民國(guó)新學(xué)制歷史課程綱要的編制及其價(jià)值取向

1、民國(guó)新學(xué)制歷史課程綱要的編制及其價(jià)值取向民國(guó)新學(xué)制歷史課程綱要的編制及其價(jià)值取向1922年，在以實(shí)用主義教育為核心的西方新教育思潮的影響下，我國(guó)開(kāi)場(chǎng)推行新學(xué)制改革。隨后，全國(guó)教育會(huì)結(jié)合會(huì)組織新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)，約請(qǐng)各科專家起草課程綱要。常乃德、徐那么陵應(yīng)邀分別編成初中歷史和高中文化史課程綱要，作為全國(guó)性歷史課程的參考標(biāo)準(zhǔn)。新學(xué)制初、高中歷史課程綱要是如何編制的?表達(dá)了怎樣的價(jià)值取向?研究這樣的問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)今歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的編制或修訂，也許不無(wú)借鑒意義。一、初中歷史課程綱要及其特點(diǎn)1922年，全國(guó)教育會(huì)結(jié)合會(huì)在濟(jì)南召開(kāi)第八屆年會(huì)，議決新學(xué)制改革方案，同時(shí)，組織了新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)。該

2、委員會(huì)于同年10月、12月擬定了中小學(xué)各科課程要旨，反復(fù)請(qǐng)專家討論各科目課程綱要，又經(jīng)過(guò)次年4月和6月兩次會(huì)議后，確定了新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要。綱要規(guī)定，初中必修科目包括社會(huì)科、言文科、算學(xué)科、自然科、藝術(shù)科、體育科六大科。歷史課在社會(huì)科，但獨(dú)立設(shè)置。常乃德認(rèn)為：歷史既不是科學(xué)，又不是藝術(shù)，也不是倫理教條。然而他卻須具備科學(xué)所需要的真、藝術(shù)所需要的美、和倫理學(xué)所需要的善真正的歷史是要具備真、美、善三個(gè)條件的，缺一不可。常氏持有印象主義的歷史觀，這種歷史觀既反對(duì)只注重浪漫主義歷史學(xué)者強(qiáng)調(diào)的美(如興趣)，也反對(duì)只注重教訓(xùn)主義歷史學(xué)者強(qiáng)調(diào)的善(如養(yǎng)成怎樣的處世態(tài)度等)，也不贊成只注重近代考據(jù)主義歷史學(xué)者

3、強(qiáng)調(diào)的真(理解所謂歷史的真相)。換句話說(shuō)，在常乃德的歷史觀中，歷史及歷史教育應(yīng)該具備真、美、善三條件，是三者的結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，這樣的歷史價(jià)值觀在綱要中表現(xiàn)得非常明顯。譬如，第二條應(yīng)該屬于善的范疇，第三條和第四條的前半句應(yīng)該屬于真的范疇，第四條的后半句那么應(yīng)該屬于美的范疇，整個(gè)綱要浸透著真、美、善的歷史教育價(jià)值觀。此其一。其二，常乃德認(rèn)為，歷史教育首要的并不在訓(xùn)練學(xué)生求真理的才能和方法，此不過(guò)一個(gè)副目的；也不是激發(fā)學(xué)生的興趣，這是站在美的觀點(diǎn)來(lái)講話的。歷史教育的主要目的或者說(shuō)主要價(jià)值在群的方面，尤其是在建立群體意識(shí)的方面?？梢?jiàn)，他雖然覺(jué)得善在三者中的核心地位，但這個(gè)善已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的資鑒功能的局限

4、，而賦予了新的含義。綱要的第二條，要求養(yǎng)成學(xué)生的同情心，以及博愛(ài)、互助的精神，就是常乃德認(rèn)識(shí)到的善的目的群體意識(shí)的養(yǎng)成與開(kāi)展。因此，常氏所列四條目的，第二條應(yīng)該更為重要。綱要采取中外歷史合編，這是從來(lái)沒(méi)有試驗(yàn)過(guò)的。這是為了打破關(guān)于朝代國(guó)界的狹隘觀念起見(jiàn)，初中歷史編制宜取混合主義，以全世界為綱，而于中國(guó)局部，特加詳述；使學(xué)生對(duì)于本國(guó)歷史，得因比擬而審其在世界史中之地位，似較分授制為善。常乃德進(jìn)一步闡述了理由：1.中外歷史之間是互相聯(lián)絡(luò)、難以截然分開(kāi)的。他舉例道：試問(wèn)講漢武帝的歷史能不曉得安息、大夏、大宛、烏孫諸國(guó)不能?講佛教?hào)|來(lái)的歷史能不曉得印度、大月氏諸國(guó)不能?講隋唐的歷史能不曉得高麗、日本、

