2、人際傳播的情境性強，信息意義更為豐富和復雜。 3、人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻度高。 4、與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播，相對自由和平等。三、人際傳播的演變1、示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)時期：面對面的時期部落交流2、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)時期：延時傳播脫離部落3、機器媒介系統(tǒng)時期：電子“在場”交流重回部落 9第9頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日四、人際傳播與自我表達 所謂自我表達是指傳播者“將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度、考慮以及地位、身份等等向他人加以表達的活動”。自我表達是否

7、準確，表達方式是否合適，直接影響人際傳播效果。(p.85) 1、人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播自我表達的媒體 2、姿態(tài)的傳播功能 3、外觀形象與自我表達 4、自我表達與社會價值規(guī)范 10第10頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日庫利的“鏡中我”（the Looking-glass Self）概念 個人的行為在很大程度上取決于對“自我”的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的態(tài)度或評價是反映“自我”的一面鏡子，我們的自我意識很大程度上受到別人的影響?！拔蚁胂笤谀愕难劾镂沂鞘裁慈?，我就是什么人”。這種聯(lián)系包括三個方面：1、關(guān)于他人如何“認識”自己

8、的想象；2、關(guān)于他人如何“評價”自己想象；3、自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。 庫利喜歡引用的話是，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方”。這個概念被米德進一步發(fā)展成為“自我”的概念。在庫利看來，傳播是“鏡中我”形成的主要機制，它不僅是個人社會化的途徑，而且是將整個社會連成一個整體的紐帶。返回11第11頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日“約哈里窗口” （約瑟夫魯夫特和哈林頓英翰姆設(shè)計 ）自知 自不知 人知 人不知 開放區(qū)域 盲目區(qū)域 秘密區(qū)域 未知區(qū)域 返回12第12頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日自我表達的媒體返回13第13頁，共72

9、頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日人際傳播的言語交際與非言語交際“言語”是指人們對于語言這一符號系統(tǒng)的具體運用，包括說話或?qū)懽鞯男袨榧捌浣Y(jié)果。言語交際的符號運用: （1）語言符號系統(tǒng)的選擇方言與一個社會全體成員所共同使用的“共同語”形成差別。 不同的社會集團在言語交際上存在著較大的差別。這種差別便導致了“社會語言”的出現(xiàn)。語體選擇，書面語體因使用范圍不同，還可以具體地區(qū)分為公文語體、科技語體、政論語體、文藝語體等。 （2）言語形式的組合14第14頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日言語交際的基本原則 1、規(guī)范性原則：言語表達必須符合語言規(guī)則或規(guī)范，也就是要符

10、合“語法”。 2、合作原則：美國語言哲學家格賴斯（H.P.Grice ）首先提出來。包括：數(shù)量準則要求人們談話中傳遞的信息，應是實現(xiàn)交際目的所需要的足夠的信息，理想的標準是既不超過也不缺少。 質(zhì)量標準是交際話語的內(nèi)容的性質(zhì)應該是有根據(jù)的，交談者確信自己的話語是符合實際的，真誠的和有道理的。相關(guān)準則指交際者的話語要與雙方交際目的和話題有關(guān)聯(lián)，不說無關(guān)的話語。 方式準則就是表達上要清楚明白，最好直接表達，避免迂回曲折，使人誤解。 15第15頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日3、禮貌原則：第一個在語用學中提出言語交際禮貌原則的是英國語言學家利奇（Geofrey N. Leec

11、h）， Politeness Principle（禮貌原則），簡稱為 PP原則。六個準則： TACT MAXIM 得體準則：盡量少讓別人吃虧；盡量多讓別人得宜。 GENEROSITY MAXIM寬容準則：盡量少使自己得益；盡量多讓自己吃虧。 APPROBATION MAXIM 贊譽準則：盡量少貶低別人；盡量多贊譽別人。 MODESTY MAXIM 謙遜準則：盡量少贊譽自己；盡量多貶低自己。 AGREEMENT MAXIM 一致準則：盡量減少雙方的分歧；盡量增加雙方的一致。 SYMPATHY MAXIM 融洽準則：盡量減少雙方之間的反感；盡量增加雙方之間的同情。 16第16頁，共72頁，2022

