問題與對(duì)話：一種非黑格爾式的哲學(xué)史觀

1、問題與對(duì)話：一種非黑格爾式的哲學(xué)史觀內(nèi)容提要哲學(xué)問題是一些永久無解但人類精神卻不得不永遠(yuǎn)追問的難題，由于這些難題并沒有統(tǒng)一的終極答案，只有不同的解答方式，哲學(xué)史上哲學(xué)家們的不同理論通常就是這些不同解答方式的典型代表，因此哲學(xué)不同于科學(xué)，它不是線性的知識(shí)積累的過程，而是圍繞哲學(xué)問題而展開的無窮探究，哲學(xué)家們的思想作為一條條探究之路，互相之間不僅僅有繼承和開展的關(guān)系，更具有互相獨(dú)立的存在價(jià)值。本文試圖通過對(duì)哲學(xué)的本性乃至哲學(xué)問題的性質(zhì)的分析，將哲學(xué)家們的思想活動(dòng)看作圍繞哲學(xué)問題而展開的爭(zhēng)論，我們稱之為思想與思想之間的“對(duì)話，從而對(duì)于“哲學(xué)是哲學(xué)史給出一種不同于黑格爾的解釋，意在引入一種非黑格爾式的

2、哲學(xué)史觀。關(guān)鍵詞哲學(xué)；哲學(xué)問題；哲學(xué)史；哲學(xué)史觀。黑格爾有一個(gè)非常著名并且影響深遠(yuǎn)的理論：“哲學(xué)是哲學(xué)史。按照他的觀點(diǎn)，哲學(xué)史上只有一種哲學(xué)，不同歷史時(shí)期的哲學(xué)思想看似互相對(duì)立雜亂無章，其實(shí)不過是這一種哲學(xué)從潛在、展開到現(xiàn)實(shí)的開展過程中在不同階段上的特殊表現(xiàn)，因此哲學(xué)史的開展呈現(xiàn)為某種繼承和開展的辯證關(guān)系。由于在后的哲學(xué)理論繼承和開展了在先的哲學(xué)理論，所以越是在后的哲學(xué)就越是接近真理，最后將形成一個(gè)包容以往所有精華在內(nèi)的“大全，而完成這個(gè)“大全就被黑格爾視為他的歷史使命。黑格爾的狂妄自大無疑受到了人們的無情嘲笑，但是他的哲學(xué)史觀卻謬種流傳，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)深受我們的賞識(shí)，因?yàn)樗坪跻詮?qiáng)有力的辯

3、證法使我們相信，“哲學(xué)有自己的開展規(guī)律，“哲學(xué)也像科學(xué)一樣是一個(gè)知識(shí)積累的進(jìn)步進(jìn)化過程，因此“哲學(xué)也是科學(xué)。結(jié)果，盡管這種哲學(xué)史觀存在著許多問題，但是至今仍然影響深遠(yuǎn)。我們也說“哲學(xué)是哲學(xué)史，不過其中的意思卻與黑格爾完全不同。我們主張哲學(xué)是哲學(xué)史的理由是，哲學(xué)問題是一些永久無解但人類精神卻不得不永遠(yuǎn)追問的難題，由于這些難題并沒有統(tǒng)一的終極答案，只有不同的解答方式，哲學(xué)史上哲學(xué)家們的不同理論通常就是這些不同解答方式的典型代表，因此哲學(xué)不同于科學(xué)，它不是線性的知識(shí)積累的過程，而是圍繞哲學(xué)問題而展開的無窮探究，哲學(xué)家們的思想作為一條條探究之路，互相之間不僅僅有繼承和開展的關(guān)系，更具有互相獨(dú)立的存在價(jià)

