企業(yè)管理第一章 第一節(jié) 學(xué)習(xí)組織行為學(xué)的意義

1、第一章 第一節(jié) 學(xué)習(xí)組織行為學(xué)的意義一管理1.什么是管理 從功能上分析，管理是一種計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制的過(guò)程； 從內(nèi)容容上看，不外是是對(duì)組織織系統(tǒng)的的人力、財(cái)力、物力以以及科技技、信息息等方面面的管理理。 管理的的目的在在于充分分、有效效地運(yùn)用用組織的的一切資資源，實(shí)實(shí)現(xiàn)組織織目標(biāo)，取得最最好的效效益（經(jīng)經(jīng)濟(jì)效益益和社會(huì)會(huì)效益）。2.管理理的現(xiàn)代代意義：管理就就是通過(guò)過(guò)別人把把事辦成成。二、管理理者做些些什么1、管理理的功能能觀：計(jì)計(jì)劃、組組織、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、控控制。2、管理理的角色色觀 （三大大類，十十種角色色）人際關(guān)系系角色：掛名首首腦、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者、聯(lián)絡(luò)者者信息傳遞遞角色：監(jiān)控者者、傳播播

2、者、發(fā)發(fā)言人決策制定定角色：創(chuàng)業(yè)者者、混亂處處理者 、資源源分配者者、談判者者3、管理理的技能能觀概念性技技能人際際關(guān)系技技能 技技術(shù)性技技能高層 概念念性技能能為主中層 人際際關(guān)系技技能為主主基層 技術(shù)術(shù)性技能能為主4、管理理的活動(dòng)動(dòng)觀一般管理理者 成功的的管理者者 有有效的管管理者傳統(tǒng)的管管理 最最多溝通222 最最多 人力資源源管理 22社交 最多多結(jié)論（ conncluusioon ）：從管理的的功能觀觀、角色色觀、技技能觀、和活動(dòng)動(dòng)觀可以以看出，要想取取得預(yù)期期的管理理效果，管理者者必須開(kāi)開(kāi)發(fā)自己己的人際際交往技技能，了了解被管管理對(duì)象象的興趣趣、需要要、行為為特點(diǎn)及及規(guī)律，才能做做

3、到知人人善任，從而激激勵(lì)人的的行為，調(diào)動(dòng)員員工的工工作積極極性，順順利完成成組織目目標(biāo)。OB HHRM理論基礎(chǔ)礎(chǔ)與原理理構(gòu)建 管管理實(shí)務(wù)務(wù)與理論論運(yùn)用更為組織織層面導(dǎo)導(dǎo)向 更為人人員層面面導(dǎo)向個(gè)體群體體 選選任 培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)組織織 績(jī)績(jī)效 薪酬第二節(jié) 組織織行為學(xué)學(xué)的概念念與基本本內(nèi)容一。組織織組織是對(duì)對(duì)完成特特定使命命的人們們的系統(tǒng)統(tǒng)性安排排。組織就是是由人群群構(gòu)成的的，為了了達(dá)到共共同的目目標(biāo)，合合理運(yùn)用用所擁有有的資源源，通過(guò)過(guò)責(zé)權(quán)分分配和層層次結(jié)構(gòu)構(gòu)所構(gòu)成成的一個(gè)個(gè)完整的的有機(jī)體體，它存存在于特特定社會(huì)會(huì)環(huán)境之之中，并并是與環(huán)環(huán)境相互互作用的的開(kāi)放系系統(tǒng)。組織是人人組成的的集合 組織是是適