12、年，5月20日，16點54分，星期日 4、對象性原則： 1言語交際要看對象的經(jīng)驗范圍 2言語交際要看對象的知識水平 3言語交際要看對象的心理狀態(tài) 4言語交際要看對方同自己的人際關(guān)系 5、情境性原則：根據(jù)傳播情境來選擇話題和組合話語，使表達內(nèi)容和表達形式與情境相適應，相吻合。 6、有效控制原則17第17頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日非言語交際與言語交際的區(qū)別有如下幾點： 1、言語交際始終是一種可以有效地加以控制的過程，而非言語交際既有其可控制的一面，又有其不可控制的一面； 2、言語交際受到一套嚴格的語言符號規(guī)則的制約，非言語交際就其可控制性而言，則受到社會文化規(guī)范的制

13、約，因而不同文化系統(tǒng)之間的非言語交際具有一定的差異性。 3、言語交際只有在特定的特定的社會群體中使用才能起到傳播的作用，非言語交際卻部分地為不同文化、不同種族問的社會成員所通用。 18第18頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日五、影響人際傳播的因素地位與人際交流 ：地位，是指交流各方在社會以及相互關(guān)系上所處的相對位置。 平等交流：具有相同地位的人，在人際關(guān)系和交流中，處于平等狀態(tài)。非平等交流：交流雙方在身份、地位以及其他相關(guān)因素方面，存在著差異。角色與交流：主要指人們期望中的與個體的身份或社會地位、職能相適應的特定行為。 19第19頁，共72頁，2022年，5月20日，1

14、6點54分，星期日權(quán)力與交流 弗冉契(JRFFrench)和瑞文(BRaven)在“社會權(quán)力基礎(chǔ)”中有五種可在人際關(guān)系和交流中，提高個人的身份地位的權(quán)力。 酬報權(quán)力：即一個人具有付予他人所需求的金錢和東西的權(quán)力。 懲罰權(quán)力：即一個人享有懲罰他人的權(quán)力，這是第一種權(quán)力的消極形式。受敬權(quán)力：即交流中一個人為對方所敬慕贊許。專家權(quán)力：即一個人較之于對方有更多的知識、才能。法定權(quán)力：既一個人因自己所處的地位或位置，而具有支配對方的權(quán)力，如父母之于子女，領(lǐng)導之于群眾，法官之于法庭中其他成員等。20第20頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第七章 群體傳播與組織傳播 一、群體及其社

15、會功能 具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復數(shù)個人的集合體。庫利：初級群體和次級群體M.韋伯：“團體”（擁有管理組織系統(tǒng)的群體）和一般群體L.威瑟：組織群體和非組織群體群體的社會功能和意義群體是將個人與社會相連接的橋梁和中間紐帶。（1）群體是滿足個人需求的重要手段（2）群體是個人信息來源和社會安全感的提供者（3）群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所和手段 21第21頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日二、群體傳播及其內(nèi)在機制（一）群體意識：參加群體的成員所共有的意識，其影響主要體現(xiàn)在對成員個人的態(tài)度和行為的制約作用上。包括以下內(nèi)容： 群體目標和群體規(guī)范的合意 群體

16、感情：個人感情；“我們”的感情 群體歸屬意識：滿足感；認同感（二）群體規(guī)范 群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則。其功能如下：（1）協(xié)調(diào)成員活動、規(guī)定成員角色和職責以促進群體目標的達成。（2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整合作用。（3）通過指示共同的行為方式以維持群體的認同。（4）為成員個人安全得決策依據(jù)。22第22頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日群體規(guī)范與群體外信息或宣傳活動效果H.H.凱利和E.H.沃卡爾特實驗(P.93)（三）群體壓力與趨同心理：“沉默的螺旋”，阿什實驗 信息壓力：一般人通常情況下認為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率