5、突厥諸國(guó)不能?中國(guó)歷史自秦漢以下真正孤立不與外族發(fā)生關(guān)系的事情本就很少。2.突出中國(guó)歷史在世界歷史中的偉大的價(jià)值。他說(shuō)，一般認(rèn)為本國(guó)史分開(kāi)講授，可以提升其價(jià)值，其實(shí)不然。因?yàn)椋澜缡放懦酥袊?guó)歷史局部，往往使人容易誤會(huì)中國(guó)歷史沒(méi)有在世界史中占一位置的資格。3.中外歷史分授，每有畸重畸輕之弊。學(xué)校歷史課程分為本國(guó)史、西洋史、東洋史，其中本國(guó)史占23以上的時(shí)間，西洋史所占時(shí)間已很少，而東洋史那么幾乎成為無(wú)足輕重的搭配，歷史上占有極其重要位置的印度、波斯、阿拉伯、蒙古諸民族的歷史，竟一筆抹了過(guò)去，這不能不說(shuō)是分授制的失策了。雖然是中外歷史混合編制，但常乃德不贊成當(dāng)時(shí)流行的一種專題式的混編教材。他說(shuō)：

6、那本書原也可笑，它把經(jīng)濟(jì)、信仰、法制等等分作許多類，拿來(lái)一類一類來(lái)表達(dá)，卻又每類之中只說(shuō)些空話，事實(shí)很少，而最重要的民族活動(dòng)卻擱在末尾，也只占一類的位置取分類編制即應(yīng)始終分類到底方是，而它于前面偏又加一章原人生活，后面又加一章中華民國(guó)，這兩章又不用分類的體裁了。反對(duì)混合編制的人往往拿該書作為例證，他認(rèn)為，這其實(shí)是編制的不善，并非混合制本身的毛玻他強(qiáng)調(diào)混合歷史編制必須用通史體裁，斷不可用分類表達(dá)的方法。閱讀綱要的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，常乃德的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)浸透進(jìn)去了?；旌暇幹频臍v史，如何分配教材?譬如文化史，在綱要的30個(gè)章節(jié)中大約有9個(gè)，占全部?jī)?nèi)容的30左右，比例不算小，而且標(biāo)題直接冠以文化兩字，獨(dú)立成

7、章。可是，常乃德其實(shí)并不主張文化史單獨(dú)講，而認(rèn)為假如將文化混于政治中，就不會(huì)造成側(cè)重，猶得其平。他曾為教育協(xié)進(jìn)社編過(guò)一份初中歷史課的目錄，共32個(gè)章節(jié)，其中一看標(biāo)題就知道是文化史的，僅5個(gè)，占全部?jī)?nèi)容的16左右。而這論文聯(lián)盟.Ll.份目錄，常乃德覺(jué)得比正式公布的綱要尚為妥當(dāng)。兩相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)它們之間雖有不少相似之處，但亦有許多的不同。最明顯的，莫過(guò)于文化史在綱要中根本單獨(dú)講授，并不與政治史混合。這或許是常氏在主流史學(xué)觀面前不得不有所妥協(xié)的結(jié)果。常乃德還試圖以世界的目光來(lái)編制歷史。他認(rèn)為，關(guān)鍵是要找出一個(gè)線索以為全世界歷史的貫穿，這樣編出來(lái)的歷史，學(xué)者自然感覺(jué)其所受為世界史而非國(guó)別史。他更欣賞

