中國政治智慧慕課章節(jié)測驗

1、“中國政治智慧”測驗題一、單選提儒家認為人性本善或人性能善，所以，倡導（ ）。法治 B. 無為而治 C. 德治 D 法術勢你的答案： C 正確答案 ： C孟子認為人性本善，荀子認為人性本惡。與此同時， （ ）兩人都認為，人通過努力可以成為圣人孟子認為，人通過努力可以成為圣人；荀子認為，人通過努力也成為不了圣人孟子認為，人通過努力也成為不了圣人；荀子認為，人通過努力可以成為圣人兩人都認為，人即便通過努力，也成為不了圣人 你的答案： A 正確答案： A法家通過“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，與蚯蚓同，失其所乘者也；堯為匹夫，不能使鄰人；桀為天子，可以亂天下”的描述，說明如下觀點： （ ）不足羨，勢

2、位足可恃。A. 權(quán)力 B. 德賢 C. 賞罰 D. 官職你的答案： B 正確答案： B禮是被（ ）所認可的調(diào)整人與人關系的行為準則。A. 法律條文B. 官吏C. 風俗習慣D. 政府你的答案：C 正確答案： C5.既很認真，又能看破，體現(xiàn)了（）的精神。A. 陽儒陰法B. 禮法互用C. 儒道互濟D. 儒表法里你的答案： C正確答案： C“不以天下大利易其脛一毛”， 體現(xiàn)了（ ）的精神。A. 為我 B. 輕物重生 C. 儒家 D. 法家你的答案： B 正確答案： B“因也者，因人之情也，人莫不自為也。化而使之為我，則莫可得而用矣。 ”這里，“化而使之 為我”的“我，”可以理解為（ ）。A. 自己 B

3、. 統(tǒng)治者 C. 被統(tǒng)治者 D. 人民你的答案： B 正確答案： B“樂以為樂”的精神，體現(xiàn)的是（ ）境界。A. 自然境界 B. 功利境界 C. 道德境界 D. 天地境界你的答案： B 正確答案： C“同情的理解”中的“同情，”意味著同情境，即設身處地；意味著同情懷，即將心比心。有了 同情境、同情懷的設身處地、將心比心的同情之后，理解，就達到了一種（ ）的境界。A. 而立 B. 不惑 C. 耳順 D. 從心所欲你的答案： C 正確答案： C梁小斌如下詩中的（ ）句，體現(xiàn)了“文學使不能看見的被看見”的觀點。雨后的大街，筆直地伸向遠方， 從此岸到彼岸世界，這中間車輛象流水一般嘩嘩流淌。這時，我看見

4、一個戴著太陽帽的孩子，來到崗亭前，和警察親切地談話。而一支全是由小朋友組成的隊伍，正和諧、寧靜地站在大街的一旁。 我知道他們是在談論 這支可愛的隊伍， 通過大街的方法。我沉思的目光，注視遠方，我很激動，他們一定還談論了別的，談到了中國大街的前程，而且還談到了詩和國家。A. 我看見一個戴著太陽帽的孩子，來到崗亭前，和警察親切地談話。而一支由小朋友組成的隊伍，正和諧、寧靜地站在大街的一旁。我知道他們是在談論這支可愛的隊伍，通過大街的方法他們一定還談論了別的，談到了中國大街的前程，而且還談到了詩和國家 你的答案： D 正確答案： D反經(jīng)合道謂之權(quán)。這里的“權(quán)”， 指（ ）。A. 權(quán)變 B. 權(quán)力 C

5、. 權(quán)勢 D. 權(quán)重你的答案： A 正確答案： A張載所說的“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解” ，體現(xiàn)了中和思維中的 （ ）的原則 。A. 亦 A 亦 BB. A 而 BC. A 中有 B D. 不 A 不 B你的答案： C 正確答案： C新加坡處理勞資矛盾時遵循的“共同作出適當犧牲”的原則，體現(xiàn)了（D）的精神。A. 競爭 B. 回避 C. 遷就 D. 妥協(xié)你的答案： D 正確答案： D“不偏之謂中，不易之謂庸。 ”這里，“不易”的“易”是指（）。A. 容易 B. 簡易 C. 變易 D. 易經(jīng)你的答案： C 正確答案： C合法性的法，指的是（ ）A. 法律條文 B. 領導人的政