17、要大于少數(shù)人。 趨同心理：個人希望與群體中多數(shù)以及那保持一致，避免因鼓勵遭受群體制裁。中堅人物（Hard Core）:表征著不基于群體壓力和趨同心理的合意形成機制。23第23頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日三、集合行為中的傳播機制 集合行為（Collective Behavior):非常態(tài)群體傳播 指的是某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象，多以群集、恐慌、留言、騷動的形式出現(xiàn)，往往會造成對正常社會秩序的干擾和破壞。集合現(xiàn)象的發(fā)生需要三個基本條件：（1）結(jié)構(gòu)性壓力：自然災害、經(jīng)濟蕭條等引起的社會普遍緊張情緒（2）觸發(fā)性條件：突發(fā)性事件或突然地信息刺激（3）正常的社會

18、傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化24第24頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日群體暗示和群體感染群體模仿與“匿名性”集合行為中的“信息流”1、催眠暗示激昂的精神狀態(tài)下的盲信和盲從（勒朋）2、群體感染觀念、情緒、行為在暗示機制作用下以一場的速度在人群中蔓延1、 J.G.塔爾德無意識、條件反射性的模仿（電影院失火）2、“匿名”狀態(tài)中失去社會責任感和自我控制能力 1、H.布魯默的“循環(huán)反應”2、流言信源不明，無法得到確認的消息或言論G.W.奧爾波特R=ia(流言的流通量=問題的重要性)證據(jù)的曖昧性三、集合行為中的傳播機制25第25頁，共72頁，2022年，5月20日，1

19、6點54分，星期日 第二節(jié) 組織傳播 一、組織與組織傳播 （一）組織的概念與結(jié)構(gòu)特點 組織指的是人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同目標而各自承擔不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。組織與一般社會群體的區(qū)別在于其具有中樞指揮或管理系統(tǒng)，有以下結(jié)構(gòu)特點： 1專業(yè)化的部門分工。 2職務分工和崗位責任制。 3組織系統(tǒng)的階層制或等級制。 26第26頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日（二）組織傳播及其功能 組織傳播即組織所從事的信息交流活動。包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。 組織傳播的功能（p.101）1. 內(nèi)部協(xié)調(diào)2指揮管理3決策應變 4形成共識27第27頁，共7

20、2頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日二、組織內(nèi)傳播的過程與機制組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu) （一）組織內(nèi)傳播的正式渠道 組織內(nèi)傳播的正式渠道，指的是信息沿著一定組織關(guān)系（部門、職務、崗位以及其隸屬或平行關(guān)系）環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過程。 1、上行傳播 2、下行傳播 3、橫向傳播（二）組織內(nèi)傳播的非正式渠道 1、組織內(nèi)的人際傳播 2、非正式的小群體傳播 3、小道消息的傳播 28第28頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 組織內(nèi)傳播的非正式渠道有以下幾個特點： 1、交流的信息廣泛。 2、交流的雙向平等性。 3、本意交流和感情交流的成分多。（三）組織內(nèi)傳播的媒體形

21、式 :1、書面媒體 2、會議 3、電話4、組織內(nèi)公共媒體，例如一些大企此的社內(nèi)報、閉路電視系統(tǒng)等等5、計算機通信系統(tǒng)29第29頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 （一）組織的信息輸人活動 信息輸入，是組織為進行目標管理和環(huán)境應變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動。（市場調(diào)查部、POS系統(tǒng)） （二）組織的信息輸出活動 1公關(guān)宣傳。 2廣告宣傳。 3企業(yè)標識系統(tǒng)宣傳。三、組織外傳播及其形態(tài)30第30頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第八章 大眾傳播 第一節(jié) 大眾傳播的定義、特點與社會功能一、大眾傳播的定義 就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和