8、自己為教育協(xié)進(jìn)社編的混合歷史目錄。用他的話說(shuō)，除了第一編由于各民族文化多是獨(dú)立發(fā)生演進(jìn)，不好牽強(qiáng)附會(huì)，只得單獨(dú)表達(dá)外，其余編章均按照世界史線索展開(kāi)。譬如，第二編以中國(guó)與羅馬及中亞各國(guó)的關(guān)系為線索；第三編前半部以佛教與基督教為線索，后半部那么以大食帝國(guó)為線索；第四編以蒙古大帝國(guó)為線索；第五編以文藝復(fù)興的思想為線索；第六編以民權(quán)思想為線索；第八編那么以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為線索。確實(shí)，該目錄線索清楚，按照時(shí)代的順序，提醒了各個(gè)時(shí)期歷史開(kāi)展的根本特征和大勢(shì)。相比之下，綱要倒顯得線索有些模糊，甚至有點(diǎn)拼盤的味道。不過(guò)，綱要的世界歷史取向還是頗為明顯的，這當(dāng)然可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)世界意識(shí)；然而另一方面，誠(chéng)如舒新

9、城所言，要作世界人，非先從本國(guó)人做起不可，綱要缺少讓學(xué)生理解本國(guó)文化特質(zhì)，以喚醒其保護(hù)鄉(xiāng)邦之心的教學(xué)目的，這似乎又是它的一項(xiàng)缺失。二、高中文化史課程綱要及其特點(diǎn)新學(xué)制高中實(shí)行分科制，有普通科、師范科、商業(yè)科、工業(yè)科、農(nóng)業(yè)科、家事科之分。普通科以升學(xué)為主要目的，它細(xì)分兩組，第一組注重文學(xué)及社會(huì)科學(xué)，第二組注重?cái)?shù)學(xué)及自然科學(xué)。其他科均以職業(yè)為主要目的。各科(組)課程內(nèi)容分公共必修、分科專修、純粹選修三種。普通科第一組、第二組的公共必修課均有文化史課程。新學(xué)制高中開(kāi)設(shè)的課程很特別，以第一組為例，除了國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)、文化史外，還有人生哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題、科學(xué)概論、心理學(xué)初步、倫理學(xué)初步、社會(huì)科學(xué)之一種等，這

10、樣的課程設(shè)置，反映五四時(shí)期人文學(xué)術(shù)科學(xué)化思潮對(duì)學(xué)校課程的影響。高中歷史設(shè)計(jì)成文化史專題課，似乎也與20年代史學(xué)專門化趨勢(shì)及文化史受到重視頗有關(guān)聯(lián)。需要注意的是，其一，綱要雖明確說(shuō)它是世界文化史的課程綱要，但綜觀其課目就可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)與初中歷史課程的編制思路一樣，也是中外歷史混合編排。其二，綱要所反映的文化史，是包括宗教、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等在內(nèi)的廣義概念上的文化史。它的顯著特點(diǎn)是從文化的角度提醒重要潮流的起源、特色和開(kāi)展走勢(shì)，這與19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方新史學(xué)思潮一脈相承。譬如，英國(guó)史學(xué)家巴克爾的?英國(guó)文明史?、德國(guó)歷史學(xué)家柏恩海姆的?歷史方法教本?、美國(guó)歷史學(xué)家魯濱遜的?新史學(xué)?等，就是

11、把廣義文化納入研究視野的代表作。梁?jiǎn)⒊O(shè)計(jì)的?中國(guó)文化史目錄?，也是涵蓋物質(zhì)、制度、行為、精神四個(gè)層面的文化史。這樣書寫歷史，超越了以帝王將相為主角、以王朝興衰為線索的傳統(tǒng)史學(xué)，而以人類的物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)程為線索展開(kāi)，無(wú)疑是一大進(jìn)步。其三，綱要提出歷史學(xué)習(xí)要重視因果關(guān)系，有因果可尋者，以因果關(guān)系說(shuō)明之。強(qiáng)調(diào)進(jìn)化，注重因果聯(lián)絡(luò)，是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率芳覍?duì)待歷史研究的根本態(tài)度之一。顯然，綱要承受了這個(gè)觀點(diǎn)。但是，綱要的高明之處在于，它一方面提倡歷史學(xué)習(xí)要注意因果關(guān)系；另一方面也客觀地指出，因果關(guān)系不可能解釋所有歷史現(xiàn)象，機(jī)械套用就不免牽強(qiáng)附會(huì)。這種不簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的表述，符合歷史學(xué)作為人文學(xué)科