6、治意志 C. 人們普遍認可的價值準則 D. 部分 民眾認可的價值準則你的答案： C正確答案： C（ ）回答是不是、對不對的問題，要求堅守亙古亙今的天理；原則是是所當是，非所當 非。A. 正當性 B. 認受性 C. 合理性你的答案： A 正確答案： A代表最廣大人民的根本利益，就能代表（）。A. 天意 B. 人意 C. 地意你的答案： A 正確答案： A孟子說：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。”這里，仲尼不有天下，是（ ）A. 堅守天理的要求 B. 順應人心的體現(xiàn)C. 腳踏實地的考量你的答案： C正確答案： C19.孟子說：“繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，

7、故益、伊尹周公不有天下。這里，“益、D. 革命性伊尹周公不有天下”，是強調(diào)（ ）的結(jié)果。A. 合理性 B. 正當性 C. 認受性老子所講你的答案： A 正確答案： A20. 老子說： “太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。A. 親其親，長其長B. 親其親，不長其長A. 親其親，長其長B. 親其親，不長其長的上述四種治理境界，可以依序分別用來描述（）。A. 王道、帝道、霸道、無道B. 無道、帝道、王道、霸道C. 霸道、王道、帝道、無道D. 帝道、王道、霸道、無道你的答案： D正確答案： D21. 孟子說：“以德行仁者王，以（ ）假仁者霸。 ”A. 法B. 術 C. 勢 D.

8、力你的答案： D正確答案： D22.管子說：（“ ）者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸。 ”A. 無違B. 無為 C. 有所作為 D. 無所作為你的答案： B正確答案： B23 莊子說：“以物觀之，自貴而相賤；以（ ）觀之，物無貴賤。 ”A. 道 B. 德 C. 眼 D. 心你的答案： A正確答案： A24. “民惟邦本，本固邦寧”，語出（ ）。A. 論語B. 孟子 C. 詩經(jīng) D. 尚書你的答案： D正確答案： D25.農(nóng)桑之國，人民耕有其田，居有定所，禮教政體從家法中產(chǎn)生，君臣關系等于父子關系，其分嚴而其情深”： 人人（ ）。C. 不親其親，長其長 D. 不親其親，不長其長你的答案： A

9、正確答案： A26.儒家不關心死后，也沒有天堂，因此，其精神寄托就只好落到現(xiàn)實，放到未來。人之為 人的意義，就在于在未來的現(xiàn)實中建設一個更加美好的社會（ ）。A. 王道社會 B. 小國寡民的社會 C. 大同社會 D. 小康社會 你的答案： C 正確答案： C二、多選題儒家仁愛表現(xiàn)為（）A. 己欲立而立人 B. 己欲達而達人C. 己所不欲，勿施于人 D. 只有別人，沒有自己你的答案： A 正確答案： A B C根據(jù)法家對于法的有關論述，胡適先生認為法的性質(zhì)包括A. 法是成文的B. 法是有刑賞輔助實施的C. 法是隱蔽的D. 法是不一致的你的答案： A B正確答案： A B圣人就是（ ）。A. 完人

10、B. 純粹的人C. 天人合一的人D. 有學問的人你的答案： A B C D 正確答案： A B C D孔子對于“問孝”、“問仁”等問題，往往不是從什么是孝或仁的角度加以回答，而是從怎樣才能孝或仁的角度加以回答，從而體現(xiàn)出（）的精神。A. 注重概念B. 注重實際C. 實用理性D. 漸進理性你的答案： B C正確答案： B C一分為三的中和思維的具體形式有（）等等。A. 非此即彼B. 有此無彼 C. 亦 A 亦 B D. A 而 B你的答案： C D 正確答案： C D三、判斷題儒家仁愛主張平等地、沒有差別地愛一切人。A. 正確 B. 錯誤 你的答案： B 正確答案： B墨家兼愛主張愛有差等。A.