22、產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。 大眾傳播出現(xiàn)于19世紀30年代，其代表事件是“人人都看的報紙”廉價“便士報”的出現(xiàn)（以紐約太陽報和先驅(qū)報的創(chuàng)刊為標志） 大眾傳播媒介：書籍、雜志、報紙、廣播、電視31第31頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日二、大眾傳播的特點1、傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，傳播活動在特定的組織目標和方針指導下進行。（組織性）2、運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動。（克服時間、空間限制）3、對象是社會上的一般大眾（一般人，非特定）4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性

23、（包括思想、科學、道德、政治、法律、宗教）5、屬于單向性很強的傳播活動（反饋較難）6、大眾傳播是一種制度化的社會傳播。返回32第32頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日（一）拉斯韋爾的“三功能說”傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能1948環(huán)境監(jiān)視功能(了解)“社會雷達”社會協(xié)調(diào)功能(溝通)社會遺產(chǎn)傳承功能(積累、保存)（二）C.R.賴特的“四功能說” （大眾傳播功能的探討1959） 環(huán)境監(jiān)視解釋與規(guī)定(提示行動)社會化功能(規(guī)范教育)提供娛樂三、大眾傳播的社會功能33第33頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日社會化 社會化（Socialization） 簡言之

24、，就是自然人成長為社會人的過程。具體說來，個人為適應現(xiàn)在及未來的社會生活，在家庭、學校等社會環(huán)境中，經(jīng)由教育活動和社會互動，個人認同并接受社會價值體系、社會規(guī)范及行動模式，并內(nèi)化至個人心里，使之成為個人的價值觀和行為的準繩，這一過程稱為社會化。34第34頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日傳播學理論（三）施拉姆： 大眾傳播的社會功能（人、訊息、媒介1982） 35第35頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日(四)拉扎斯菲爾德和默頓的功能說 大眾媒介是一種既可以為善服務，又可以為惡服務的強大工具;而總的說來，如果不加適當?shù)目刂?，它為惡的可能性則更大。 拉

25、扎斯菲爾德與默頓拉扎斯菲爾德和默頓強調(diào)了大眾傳播的三種功能：社會地位賦予功能(提升知名度)社會規(guī)范強制功能(通過輿論)作為負面功能的“麻醉作用”36第36頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日女子為看電視窩在家7年 雙腿腐爛也不出門看病 22歲的青島姑娘李娟（化名）小學畢業(yè)后，就窩在家中看電視不愿出門，近7年來日夜與電視為伴。三個月前，李娟腳腕上的膿瘡感染，但為了在家中看電視，她坐視雙腿腐爛到只能進行截肢否則有生命危險的程度，還是不愿離開家中的電視去醫(yī)院治療。 齊魯晚報2008年10月25日37第37頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第二節(jié) 大眾傳

26、播的產(chǎn)生與發(fā)展過程一、報紙廉價報紙（大眾報紙）便士報特點： (1)內(nèi)容以新聞、信息和社會事件報道和娛樂為主，貼近普通大眾的生活。（2）發(fā)行量大，一般為幾萬乃至幾十萬份。（3)讀者不限于特定的階層或群體，而是面向“分散的、異質(zhì)的、不定量多數(shù)的一般大眾”。 (4)戶告收入成了報紙經(jīng)營的主要財源。38第38頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日報刊(報紙、雜志)的主要長處 ：一是信息容量較大 二是保存信息的力量強 三是受眾選擇的主動性大 四是細節(jié)性 五是解析性 。不足之處：第一，報紙報道新聞的時效性遠遜于廣播與電視。 第二，報道形式缺乏圖聲并茂的電視新聞的動感，也不如以聲傳情的廣