4、應(yīng)于于目標(biāo)的的需要組織通過(guò)過(guò)專業(yè)分分工和協(xié)協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)標(biāo)組織通過(guò)過(guò)專業(yè)分分工和協(xié)協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)標(biāo)二、關(guān)于于行為狹義的行行為是指指人受其其生理、心理支支配或客客觀環(huán)境境的剌激激而表現(xiàn)現(xiàn)出能被被觀察到到的一切切外顯的的活動(dòng)。廣義的行行為除上上述可以以直接觀觀察到的的外顯行行為外，還包括括間接推推測(cè)而知知內(nèi)隱的的心理活活動(dòng)?？煽梢?jiàn)廣義義的行為為概念實(shí)實(shí)際是把把心理和和行為統(tǒng)統(tǒng)稱為人人的行為為。人的行為為的特點(diǎn)點(diǎn)：具有適應(yīng)應(yīng)性 具有多多樣性 具有動(dòng)動(dòng)態(tài)性 具有可可控性 人的行行為實(shí)質(zhì)質(zhì)是人的的生理、心理因因素 與客客觀環(huán)境境相互作作用的結(jié)結(jié)果和表表現(xiàn)。三、組織織行為學(xué)學(xué)的概念念1.定義義 簡(jiǎn)明講

5、講：OBB是研究究一定組組織中人人的心理理和行為為的規(guī)律律性。全面講：OB是采采用系統(tǒng)統(tǒng)分析的的方法，綜合運(yùn)運(yùn)用心理理學(xué)、社社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)、生理理學(xué)、生生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)和政治治學(xué)等知知識(shí)，研研究一定定組織中中人的心心理和行行為的規(guī)規(guī)律性，以及整整個(gè)組織織與其外外部環(huán)境境的相互互作用所所形成的的行為規(guī)規(guī)律，從從而提高高各級(jí)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者對(duì)人的的行為的的預(yù)測(cè)和和引導(dǎo)能能力，以以便更有有效地實(shí)實(shí)現(xiàn)組織織預(yù)定的的目標(biāo)。全面講：OB是采采用系統(tǒng)統(tǒng)分析的的方法，綜合運(yùn)運(yùn)用心理理學(xué)、社社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)、生理理學(xué)、生生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)和政治治學(xué)等知知識(shí)，研研究一定定組織中中人的心心理和行行為的規(guī)規(guī)律性，

6、以及整整個(gè)組織織與其外外部環(huán)境境的相互互作用所所形成的的行為規(guī)規(guī)律，從從而提高高各級(jí)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者對(duì)人的的行為的的預(yù)測(cè)和和引導(dǎo)能能力，以以便更有有效地實(shí)實(shí)現(xiàn)組織織預(yù)定的的目標(biāo)。2、組織織行為學(xué)學(xué)的層次次分析個(gè)體群體組織個(gè)體行為為 群體體行為 組織織行為知覺(jué)群體體決策組組織結(jié)構(gòu)構(gòu) 工作作績(jī)效個(gè)性團(tuán)隊(duì)隊(duì)管理組組織設(shè)計(jì)計(jì) 缺勤勤率能力 溝通 組織織文化 流動(dòng)率率性格 沖突 組織織變革 工作態(tài)態(tài)度氣質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)態(tài)度3、組織織行為學(xué)學(xué)的學(xué)科科性質(zhì)邊 緣 性、綜綜合性 多 學(xué) 科科 相 交 叉叉 性 (見(jiàn)圖圖) 多 層 次次 相 交 切切 性 兩 重重 性 多學(xué)學(xué)科性?！叭恕北颈旧淼膬蓛芍匦?實(shí) 用用

7、性第三節(jié)組組織行為為學(xué)的產(chǎn)產(chǎn)生與發(fā)發(fā)展一、古典典管理理理論（一）工工業(yè)化初初期的管管理思想想從19世世紀(jì)初期期開(kāi)始，在資本本主義工工業(yè)發(fā)展展最早，最快的的英國(guó)，法國(guó)和和美國(guó)，相繼出出現(xiàn)了一一批工廠廠制度的的管理先先驅(qū)。他他們提出出的管理理思想的的是現(xiàn)代代管理思思想的最最初雛形形，對(duì)于于此后的的管理理理論具有有直接影影響。 1、羅羅伯特歐文英國(guó)著名名的空想想社會(huì)主主義大師師羅伯特特歐文主主張社會(huì)會(huì)變革，以尋求求新的協(xié)協(xié)調(diào)社會(huì)會(huì)方式。他認(rèn)為為工人勞勞動(dòng)是有有別于“無(wú)生機(jī)機(jī)器”的“有生機(jī)機(jī)器”。如果管理理者重視視發(fā)揮他他們的積積極性和和創(chuàng)造性性，使每每一臺(tái)“有生機(jī)機(jī)器”也得到到很好的的“維護(hù)”，那么