4、值。因此，任何一種哲學(xué)理論只能代表無數(shù)探究之路中的一條道路，都缺乏以代表整個(gè)哲學(xué)，而哲學(xué)乃存在于過去、如今乃至將來所有的哲學(xué)探究之中。所以，當(dāng)我們說“哲學(xué)是哲學(xué)史的時(shí)候，其含義并不是像黑格爾那樣以為整個(gè)哲學(xué)史只是“一種哲學(xué)的開展過程，而是強(qiáng)調(diào)沒有任何一種理論可以成為一切哲學(xué)的代表。當(dāng)然，哲學(xué)家們?cè)谥蒙碛谡軐W(xué)問題的境域的同時(shí)，便遭遇了以往哲學(xué)家們的追問和探究，他們總是在前人的根底上進(jìn)展哲學(xué)考慮的。但是另一方面，由于哲學(xué)問題大多沒有終極的答案，所以哲學(xué)思想始終處在選擇和開拓新的道路的過程之中。就此而論，哲學(xué)史所記錄的乃是哲學(xué)家們對(duì)于這些哲學(xué)問題的不同解答方式，或者說是一條條不同的探究之路。本文試圖

5、通過對(duì)哲學(xué)的本性乃至哲學(xué)問題的性質(zhì)的分析，將哲學(xué)家們的思想活動(dòng)看作圍繞哲學(xué)問題而展開的爭(zhēng)論，我們稱之為思想與思想之間的“對(duì)話，從而對(duì)于“哲學(xué)是哲學(xué)史給出一種不同于黑格爾的解釋，意在引入一種非黑格爾式的哲學(xué)史觀。一、哲學(xué)問題對(duì)于學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的人來說，首先遭遇的難題就是“哲學(xué)是什么的難題。外表看來，將“哲學(xué)是什么看作是一個(gè)難題似乎有些不可思議。因?yàn)檎軐W(xué)這門學(xué)科已經(jīng)存在了2600多年，作為許多學(xué)科的誕生源泉，哲學(xué)的歷史更加古老悠久，假如如今還在爭(zhēng)論“哲學(xué)是什么，那意味著這個(gè)問題仍然沒有得到解決，確實(shí)令人難以理解。毫無疑問，對(duì)于一門科學(xué)來說，所謂“定性乃是其形成、開展、成熟的根本條件、根底和標(biāo)志。然

6、而恰恰在這樣的根本問題上，不同的哲學(xué)流派，不同的哲學(xué)家，各有其不同的規(guī)定，從未到達(dá)過普遍的共識(shí)。一門歷史如此悠久的學(xué)科竟然在最根本的規(guī)定定義上始終無法形成統(tǒng)一的意見，難怪人們時(shí)常要對(duì)哲學(xué)的合法性提出質(zhì)疑，這不能不令研究哲學(xué)的人感到無地自容。我們不想在這個(gè)難題上糾纏不休，只是想通過它來分析哲學(xué)的本性，雖然這樣分析下去也許會(huì)提供出一種可能的答案。在人類精神的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，哲學(xué)是一門非常特殊的學(xué)科。就哲學(xué)與科學(xué)和宗教之間的關(guān)系而論，哲學(xué)似乎居于這兩者之間。一般說來，科學(xué)源于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的需要，它訴諸于理性而以自然為其認(rèn)識(shí)的對(duì)象；宗教產(chǎn)生于人類精神“終極關(guān)心的理想，亦即要求超越自身的有限性

7、而在永久無限的精神層面上關(guān)注人類的來源與歸宿，它訴諸于情感而以超自然的存在作為其信仰的對(duì)象。至于哲學(xué)，它一方面像自然科學(xué)一樣訴諸于理性，但又像宗教一樣，以人類精神的“終極關(guān)心作為它的理想，假如說宗教是信仰的世界觀，那么可以說哲學(xué)就是理性的或理論化的世界觀，這就凸現(xiàn)出了哲學(xué)不同尋常的特殊性。哲學(xué)的這一特殊地位無疑是它的“長(zhǎng)處：科學(xué)只是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段而無法解決人類精神的“終極關(guān)心、人類文明的開展方向和目的以及世界觀等等問題，而這正是或應(yīng)該是哲學(xué)研究的對(duì)象；宗教雖然以人類精神的“終極關(guān)心為目的，但是由于它以信仰為前提和根底，因此缺少理論的力量和理性的普遍性。然而，哲學(xué)的這一“長(zhǎng)處恰恰