11、 正確 B. 錯誤你的答案：A 正確答案： B化性起偽的偽是指人為。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A荀子認為人性本惡，但有必要并有能力變惡為善。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A法家認為人性本惡，也沒有必要變惡為善，反而可以利用人性之惡來治理國家。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A法家之術強調(diào)審合形（刑）名、循名責實。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的觀點體現(xiàn)了儒 家精神。A. 正確B. 錯誤你的答案： B正確答案： B你的答案： B正確答案： B“上好禮，則民

12、莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”的觀點體現(xiàn) 了法家思想。A. 正確B. 錯誤你的答案：B 正確答案： B“背法而待堯舜，堯舜至乃治，是千世亂而一治也；抱法而待桀紂，桀紂至乃亂，是千世 治而一亂也。 ”上述觀點是說，背法而治，其治往往只有偶然性，沒有常治；抱法而治，其治 才有一定的必然性，才有常治。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A法家認為，君主的無為不需要以有法為前提。A. 正確B. 錯誤你的答案： B正確答案： B儒家文化不僅是紙上經(jīng)典，也是一種生活方式。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A人治判斷是非對錯是用物準 （即客觀標準） ，法治

13、判斷是非對錯是用心準 （即主觀標準）A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B儒家親親相隱的原則，只適應在舉證層面，不適應在執(zhí)法層面。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A問題可以理解為現(xiàn)實與理想之間的差距。取消問題就是在現(xiàn)實中把二者的差距消滅掉， 解決問題就是在心理上把二者的差距消滅掉。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B儒家主張為守道而仕，為行道而隱。A. 正確B. 錯誤你的答案： B正確答案： B人文教育的目的是使人成為某個專業(yè)的專家。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B無所為而為是功利境界，有所為而為是道德境界。A. 正確B. 錯誤你的答

14、案： B 正確答案： B“誠者，天之道；誠之者，人之道”的觀點，體現(xiàn)的是一種功利境界。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B理性思維的特征是比較狂熱而不是冷靜，比較理想化而不是務實。A. 正確B. 錯誤 你的答案： B 正確答案： B實用理性是一種立足實際、講求效用的理性思維。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A在強調(diào)中庸的孔子看來，中就是固定不變的與兩端等距離的中間點。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B鄧小平“摸著石頭過河，走一步，看一步”的“摸論”所體現(xiàn)的漸進理性，是以人的理性無限 或人的能力無限的觀點為基礎。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正

15、確答案： B23鄧小平的“不爭論”所體現(xiàn)的實踐理性，是主張將一些一時不易弄清、不必弄清或弄清了 并無益處甚至反有害處的問題擱置一邊， 不肯定、 不否定甚至于也不懷疑， 以避免不必要的 麻煩；并注重通過實踐以獲得真知，達成共識。A. 正確B. 錯誤 你的答案： B正確答案： A你的答案： B正確答案： A24.按照“摸論”所體現(xiàn)的漸進理性的思維方式看問題，達到目標的方式不是一步到位，而是 不斷接近；達到目標的過程， 是不斷試錯的過程， 需要在撞擊反射中根據(jù)反饋不斷調(diào)整方向。 A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A25. 大同不是完全相同，而是和而不同。A. 正確B. 錯誤你的答案：

16、A 正確答案： A中就是靜態(tài)的和，和就是動態(tài)的中。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A孔子主張以德報德，以怨報怨。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B大智若愚、大巧若拙違反了中和思維。A. 正確B. 錯誤B. 錯誤 你的答案： B 正確答案： B一張一弛，講的是對立雙方一主一輔。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B溫而厲，講的是對立雙方必須平衡發(fā)展。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： B“六經(jīng)皆為我注腳”，表現(xiàn)的是我注六經(jīng)。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B我注六經(jīng)是我為六經(jīng)服務，即經(jīng)典說的是什么，我就解釋成什么；六經(jīng)注我是

17、六經(jīng)為我 服務，即我想說什么，就說經(jīng)典說的是什么。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A陳鼓應先生將“天地尚不能長且久，而況于人乎？”翻譯為“天地狂暴尚不能長久，何況人呢？”，是一種很認真的我注六經(jīng)。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A新道家對孔子所說的“回也其庶乎，屢空”的解釋是“顏子 遺仁義，忘禮樂，隳支體，黜 聰明，坐忘大通，此忘有之義也。忘有頓盡，非空如何？若以圣人驗之，圣人忘忘，大賢不 能忘忘。不能忘忘，心復為未盡。一未一空，故屢名生也焉” 。 其表現(xiàn)的方法是我注六經(jīng)。 A . 正確B錯誤你的答案： B 正確答案： B新道家盡管是道家，卻認為孔子甚至比老子、