8、么獲利至至少可以以超過(guò)“投資”的50% （18228年）。由于他強(qiáng)強(qiáng)調(diào)工業(yè)業(yè)管理中中重視人人的因素素，注意意發(fā)揮人人的積極極性，后后來(lái)的一一些管理理學(xué)家稱稱他為“人事管管理之父父”。2、查斯斯巴貝奇奇 3、安德魯魯尤爾與與夏爾迪譜英國(guó)的安安德魯尤爾和和法國(guó)的的夏爾迪譜是是早期管管理教育育的先驅(qū)驅(qū)。他們們的貢獻(xiàn)獻(xiàn)就是通通過(guò)教育育和培訓(xùn)訓(xùn)來(lái)培養(yǎng)養(yǎng)管理人人員或者者說(shuō)職業(yè)業(yè)經(jīng)理人人。所以以他們是是早期MMBA教教育的先先驅(qū)。（二）古古典管理理理論的的形成倡導(dǎo)古典典管理理理論的代代表人物物主要有有：美國(guó)國(guó)的泰勒勒（F.W.TTayllor,19556-119155）法國(guó)的的法約爾爾（H.Fayyol,1

9、8441-119255）德國(guó)的的韋伯（M.WWebeer,118644-19920）美國(guó)的的古克英英國(guó)的厄厄威克1、泰勒勒的“科學(xué)管管理”理論18988年泰勒勒在伯利利恒鋼鐵鐵公司進(jìn)進(jìn)行了著著名的搬搬鐵塊實(shí)實(shí)驗(yàn)、鐵鐵鍬實(shí)驗(yàn)驗(yàn)和金屬屬切割實(shí)實(shí)驗(yàn)。這這些實(shí)驗(yàn)驗(yàn)為科學(xué)學(xué)管理理理論的形形成奠定定了實(shí)踐踐基礎(chǔ)。此后他先先后出版版了車車間管理理（119033）、科學(xué)管管理原理理（119111）等著著作，逐逐漸形成成了科學(xué)學(xué)管理的的理論體體系。（1）對(duì)對(duì)勞資對(duì)對(duì)抗與效效率低下下的原因因分析泰勒認(rèn)為為，導(dǎo)致致勞資矛矛盾日益益加深、生產(chǎn)效效率低下下的根本本原因：一是來(lái)自自工人二是來(lái)自自管理三是來(lái)自自勞動(dòng)方方法泰

10、勒認(rèn)為為，導(dǎo)致致勞資矛矛盾日益益加深、生產(chǎn)效效率低下下的根本本原因：（2）科科學(xué)管理理的目標(biāo)標(biāo)泰勒認(rèn)為為所謂“科學(xué)管管理”，其核核心目標(biāo)標(biāo)就是要要從根本本上克服服勞資對(duì)對(duì)抗和效效率低下下的現(xiàn)實(shí)實(shí)。與上述核核心目標(biāo)標(biāo)相關(guān)的的另一目目標(biāo)就是是所謂“勞資兩兩利”。（3）科科學(xué)管理理的原則則建立立真正科科學(xué)的勞勞動(dòng)過(guò)程程?？茖W(xué)學(xué)地挑選選和漸進(jìn)進(jìn)地培養(yǎng)養(yǎng)工人。將經(jīng)經(jīng)過(guò)科學(xué)學(xué)挑選和和訓(xùn)練的的工人與與科學(xué)的的勞動(dòng)過(guò)過(guò)程相結(jié)結(jié)合。管理理者和工工人之間間親密的的和經(jīng)久久的合作作由于泰勒勒在管理理方面的的開(kāi)拓性性工作，他的“科學(xué)管管理理論論”成了資資本主義義生產(chǎn)的的管理科科學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)。后人人把他的的管理理理論稱為為