8、也是它的“短處：哲學(xué)以理性為根底，但是卻由于其對(duì)象的緣故而不具備科學(xué)確實(shí)定性即所謂的“科學(xué)性；哲學(xué)以人類精神的“終極關(guān)心為對(duì)象，但是由于它主要以理性的方法為認(rèn)識(shí)手段，而這種手段難以通達(dá)終極關(guān)心的境界，所以又不如宗教信仰那樣自有其方便的法門。于是，當(dāng)哲學(xué)試圖成為象自然科學(xué)那樣的科學(xué)的時(shí)候，它就不可防止地陷入了為難的境地。從詞源上看，哲學(xué)在古希臘語中是philsphia，本義是“對(duì)智慧的愛或“愛智慧。就此而言，哲學(xué)家應(yīng)該是世界上最謙虛的人，他們主張“愛智慧而不自詡為“有智慧，因?yàn)樗麄兠靼子邢薜闹R(shí)與作為人類精神之無限的理想境界的智慧是不同的：知識(shí)可以占有，而智慧那么只能熱愛。然而，在人類求知本性的

9、驅(qū)使下，尤其是在自然科學(xué)開展的鼓勵(lì)下，哲學(xué)家們用了2000多年的時(shí)間企圖將“智慧之愛變成“智慧之學(xué)，致力于使哲學(xué)成為像自然科學(xué)那樣的科學(xué)，甚至成為比自然科學(xué)更科學(xué)的科學(xué)，并且成為一切科學(xué)知識(shí)的基矗當(dāng)然，由于這一理想違犯了哲學(xué)的本性，因此注定是不可能成功的。追根尋源，西方哲學(xué)之所以會(huì)陷入如此為難的境地，與它之所以可以繁榮興盛、蔚然大觀一樣，都是出于希臘哲學(xué)的求知本性。對(duì)希臘人來說，哲學(xué)首先表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的追求。例如亞里士多德就曾經(jīng)指出，求知是所有人的本性，人是由于好奇或驚異thauazEin而開場(chǎng)哲學(xué)考慮的。他一開場(chǎng)是對(duì)身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑問。一個(gè)感到疑難和

10、好奇的人便覺得自己無知，而一個(gè)為了擺脫無知而進(jìn)展哲學(xué)考慮的人顯然不是以某種實(shí)用性為目的的，而是為了知識(shí)而追求知識(shí)。因此也許一切知識(shí)都比哲學(xué)更有用途，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。顯然，求知、知識(shí)或科學(xué)在希臘人心目中的含義與后世的含義是有所不同的，例如希臘人追求知識(shí)并沒有實(shí)用的目的，科學(xué)改造自然的功能就是近代以來才有的。然而，由于隨著哲學(xué)和科學(xué)的開展，“現(xiàn)實(shí)意義越來越成為人們衡量知識(shí)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，加之哲學(xué)對(duì)象的根本性使之被看作是人類知識(shí)大廈的根基，因此既然自然科學(xué)是普遍必然的知識(shí)，那么哲學(xué)也可以而且更應(yīng)該成為普遍必然的科學(xué)，似乎唯其如此才能與其至高無上的地位相稱。于是，希臘哲學(xué)的求知本性便逐漸演

11、變成了西方哲學(xué)的“科學(xué)情結(jié)。然而，哲學(xué)的對(duì)象畢竟不同于科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)的問題也不同于科學(xué)的問題，在某種意義上說，它們不是“問題而是“難題。通常一個(gè)問題總有答案而且有相對(duì)一致的答案，或者說，通常一個(gè)問題只有一個(gè)答案，自然科學(xué)的問題就類似于這樣的問題。但是還有一類問題并沒有統(tǒng)一的答案，或者說它們沒有一致的答案，只有各式各樣不同的解答方法，哲學(xué)問題就是這樣的問題，我們可以稱這類問題為“難題。實(shí)際上，哲學(xué)問題都是一些永久無解、萬古常新的難題，哲學(xué)家們只能不斷地探究、尋求通達(dá)智慧境界的道路，但是卻注定了不可能獲得終極的答案。哲學(xué)問題為什么是沒有終極答案的難題？既然哲學(xué)問題是沒有終極答案的難題，我們?yōu)槭裁?/p>