27、播報道親切、活潑。第三，報紙要求讀者必須具有一定的文化程度，這樣，報紙的受眾也就有了一定的限制。 39第39頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日二、電報、電影、廣播與大眾傳播1838年，塞繆爾，莫爾斯發(fā)明了第一臺實用電報機;1844年，美國開設(shè)了第一條電報線路。此后，這種“閃電式的傳播線路”迅速發(fā)展，形成了巨大的通信網(wǎng)絡(luò)。作為現(xiàn)代重要傳播媒介的通訊社，是在電報技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來的。電影開始就是作為傳播大眾文化的媒介登上歷史舞臺的，很快進化成一種主要的大眾娛樂形式。 電影按成長階段可分為默片和聲片時代，電影的特點是高品質(zhì)，視覺性和逼真性，大銀幕，巨額投資和影院效果

28、。但它也有些缺點，如受時間、地點限制，周期較長，缺乏連續(xù)性，內(nèi)容偏重于文藝等等。 40第40頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日人類歷史上第一次進入家庭的大眾電子媒介是廣播無線電廣播具有以下主要長處： 傳遞信息極其迅速，時效性強。 受眾面廣，滲透性強。 是聽覺媒介，它聲情并茂，可以充分運用人類豐富的語言和各種音響去感染聽眾，傳播音樂的效果極佳，是提供娛樂的有效工具。廣播對廣大的受傳者來說有較強的接近性。不足： 第一，廣播內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，其保留性遠不如報刊； 第二，無線電廣播單純提供聽覺形象，給受眾留下的印象不如視聽兼?zhèn)涞碾娨暽羁獭?41第41頁，共72頁，2022年，5月2

29、0日，16點54分，星期日四、電視媒介20世紀最重大的事件之一，是電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展。電視成長為我們這個時代最主要的大眾傳媒。電視集視聽覺手段于一體。通過影像、畫面、音聲、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力; 不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。不足：電視畫面轉(zhuǎn)瞬即逝，既不容選擇，也不便查考。這一情況，與廣播相似。由于電視復制設(shè)備價格昂貴，復制電視內(nèi)容比復制廣播內(nèi)容更加困難。電視接收機價格較高，又不如收音機輕便易帶，加以觀看電視需要受眾聽力、視力兼用，也不如收聽廣播方便。42第42頁，共72頁，2022年，5月20

30、日，16點54分，星期日 第三節(jié) 大眾傳播的社會影響一、大眾媒介與現(xiàn)代人的生活（P.120） 接觸大眾傳播是現(xiàn)代人生活的重要部分。大眾傳播提供的不僅是“服務”，它還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識和行為產(chǎn)生重要的影響。二、關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點 基于“樂觀主義期待”的肯定態(tài)度“懷疑主義”的憂慮態(tài)度43第43頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日唯物主義態(tài)度 我們不能幼稚地認為大眾傳播必然會給人類帶來民主和自由，同樣也不能簡單地斷定它必然會導致法西斯專制或獨裁；既不能斷言它肯定會促進人性和道德的發(fā)展，也不能斷言它只能導致人性的退化或墮落。 大眾傳播是伴隨著傳播科技的

31、發(fā)展而出現(xiàn)的一種強有力的大型社會信息系統(tǒng)，這種信息系統(tǒng)發(fā)揮什么性質(zhì)的影響，關(guān)鍵在于使用和管理它的人，以及它所處的社會制度和這些制度賦予它的使命。因此，脫離開具體的歷史和社會條件，單純地討論大眾傳播的“善”與“惡”問題是沒有意義的。返回44第44頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日2022/8/3145三、大眾傳播、信息環(huán)境與人的行為（一）人與環(huán)境互動過程的變化 傳統(tǒng)社會中人與環(huán)境的互動關(guān)系客觀環(huán)境環(huán)境認知人的行為45第45頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日2022/8/3146 大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關(guān)系客觀環(huán)境信息環(huán)境環(huán)境認知人的行為46第4