12、的特點(diǎn)。其四，綱要雖然強(qiáng)調(diào)高中歷史教學(xué)要多給學(xué)生自己研究的時(shí)機(jī)，采用共同研究式及問(wèn)題式的教學(xué)方法，但絲毫并不排擠教員必要的說(shuō)明以及講演式的方法。另外，無(wú)論是從它具有的廣義文化史的視野，還是從116課目錄的編排體裁看，都符合通史體的特征，并非有的學(xué)者所說(shuō)的以專史呈現(xiàn)課程內(nèi)容打破清末以來(lái)歷史課中外分編、通史講授的固有格局?？傮w來(lái)看，該綱要表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)代世界文化，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)生活結(jié)合。與初中歷史課程綱要一樣，高中文化史課程綱要也能表達(dá)歷史的時(shí)序性特點(diǎn)，按歷史開(kāi)展的時(shí)序來(lái)排列知識(shí)內(nèi)容，亦即采用所謂橫斷法編制，但詳細(xì)內(nèi)容綱目表達(dá)中外歷史混合編排的特點(diǎn)，由此也折射出歐美課程綜合化學(xué)說(shuō)對(duì)20年代新學(xué)制

13、歷史課程設(shè)計(jì)的影響。當(dāng)然，該綱要也有缺乏或考慮欠周詳之處。譬如，規(guī)定教學(xué)要用兩種以上的教科書，也許有助于學(xué)生將教科書視為教學(xué)工具、改變盲從教科書的學(xué)習(xí)習(xí)慣，但是這樣的規(guī)定恐怕過(guò)于新潮，也難以實(shí)現(xiàn)。再如，116課，以每課1小時(shí)、每周3小時(shí)，每學(xué)期18周計(jì)算，一學(xué)年需要108小時(shí)的教學(xué)時(shí)間，單從課目數(shù)來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有方法講授完畢，何況每學(xué)期也未必能保證18周的授課時(shí)間。三、新學(xué)制歷史課程綱要的根本價(jià)值取向我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)歷史及歷史教育功能的界定不外乎：一、垂訓(xùn)，即通過(guò)對(duì)歷史的記載，為后人樹(shù)立思想和道德上的楷模。二、資治，即通過(guò)歷史記述，尤其是對(duì)歷代統(tǒng)治得失的記載和分析，使后代統(tǒng)治者從中汲取經(jīng)歷或教訓(xùn)。三

14、、傳世，即通過(guò)史書把過(guò)去的史事記錄下來(lái)，傳之后世。受傳統(tǒng)史學(xué)功能觀的影響，清末民初的學(xué)校歷史教育，特別注重發(fā)揮歷論文聯(lián)盟.Ll.史課的思想和德育功能，以及歷史為現(xiàn)實(shí)政治效勞。這從當(dāng)時(shí)中央政府公布的?學(xué)堂章程?或?課程標(biāo)準(zhǔn)?，強(qiáng)調(diào)歷史課要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心忠愛(ài)之根源國(guó)民之志氣尤宜注意于政體之沿革，與民國(guó)建立之本等等，就大概可知其時(shí)歷史課的根本定位。五四前后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，史學(xué)界形成思想解放、獨(dú)立考慮的風(fēng)氣，特別是西方進(jìn)化論及新史學(xué)觀的傳人，推動(dòng)著學(xué)者對(duì)史學(xué)功能進(jìn)展重新考慮。譬如，著名學(xué)者陶孟和在題為?新史學(xué)?的講演中，否認(rèn)歷史具有借鑒、垂訓(xùn)的功能，認(rèn)為學(xué)習(xí)或研究歷史的目的，是通過(guò)理解過(guò)去的