12、還要追問這樣的難題，并且企圖為之找到一條可能的出路呢？在某種意義上說，其原因或許就在于人類精神的“終極關(guān)心之中。當(dāng)人類從自然界中脫穎而出的時(shí)候，他的生存活動(dòng)不再僅僅依靠自然本能，而是更多地依靠理性，于是在人的面前就出現(xiàn)了有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永久、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與此岸之間的宏大矛盾，包括人類自身在內(nèi)的宇宙萬物的來源與歸宿等等一系列的哲學(xué)問題便油然而生。因?yàn)槿瞬粌H僅是自然存在物，而且又是有理性的存在，這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無限的自由境界的理想，哲學(xué)包括宗教就是這一理想的集中表達(dá)。顯然，這個(gè)無限的自由境界在一個(gè)人的有生之年是不可能現(xiàn)實(shí)地通達(dá)的，即使人類可以無限地延續(xù)下去也仍然

13、解決不了問題，因?yàn)樗乔抑荒苁侵粮邿o上的終極的理想。這就是說，哲學(xué)問題是沒有也不可能有終極的答案的，盡管如此，人類卻又不可能不關(guān)心這些問題，因?yàn)檫@些問題植根于人類的本性之中，甚至構(gòu)成了人不同于其他自然存在物的根本標(biāo)志，故而對(duì)他來說性命攸關(guān)。當(dāng)然，哲學(xué)問題并不都是與“終極關(guān)心例如本體論或形而上學(xué)有關(guān)的問題。在哲學(xué)中，尤其是在古典哲學(xué)中，后來逐漸從哲學(xué)中別離出來的許多部門，它們的問題就是比較詳細(xì)的，例如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的問題就是如此。不過，雖然這些問題不像本體論或形而上學(xué)的問題那樣抽象、普遍乃至超越經(jīng)歷，但是它們作為一些根底性的或根本性的問題，同樣也是不可能獲得終極

14、答案的。在某種意義上說，能否找到問題的答案幾乎成了一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)：哲學(xué)的各個(gè)部門其主要的問題只要可以找到某種相對(duì)統(tǒng)一的答案，它們就會(huì)從哲學(xué)中別離出去自立門戶，而留給哲學(xué)的都是一些永久無解的難題?？偠灾覀兛梢园颜軐W(xué)史看作是哲學(xué)家們代表人類精神對(duì)于永久無解的哲學(xué)問題進(jìn)展不斷地探究的記錄。換言之，所謂哲學(xué)并不存在于某一位哲學(xué)家的思想里，并不存在于某一個(gè)哲學(xué)流派之中，并不存在于某一本教科書里，而是存在于過去、如今乃至將來所有哲學(xué)運(yùn)思的道路之中。因此，我們不僅認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)史，而且主張哲學(xué)史是問題史。二、哲學(xué)史學(xué)習(xí)哲學(xué)必須學(xué)習(xí)哲學(xué)史，這構(gòu)成了哲學(xué)這門學(xué)科的一個(gè)不同尋常的根本特征。通常我們學(xué)習(xí)一門科

15、學(xué)不一定非要學(xué)習(xí)它的歷史，例如學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不必非要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史，學(xué)習(xí)物理學(xué)也不必非要學(xué)習(xí)物理學(xué)史。因?yàn)橐婚T科學(xué)的所有成果包括最新的成果都凝聚在這門知識(shí)的最近最新形態(tài)之中，我們只要拿過來學(xué)拿過來用就可以了。換言之，一般的科學(xué)知識(shí)都是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，它們留存在當(dāng)前的知識(shí)載體之中。哲學(xué)就不同了。哲學(xué)的“知識(shí)假如也可以稱之為知識(shí)的話不是積累的結(jié)果，而只存在于哲學(xué)史中，所以分開了哲學(xué)史就沒有哲學(xué)。因此，當(dāng)我們說“哲學(xué)是哲學(xué)史的時(shí)候，它所表達(dá)的含義與黑格爾不同甚至正好相反。在黑格爾看來，哲學(xué)之所以就是哲學(xué)史，乃是因?yàn)檎軐W(xué)史是“一種哲學(xué)發(fā)生開展的過程。而在我們看來，哲學(xué)史上存在著許多種哲學(xué)，沒有一種哲學(xué)可以代表所