32、6頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日（二）大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境信息環(huán)境 指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。 后藤和彥：“信息環(huán)境，即在與自然環(huán)境相區(qū)別的社會環(huán)境中直接或間接地控制社會成員之行為方式的符號部分；并且，它主要是通過非人際關(guān)系向社會提示的環(huán)境?！?47第47頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 信息環(huán)境的特點： 構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語言、文字聲音等符號。 信息符號按照一定結(jié)構(gòu)組合成具有完整意義的訊息，訊息傳達并不僅僅是消息，還包含特定的價值觀念，對人的行為具有制約作用。 當某類信息

33、的傳播達到一定規(guī)模時，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流。大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者1、大眾傳播通過信息的大量生產(chǎn)、復制和大面積傳播，能夠在短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，造成普遍的信息聲勢。2、這種優(yōu)勢，與它所傳達的信息的公開性、權(quán)威性、顯著性和直達性密切相關(guān)。48第48頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日（三）信息環(huán)境的環(huán)境化 李普曼認為：擬態(tài)環(huán)境就是我們所說的信息環(huán)境，它是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。 大眾傳播所提示的信息環(huán)境雖然與現(xiàn)實環(huán)境之間有一定的距離，但是由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認識環(huán)境和采

34、取環(huán)境適應行動的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。49第49頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日框架理論新聞媒介框架由瑟爾斯提出，他認為新聞媒介傾向于以各種不同的方法構(gòu)造議題，即采取一種集中的組織思路，通過選擇、強調(diào)、排除和精心處理等方式，通過標題、導語、引文和重要段落的體現(xiàn)，對新聞內(nèi)容做出報道的做法。如冷戰(zhàn)思維、恐怖主義的報道。新聞框架影響了受眾如何想，影響受眾如何處理和儲存信息，將受眾的注意力引到事實的某些方面，從而使其忽略其他方面。長期的狹隘的程式化的報道難免會產(chǎn)生刻板印象，框限了受眾

35、的主觀認知世界的活動，忽略了框架外的世界。 50第50頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日樂觀主義態(tài)度美國政治學家J.布萊士在美利堅民主國一書中認為，報刊推動輿論的形成，而輿論是民主政治的基礎(chǔ)，它經(jīng)過了被動地忍受權(quán)威支配和統(tǒng)治的階段，正在迎來自身成為統(tǒng)治力量的時代。法國學者G.塔爾德在輿論與群集一書中認為報刊造就了現(xiàn)代輿論主體公眾。唯有作為公眾意見的輿論才具有政治上的正當性和合理性，公眾規(guī)模隨著報刊的普及而擴大，社會由受“習慣和傳統(tǒng)”支配的時代前進到以“流行和革新”為主流的時代。美國社會學家C.H.庫利在社會組織一書指出：“印刷意味著民主”，而民主只有在輿論獲得某種組織性

36、之際才能成為現(xiàn)實。輿論是組織化的群體意識和公共意識。返回51第51頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日懷疑主義態(tài)度 進入20世紀后，在西方資本主義國家大眾傳播不但沒有成為一般公眾參與政治的手段，反而越來越成為壟斷資本和少數(shù)特權(quán)人物操作輿論的工具，因此人們對大眾傳播社會影響的評價逐漸有了懷疑和否定的性質(zhì)。 第一次世界大戰(zhàn)使大眾傳播成了帝國主義列強進行大規(guī)模的宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)的新型武器；第二次世界大戰(zhàn)德、意、日侵略勢力利用大眾傳播煽動民族仇恨，進行全民法西斯戰(zhàn)爭動員。 二戰(zhàn)后，媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向加劇，進一步招致了學者的激烈批評。拉扎斯菲爾德和默頓、日本學者清水

37、幾太郎、美國精神醫(yī)學家E.D.格林都指出了大眾傳播的負面功能。返回52第52頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日塔爾德塔爾德(Jean Gabriel Tarde,18431904)是社會心理學中模仿理論的創(chuàng)始人。他認為，一切社會事物“不是發(fā)明就是模仿”，這對后來從社會心理學角度研究傳播在人格形成和人的社會化過程中的作用具有重要影響。塔爾德在1901年出版了輿論與群集一書，對輿論的結(jié)構(gòu)及其形成、運動過程作了詳細的分析，認為報刊是公眾的“精神紐帶”，它在“理性的輿論”形成過程中發(fā)揮著重要的作用。返回53第53頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第九章