15、事情，借以幫助人們認(rèn)識(shí)如今，明了現(xiàn)代社會(huì)的由來(lái)。另一位史家陳訓(xùn)慈在?歷史之社會(huì)價(jià)值?以及摘譯美國(guó)人赫爾的?歷史之價(jià)值?等文章中，也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的主要功能，即在幫助后人形成對(duì)事物淵源開(kāi)展的認(rèn)識(shí)，歷史并非愛(ài)國(guó)觀教育的工具。大致說(shuō)來(lái)，受新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，五四時(shí)期的歷史學(xué)者開(kāi)場(chǎng)改變傳統(tǒng)的史學(xué)功能觀，把歷史作為一門積累人類知識(shí)和活動(dòng)經(jīng)歷的學(xué)問(wèn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)史學(xué)的功能。比方，他們雖然成認(rèn)歷史對(duì)人生的教育作用，但已經(jīng)不具傳統(tǒng)史學(xué)垂訓(xùn)那種高高在上、標(biāo)準(zhǔn)人心的意義，而轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈鼜V泛意義的歷史教育功能。他們認(rèn)為，史學(xué)可以使論文聯(lián)盟.Ll.人們理解人類歷史進(jìn)化的歷程，這種進(jìn)化的過(guò)程可以給人們

16、一種進(jìn)化的歷史觀，使人們知道任何事情都有一個(gè)開(kāi)展過(guò)程。這種歷史觀又使人們對(duì)人生、對(duì)世界有一種明確的理解，具有廣博的歷史胸懷，從而建立起一種積極向上的人生態(tài)度。他們認(rèn)為，后人通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，往往會(huì)被先輩的業(yè)績(jī)所感動(dòng)，從而產(chǎn)生一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的歷史感情。史學(xué)的這種功能是確實(shí)存在的，但這一功能也容易被政治家所利用，導(dǎo)致偏狹的民族感和狹隘的愛(ài)國(guó)心。五四時(shí)期的史家更多地強(qiáng)調(diào)歷史是對(duì)過(guò)去的一種知識(shí)，歷史的主要功能在幫助后人明白社會(huì)的現(xiàn)狀，而不是思想或倫理灌輸。同時(shí)，歷史關(guān)注的領(lǐng)域也從以政治史為主，擴(kuò)展到包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、學(xué)術(shù)等在內(nèi)的全部文明史。對(duì)歷史意識(shí)認(rèn)知的改變，學(xué)校歷史教育的目的觀自然也

17、就隨之變化。比方，?教育雜志?曾發(fā)表署名徐那么敏的文章，認(rèn)為學(xué)校教學(xué)歷史的目的，須力求事實(shí)的正確，不犯妄虛之弊；又須適應(yīng)自己國(guó)家世界的需要。在詳細(xì)列舉的十條歷史教學(xué)目的中，雖然也提到修養(yǎng)公共理想開(kāi)展正當(dāng)國(guó)家觀念等，但顯然與往昔強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)精神或倫理道德的灌輸不是一回事，至少可以說(shuō)并不以愛(ài)國(guó)教育為歷史教學(xué)的中心。歷史教學(xué)除了要適應(yīng)國(guó)家與世界的需要，還要適應(yīng)個(gè)人的需要。這反映了五四時(shí)期學(xué)界對(duì)史學(xué)的人生功能的新認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)主要是要明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)是如何變遷開(kāi)展而來(lái)的，從而形成有關(guān)歷史的正確的知識(shí)、觀念與興趣。教育家吳研因也說(shuō)：要打破垂訓(xùn)主義、掌故主義或者消遣主義的歷史，而使歷史成為歷史的歷史。又說(shuō)：學(xué)校中教學(xué)歷史的最大目的，便是要使學(xué)生可以理解世界；其次便是使他們得到一點(diǎn)歷史的方法。亦即養(yǎng)成一種求發(fā)見(jiàn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)一種發(fā)見(jiàn)的方法。這一時(shí)期，歷史學(xué)者以及學(xué)校歷史老師對(duì)歷史教育的目的進(jìn)展了很多討論，上述論點(diǎn)大體成為當(dāng)時(shí)學(xué)界的根本主張。綜上所論，新學(xué)制初中和高中歷史課程綱要，在歷史教育目的觀上，突出了歷史教育的主體價(jià)值，即理解過(guò)去社會(huì)的概貌以及社會(huì)變遷演進(jìn)的軌跡，以作為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的重要途徑。在歷史教學(xué)內(nèi)容的編