16、有的哲學(xué)而被看作是哲學(xué)本身，所以哲學(xué)只能是哲學(xué)史。顯然，哲學(xué)與一般所說的科學(xué)即自然科學(xué)有著根本的區(qū)別。如前所述，哲學(xué)問題都是一些永久無解、萬古常新的難題，人類精神從本性上決定了它不得不追問這些難題，雖然它們永遠(yuǎn)也不可能有終極的答案。因此，哲學(xué)與科學(xué)是有區(qū)別的。作一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎偃缥覀儗⒖茖W(xué)知識(shí)看作是某種直線式的知識(shí)積累的結(jié)果，那么哲學(xué)就像是一個(gè)永遠(yuǎn)圍繞著“智慧這個(gè)圓心而旋轉(zhuǎn)的立體圓周運(yùn)動(dòng)。這個(gè)無限大的立體圓周上面的每一個(gè)點(diǎn)都標(biāo)志著一條哲學(xué)運(yùn)思的道路，每一條哲學(xué)運(yùn)思之路都代表著一種不同尋常的典型，或者說它們是“路標(biāo)或“里程碑。由于它們把追問智慧之境界的某種方式推進(jìn)到了極致，以致于后人要想繼續(xù)

17、追問這些問題就只能另辟奚徑，換一條路走，因?yàn)榍懊娴牡缆冯m然都指向智慧的境界，但是又都被證明是“此路不通的。換言之，在西方哲學(xué)史上，每一位哲學(xué)家的思想都代表著一條哲學(xué)運(yùn)思之路，而每一條道路都具有永久獨(dú)特的意義和價(jià)值，都是不可替代的，例如亞里士多德不能代替柏拉圖，黑格爾也不能代替康德。無可否認(rèn)，哲學(xué)史上的思想都具有繼承和開展的關(guān)系，每一位哲學(xué)家都是在前人思想的根底上從事哲學(xué)考慮的，但是這并不意味著他們的思想都將失去自己獨(dú)立存在的價(jià)值而被融入了后人的思想之中。恰恰相反，由于哲學(xué)問題都是一些沒有終極答案的難題，因此哲學(xué)家們以自己獨(dú)特的方式所提出的解答就構(gòu)成了一條條不同尋常的道路。所有哲學(xué)運(yùn)思之路的最終

18、目的都指向至高無上的智慧境界，雖然這一智慧境界的性質(zhì)決定了任何一種哲學(xué)思想都不可能現(xiàn)實(shí)地通達(dá)這一境界，然而卻無法阻止人類精神去實(shí)現(xiàn)自己終極關(guān)心的最高理想，而每一條哲學(xué)思想之路都代表著對(duì)哲學(xué)問題的一種典型的解答方式，于是這條條道路就一同構(gòu)成了一幅開放性的獨(dú)特的歷史景觀：過去、如今乃至將來所有哲學(xué)思想之路“綜合在一起，共同構(gòu)成了哲學(xué)這門學(xué)科或?qū)W問。毫無疑問，就知識(shí)的占有程度而論，現(xiàn)代人肯定比古代人高得多，但是在哲學(xué)思維的程度上，古代人與現(xiàn)代人至少是可以比肩并立的。任何一所現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生所擁有的知識(shí)都是被稱為醫(yī)學(xué)始祖的希波克拉底所無法比較的，然而即使是當(dāng)代的大哲學(xué)家也不敢說他就比柏拉圖或者亞里士

19、多德更高明。哲學(xué)家們的理論就其內(nèi)容而論早已經(jīng)過時(shí)了，但是他們提問和解答問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)閱栴}并沒有得到最終的解決，所以任何解決方式都具有“現(xiàn)實(shí)意義。例如哲學(xué)始祖泰勒斯聲稱“大地浮在水上，意思是說水的萬物的本原，按照羅素的評(píng)論，初學(xué)哲學(xué)的人本來心懷崇敬，但劈頭遇到了這句話，不免有些喪氣。確實(shí)，泰勒斯這句話的內(nèi)容沒有任何價(jià)值，然而由此而提出來的哲學(xué)問題卻不能說沒有意義。泰勒斯與他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們?cè)噲D解答的問題是宇宙萬物從何而來歸于何處的“本原問題，由于人類最初開場(chǎng)哲學(xué)考慮的時(shí)候，還沒有現(xiàn)成的抽象概念可用，所以只好以某種感性的東西來表達(dá)普遍的共相。我們今天誰也不會(huì)以為“水是萬物的本原，