38、 全球傳播第一節(jié) 從國際傳播到全球傳播 國際傳播：以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播。 全球傳播：在跨國信息交流技術(shù)下的傳播方式，是國際傳播的擴大和發(fā)展，具有傳播主體多元化，媒介手段多樣化，國際沖突和摩擦日益加劇的特點。 全球信息化的影響和沖擊 經(jīng)濟全球化 政治全球化 文化交流、融合、沖突全球化54第54頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 國際傳播/全球傳播 在傳統(tǒng)的國際傳播中，傳播主體主要是國家社會及其代表，以及各種各樣的政府間國際機構(gòu)；而全球傳播中，傳播主體更加多元。 傳統(tǒng)的國際傳播中，不同國家的雙邊關(guān)系和多邊關(guān)系是人們關(guān)注的焦點；而在全球傳播

39、中，許多全世界、全人類范圍的問題受到人們的重視。 全球傳播和國際傳播一樣具有很強的政治性，國際政治和國際關(guān)系仍然占據(jù)著核心地位。55第55頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日起源：媒介的國際化并不是20世紀的新生事物，從19世紀以來新聞就成為了報紙的主要商品。20世紀早期，政府開始運用媒介進行國際和國內(nèi)宣傳。二戰(zhàn)以來，國家廣泛運用廣播提供信息與文化服務，促進國家文化發(fā)展，維持與國外僑民的聯(lián)系。早期更為典型的全球大眾傳播：電影（好萊塢）和音樂56第56頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日新動力:科技與資本技術(shù)是全球化的必要條件。20世紀70年代晚期電視

40、衛(wèi)星的出現(xiàn)推動了電視的全球化。它打破了無線廣播空間國家主權(quán)的原則，使人們很難有效地抵御國外的電視傳送。這一點已從全球性的網(wǎng)絡(luò)媒介上得到驗證。經(jīng)濟才是媒介全球化最直接而持久的推動力：沒有大量的重播和廣泛的進口就無法滿足無線電視時段的持續(xù)播出。80年代以來低成本的傳送技術(shù)進一步刺激了進口需求和視聽產(chǎn)業(yè)的興起。美國因其有大量過剩的流行文化產(chǎn)業(yè)而成為最大獲益者。57第57頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 第二節(jié) 國際信息傳播秩序一、世界信息生產(chǎn)和流通的失衡（P.243）二、“新世界信息秩序”（New world Information order )的論爭阿爾及爾宣言1973

41、年為起點，1978年UNESCO發(fā)表大眾傳媒宣言，是發(fā)展中國家力量集結(jié)時期；1978年的大眾傳媒宣言，到1980年“麥克布萊德委員會”報告多種聲音 一個世界的發(fā)表，爭論走向激化的時期。美英退出UNESCO到現(xiàn)在，困難時期，關(guān)于全球文化沖突的研究得到關(guān)注。58第58頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日一、國際報道中的新聞價值問題 新聞的選擇/新聞的加工喬治.格伯納：任何新聞，同時都是一種見解。關(guān)于國際新聞流動不平衡的早期爭論呼應了依附理論的觀點。20世紀70年代關(guān)于新聞流動不平衡的爭論并未達成共識。一方面蘇聯(lián)集團以主權(quán)為由，宣稱擁有保留新聞空間、不受外國影響的權(quán)利；另一方面