18、莊子更偉大。他們認為，孔子沒有說忘， 因為他已經(jīng)忘了忘； 孔子也沒有說無欲， 因為他已經(jīng)無欲于無欲。 上述認識體現(xiàn)的是一種六 經(jīng)注我的方法。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： A“社會主義是否有弊病， 在于如何為社會主義下定義”的觀點， 強調(diào)的是我注六經(jīng)的方法， 排斥的是六經(jīng)注我的方法。A. 正確你的答案： B正確答案： B根據(jù)朱熹的哲學，車船之理在車船發(fā)明之前就已經(jīng)存在。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A太極只有一個，但每一個事物之中都有一個太極。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A朱熹說“大學之道，在明明德，在新民” ，王陽明說“大學之道，在明明德

19、，在親民” 。一個 說新民，一個說親民。二者說法雖然不同，但在方法上都是既有我注六經(jīng)的成分， 也有六經(jīng) 注我的成分。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A合法性是對支配 -服從關系的某種證成，從而讓支配者心安理得，讓被支配者心悅誠服。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A有了合法性，支配者的權(quán)利就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力，被支配者的義務就轉(zhuǎn)變成服從，領導者的權(quán)威也就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力。A. 正確B. 錯誤A. 正確B. 錯誤A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B在改革中采取老人老辦法、新人新辦法的策略，是堅守天理的要求，體現(xiàn)的是正當性。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案

20、： B在執(zhí)行政策時采取內(nèi)外有別的做法，是腳踏實地的考量，體現(xiàn)的是合理性。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A開天眼，就是把時間拉長之后又把空間縮緊來看問題。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： B朱熹主張“存天理，滅人欲”，是要消滅人的正常欲望。你的答案： A正確答案： AA. 正確你的答案： A正確答案： AA. 正確你的答案： B正確答案： BA. 正確B. 錯誤甘地說，我們的地球，可以滿足人的需要，但不能滿足人的貪欲。可以這樣理解，需要 是天理，貪欲是人欲。還有人說，人類在動用地球資源的時候，應該只動用它的利息，而不 要動用它的本金?？梢赃@樣理解，動用利息，就是天

21、理；動用本金，就是人欲。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A解決問題就是要在心理上把現(xiàn)實與理想的差距消滅掉，取消問題就是要在實際上把現(xiàn)實 與理想的差距消滅掉。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B、“少者道家主張“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”是要取消問題，儒家主張“老者安之” 懷之”、“遠者來之”是要解決問題。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A按照蔣慶先生的說法，王道政治不等于民主，但包含民主。中庸所說的“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑” ， 可以理解為歷史文化的合法性； “考 諸三王而不繆”、“百世以俟圣人而不惑”， 可以理解為人心民意的合法性；

22、 “本諸身，征諸庶民”， 可以理解為神圣超越的合法性。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B民有意味著人民是政治的目的，民享意味著人民是政治的主體。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B“天下者，天下之天下，非一人之天下” ，包含著民有的思想； “天之生民，非為君也；天之 立君，以為民也”， 包含著民享的思想。A. 正確B. 錯誤你的答案： A 正確答案： A荀子強調(diào)尊君，其思想本質(zhì)上是君本，而不是民本。B. 錯誤 你的答案： B 正確答案： B董仲舒強調(diào)“以德配天”的政治道德，目的是要抬高統(tǒng)治者地位，以便統(tǒng)治者壓迫人民。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案：

23、B霸道有遠德，無近功；帝道有近功，無遠德。A. 正確B. 錯誤你的答案： B 正確答案： B四、填空題1. 惻隱之心，（ ）之端也；羞惡之心， （ ）之端也；辭讓之心， （ ）之端也；是非之心， （ ） 之端也。正確答案：第 1 空： 仁第 2 空： 義第 3 空： 禮第 4 空： 智2.道之以 （），齊之以 （ ），民免而無恥； 道之以 （ ），齊之以 （ ），有恥且格。正確答案：第 1 空：政第 2 空：刑第 3 空：德第 4 空：禮3. （ ）則兼善天下， （ ）則獨善其身。正確答案：第 1 空：達第 2 空：窮4.子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者（ ），狷者（ ）也?！闭_答案：第 1 空： 進取第 2 空： 有所不為5. 夫子憮然曰：（“ ）不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。正確答案：第 1