20、但是本原的問題仍然是問題，這個(gè)問題連同哲學(xué)家們?cè)噲D解決問題的各種方式并沒有過時(shí)。所以，當(dāng)我們說“哲學(xué)就是哲學(xué)史或“哲學(xué)史就是哲學(xué)的時(shí)候，這不僅意味著哲學(xué)是一種歷史性的思想，每一位哲學(xué)家的思想都具有不可替代的歷史地位，而且正因?yàn)槠錃v史性而具有“超歷史“超時(shí)間的永久的存在價(jià)值。所以，哲學(xué)問題沒有終極答案并不是因?yàn)檎軐W(xué)家無能，而是哲學(xué)問題之本性使然。不僅如此，哲學(xué)不是科學(xué)也并不是哲學(xué)的缺陷，恰恰相反，我們應(yīng)該視之為哲學(xué)不同尋常的“優(yōu)越性，因?yàn)樗馕吨祟惥袼非蟮淖罡吣康哪耸且粋€(gè)無限開放的理想境界。應(yīng)該成認(rèn)，人類不同于一切存在物的特性就在于他是一種非現(xiàn)成的、非凝固的、始終處在生成過程之中的因此是開

21、放的或自由的存在，因此人的“本質(zhì)具有社會(huì)性和歷史性，這就意味著人類精神“終極關(guān)心的對(duì)象，亦是一種無限開放的理想境界。假如我們非要使哲學(xué)成為像自然科學(xué)那樣的科學(xué)，那么就有可能使這個(gè)無限的開放的理想境界凝固化、有限化、對(duì)象化甚至物化，而這樣做的結(jié)果不但不可能實(shí)現(xiàn)理想，反而會(huì)“南轅北轍，與我們希望實(shí)現(xiàn)的理想背道而馳。正是在這個(gè)意義上，我們將哲學(xué)或哲學(xué)史看作是一種“問題史，或者更確切地說，哲學(xué)是一個(gè)由哲學(xué)問題和不同的解決方式所交織在一起的開放性系統(tǒng)，每一位哲學(xué)家在哲學(xué)史上的地位，都是根據(jù)他所面臨的哲學(xué)問題以及他解決問題的特殊方式這一“經(jīng)緯度來確定的。然而，當(dāng)我們不是把哲學(xué)問題沒有終極答案這一點(diǎn)看作是哲

22、學(xué)的恥辱，而是看作哲學(xué)的本性的時(shí)候，當(dāng)我們不是把哲學(xué)史看作知識(shí)的歷史而是看作問題的歷史的時(shí)候，當(dāng)我們把哲學(xué)看作是一門開放性的、多元化的理論學(xué)科的時(shí)候，換言之，當(dāng)我們把哲學(xué)與一般意義上的科學(xué)區(qū)別開來的時(shí)候，從這個(gè)角度看哲學(xué)或哲學(xué)史，它似乎變成了一個(gè)堆放各式各樣的理論學(xué)說的雜亂無章的“倉庫，既沒有統(tǒng)一性，也沒有規(guī)律性，以致于我們很難把它看作是一門學(xué)問。人們完全有理由批評(píng)我們這種所謂“非黑格爾式的哲學(xué)史觀，不過是一種“倒退，即從黑格爾的“科學(xué)理論倒退到前黑格爾的那種把哲學(xué)史看作是僵死資料的堆積的“形而上學(xué)立常首先應(yīng)該看到，哲學(xué)家們?cè)谡軐W(xué)問題上始終處在眾說紛紜莫衷一是的狀態(tài)，這是事實(shí)。不過這并不意味著