42、美國或西方集團則希望新聞無限制地自由流通，因為這有利于它們的政治經(jīng)濟利益。建立“世界信息與傳播新秩序”遭到挫敗。第三節(jié) 國際傳播與信息主權(quán)59第59頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日對于新聞流動結(jié)構(gòu)和其背后的全球媒體的動力研究。發(fā)達國家并未給外國新聞太多的空間，在一般新聞中許多地區(qū)被忽略不予重視。影響國外新聞選擇的因素：組織（具有某些意識形態(tài)效果）、文體類型（偏好受眾預期，以熟悉的框架來詮釋事件）以及社會文化（特定的西方價值）。麥奎爾認為國際新聞比較可能反映世界現(xiàn)狀，強化而并非改變既有的世界關(guān)系。60第60頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 信息

43、主權(quán)：一個國家對本國信息的傳播系統(tǒng)進行自主管理的權(quán)利。對本國信息資源進行保護、開發(fā)和利用的權(quán)利；不受外部干涉，自主確立本國的信息生產(chǎn)、加工、儲存、流通和傳播體制的權(quán)利；對本國信息的輸出和外國信息的輸入進行管理和監(jiān)控的權(quán)利。二、信息與國家主權(quán)問題61第61頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日“文化帝國主義” （Cultural Imperialism）的概念由席勒于1976年在傳播與文化控制中正式使用，指在某個社會步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢力的價值，并使社會制度與這個系統(tǒng)相適應的過程，用以描述和解釋發(fā)達國家對發(fā)展中國家文化發(fā)展的控

44、制，其中包括媒介在內(nèi)的大跨國公司扮演了主要的角色。馬特拉(Armand Mattleart)與多夫曼(A. Dorfman)的如何閱讀唐老鴨：迪斯尼漫畫中的帝國主義意識、湯林森的文化帝國主義等都是這個方面的力作。三、文化帝國主義問題62第62頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日媒介帝國主義鮑依巴瑞(Boyd Barret) 1977 : “媒介帝國主義”即指“任何國家媒介的所有權(quán), 結(jié)構(gòu), 發(fā)行或傳播, 內(nèi)容, 單獨或總體地受制于他國媒介利益的強大壓力, 而未有相當比例的相對影響力”, 鮑依巴瑞的這一觀點, 依然以“依附理論”為依據(jù), 指出“媒介帝國主義是權(quán)力來源不平衡所

45、造成的不可避免的結(jié)果” 。概括了媒介帝國主義的四種形式：“一是傳播工具的形式，二是整套工具的安排，三是理想實行的價值觀，四是特殊的媒介內(nèi)容?！?3第63頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日 “文化帝國主義”和“媒介帝國主義”這兩個概念都意味著一種有意的支配、入侵或顛覆其它“文化空間”的行為，暗示了一種“壓迫”關(guān)系，一種不平等的權(quán)力關(guān)系。同時也暗示傳播內(nèi)容中所具有的終極文化或意識形態(tài)模式，它屈服于美國資本主義的全球計劃之下。文化帝國主義的特點：以強大的經(jīng)濟和資本實力作后盾，主要通過市場而進行的擴張過程；它是一種文化價值的擴張，即通過含有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售而實現(xiàn)的全球

46、性文化分配；文化擴張主要是通過信息傳播實現(xiàn)的。 64第64頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分，星期日如何解讀唐老鴨的主要觀點隱藏在唐老鴨這些卡通人物背后的是一系列既是精心規(guī)劃又是不經(jīng)意流露的帝國意識形態(tài)。 書中以“內(nèi)容分析法”敏銳而細膩地分析了“迪斯尼經(jīng)濟”。這個代表美國文化工業(yè)霸權(quán)的迪斯尼世界，本身就是個巨大的經(jīng)濟剝削體，成為了全球的“漫畫帝國主義”。 迪斯尼卡通本身就是一種“意識形態(tài)工業(yè)”。它以商業(yè)化的搞笑形式歪曲反映第三世界國家形象,把第三世界國家鬧劇化、白癡化。“異國情調(diào)”的強調(diào)通常指向第三世界，并把那些地方當作財富源泉，強調(diào)資本主義階級關(guān)系的合法性，對金錢的執(zhí)迷與非理性的消費沖動65第65頁，共72頁，2022年，5月20日，16點54分