23、哲學(xué)史只是某種彼此之間毫無內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的理論學(xué)說的聚集，或者只有像黑格爾那樣將哲學(xué)史看作“一種哲學(xué)的開展過程才能解決問題。實(shí)際上，哲學(xué)史上的哲學(xué)理論或?qū)W說一方面互相之間確實(shí)具有繼承和開展的關(guān)系，另一方面它們又各自具有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，這種互相聯(lián)絡(luò)和互相區(qū)別的辯證關(guān)系，就構(gòu)成了哲學(xué)史之思想的獨(dú)特的律動(dòng)。如前所述，哲學(xué)不像科學(xué)那樣是某種直線式知識(shí)積累的運(yùn)動(dòng)過程，而是類似某種無限開放的圓周運(yùn)動(dòng)。例如科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步經(jīng)常是在某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問題上的不斷地深化，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)卻總是在哲學(xué)問題上不斷地變換立嘗觀點(diǎn)和方法。說到哲學(xué)與哲學(xué)史之間的關(guān)系，我們可以區(qū)分這樣兩個(gè)問題：“哲學(xué)是什么與“什么是哲學(xué)。本文從一開

24、場(chǎng)就提出了“哲學(xué)是什么這個(gè)難題，如今我們嘗試通過“哲學(xué)是什么與“什么是哲學(xué)這兩個(gè)問題的區(qū)分，給出一種可能的答案，當(dāng)然不是也不可能是唯一的終極答案。外表看來，“哲學(xué)是什么與“什么是哲學(xué)之間沒有什么區(qū)別，它們所表達(dá)的意思是一樣的，問的都是哲學(xué)的概念或定義，但是實(shí)際上在兩者之間存在著區(qū)別，或者說，我們可以在兩者之間作出區(qū)別：“哲學(xué)是什么主要說明的是以往的哲學(xué)是什么，它記錄的是已經(jīng)過去了的事實(shí)；而“什么是哲學(xué)試圖解決的那么是，假如有一門學(xué)問被稱作哲學(xué)，它應(yīng)該是什么?；蛘哒f，就哲學(xué)的理想狀態(tài)而論，哲學(xué)應(yīng)該是什么。由于“哲學(xué)是什么這個(gè)根本問題并沒有得到解決，因此“哲學(xué)是什么與“什么是哲學(xué)的區(qū)別就越發(fā)顯得有

25、意義了。在某種意義上說，哲學(xué)史就是要通過研究“哲學(xué)是什么來解答“什么是哲學(xué)的問題，亦即通過研究歷史上的哲學(xué)思想來探究哲學(xué)的本性。所以，哲學(xué)史并非只是已成過去的思想理論的歷史記錄，它應(yīng)該也只有它才能答復(fù)“什么是哲學(xué)的問題。看起來哲學(xué)史是已經(jīng)過去了的思想的歷史，而實(shí)際上那些歷史性的思想亦具有現(xiàn)實(shí)性。在某種意義上說，任何一種哲學(xué)思想都同時(shí)具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性，而這兩者之間的內(nèi)在張力乃是通過圍繞哲學(xué)問題而展開的思想與思想之間的“對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。三、思想與思想的“對(duì)話當(dāng)我們說哲學(xué)是哲學(xué)史的時(shí)候，這意味著任何一種哲學(xué)思想都同時(shí)具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。這種歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間充滿張力的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，就表達(dá)在思想與思想

26、的“對(duì)話之中。假如哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史是問題史，那么哲學(xué)史就是哲學(xué)家們圍繞哲學(xué)問題而展開的思想“對(duì)話的過程。就“對(duì)話而言，它可以包含三個(gè)層面：一是哲學(xué)家們與哲學(xué)對(duì)象之間的“對(duì)話，二是哲學(xué)家們互相之間的思想“對(duì)話，三是我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)亦即學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中與哲學(xué)家們所進(jìn)展的思想“對(duì)話。在某種意義上說，“對(duì)話乃是哲學(xué)保持其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間內(nèi)在張力的根本功能，而且“對(duì)話dialgue正是“辯證法dialetis的本義。首先，哲學(xué)史是哲學(xué)家與哲學(xué)對(duì)象之間進(jìn)展思想“對(duì)話的過程。哲學(xué)是思想，哲學(xué)的對(duì)象是思想的對(duì)象。亞里士多德在?形而上學(xué)?中指出，“就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次

27、的思想，是以致善為對(duì)象的思想。理智通過分享思想對(duì)象而思想自身。它由于接觸和思想變成思想的對(duì)象，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對(duì)被思想者的承受，對(duì)實(shí)體的承受。在具有對(duì)象時(shí)思想就在實(shí)現(xiàn)著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)比對(duì)象更為神圣，思辨是最大的快樂，是至高無上的。1黑格爾以亞里士多德這段話作為?哲學(xué)全書?的完畢語，并非偶爾。套用黑格爾的術(shù)語，哲學(xué)家的哲學(xué)考慮乃是“對(duì)思想的思想，亦即思想與思想的“對(duì)話。從終極關(guān)心的角度看，哲學(xué)問題并不是自然的問題，而是人類精神所特有的問題。哲學(xué)是人類精神為自己所設(shè)想的理想家園，它表達(dá)的是人類試圖超越自身有限性而通達(dá)的某種至高無上的、無限的

28、、自由的理想境界。就此而論，哲學(xué)的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)存在的東西，而是理想性的存在。思想這個(gè)對(duì)象，也就是有限的思想者去思想某種無限的思想。這并不是說，存在著某種脫離人類精神而獨(dú)立存在的思想對(duì)象，實(shí)際上所謂無限的思想不過是人類的理想對(duì)象，因此哲學(xué)就是思想與思想的“對(duì)話，即現(xiàn)實(shí)存在的人類精神與自己的理想境界之間的“對(duì)話，亦即人類精神的“反思。這種“反思有時(shí)可能被哲學(xué)家們“外化為某種客觀對(duì)象而考慮之，但歸根結(jié)底具有理想性的特征。其次，哲學(xué)史也是哲學(xué)家們互相之間進(jìn)展思想“對(duì)話的過程。由于哲學(xué)問題永久無解，故而吸引著一代代睿智的頭腦考慮和探究。毫無疑問，哲學(xué)家們都是在前人考慮的根底上進(jìn)展哲學(xué)考慮的，因此哲學(xué)史具

29、有前后繼承和開展的特征。然而另一方面我們也必須看到，哲學(xué)問題都是根本的或者根本的問題，哲學(xué)家們的考慮也非常根本，以致于他們只要發(fā)現(xiàn)了一條有望通達(dá)理想境界的道路，便會(huì)將其發(fā)揮到極致，這就不可防止地使之走到了盡頭。所以，哲學(xué)家們的思想不僅具有歷史的繼承性，而且也具有獨(dú)一無二不可替代的典型特征。這樣一來，后來的哲學(xué)家們就必須將前人之所思都思清楚，然后才能開拓自己的道路。換言之，哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)對(duì)象的考慮本身亦成為了后人的考慮對(duì)象，而且在哲學(xué)考慮中占據(jù)著越來越重要的地位。海德格爾、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等當(dāng)代哲學(xué)大師有許多著作都是在研究和解讀以往的哲學(xué)思想時(shí)展開的，這絕不是偶爾現(xiàn)象。不恰當(dāng)?shù)卣f，或許正是哲學(xué)

30、家們艱辛卓絕的運(yùn)思，為作為哲學(xué)對(duì)象的理想境界增添了豐富的內(nèi)容。最后，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史亦即我們與哲學(xué)家進(jìn)展思想“對(duì)話的活動(dòng)。學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想，亦即我們的思想“思想哲學(xué)家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對(duì)話。由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書，所以與哲學(xué)家們的“對(duì)話通常是通過“讀書來實(shí)現(xiàn)的。盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝，我們讀他們的“書卻不是讀死書。雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)問題并沒有過時(shí)，這些問題不僅是他們面臨的難題，也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類永遠(yuǎn)面臨的難題。既然哲學(xué)問題沒有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者創(chuàng)始我們自己的路。假如把我們與哲學(xué)家們統(tǒng)統(tǒng)看作是“人類的話，那么我們思想他們的思想，重走他們的道路，也