11、“泰勒制制”，他本本人被稱稱為“科學(xué)管管理之父父”。2、法約約爾的管管理理論論法國(guó)的享享利法約爾爾是與泰泰勒并駕駕齊驅(qū)的的科學(xué)管管理理論論的創(chuàng)始始人和代代表人物物。組織的六六大職能能、管理理的五大大要素和和14條法法則（1）企企業(yè)組織織的職能能技術(shù)職能能：包括括生產(chǎn)、制造以以及加工工等活動(dòng)動(dòng)；商業(yè)職能能：包括括購(gòu)買、銷售以以及加工工等活動(dòng)動(dòng)；財(cái)務(wù)職能能：包括括資本的的籌積、核算和和合理地地利用；安全與保保養(yǎng)職能能：包括括設(shè)備的的維修、財(cái)產(chǎn)與與人的維維護(hù)與保保養(yǎng)；會(huì)計(jì)職能能：包括括財(cái)產(chǎn)清清點(diǎn)，資資產(chǎn)負(fù)責(zé)責(zé)表、成成本、統(tǒng)統(tǒng)計(jì)等活活動(dòng)；管理職能能：包括括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和和控制等等活動(dòng)。（2）

12、管管理的要要素法約爾的的主要貢貢獻(xiàn)就是是他提出出管理活活動(dòng)的五五種要素素：計(jì)劃組織指揮協(xié)調(diào)控制法約爾認(rèn)認(rèn)為了為為了保證證管理的的有效性性，管理理活動(dòng)必必須遵循循一些基基本原則則。他提出了了14條管理理的一般般原則，即勞動(dòng)動(dòng)分工；權(quán)利與與責(zé)任；紀(jì)律；統(tǒng)一指指揮；統(tǒng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)；個(gè)人人利益服服從整體體利益；人員和和報(bào)酬；集權(quán)；等級(jí)制制度；秩秩序；公公平；人人員的穩(wěn)穩(wěn)定；首首創(chuàng)精神神；人員員的團(tuán)結(jié)結(jié)。3、韋伯伯的組織織理論二、組織織行為學(xué)學(xué)的形成成（一）霍霍桑實(shí)驗(yàn)驗(yàn)1、基本本情況2、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)內(nèi)容照明實(shí)驗(yàn)驗(yàn)福利實(shí)驗(yàn)驗(yàn)分組實(shí)驗(yàn)驗(yàn)談話實(shí)驗(yàn)驗(yàn)3、霍桑桑實(shí)驗(yàn)最最后得出出了如下下結(jié)論：（1）物物質(zhì)工作作環(huán)境的的變化

13、與與生產(chǎn)效效率之間間并不存存在直接接的因果果關(guān)系；（2）休休息時(shí)間間、工作作日、工工作周的的長(zhǎng)短以以及工資資的支付付方式等等都不是是影響生生產(chǎn)的第第一要素素；（3）正正式組織織內(nèi)部存存在自發(fā)發(fā)形成的的非正式式群體，非正式式群體有有其特殊殊的規(guī)范范，影響響群體成成員的行行為。（4）不不是非正正式組織織的一員員，沒(méi)有有得到認(rèn)認(rèn)同。二。人群群關(guān)系理理論梅奧在霍霍桑實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上，于于19333年出出版了工業(yè)文文明中人人的問(wèn)題題一書(shū)書(shū)，提出出了人群群關(guān)系理理論（亦亦稱人際際關(guān)系學(xué)學(xué)說(shuō)）。1、人是是“社會(huì)人人”，企業(yè)業(yè)管理應(yīng)應(yīng)注意從從社會(huì)心心理角度度調(diào)動(dòng)人人的積極極性。2、生產(chǎn)產(chǎn)效率主主要取決決于工人

14、人的工作作態(tài)度和和企業(yè)內(nèi)內(nèi)部的人人際關(guān)系系。3、企業(yè)業(yè)組織內(nèi)內(nèi)部存在在“非正式式群體”，它們們對(duì)職工工行為發(fā)發(fā)生不可可忽視的的影響。4、民主主管理有有助于提提高生產(chǎn)產(chǎn)效率。（三）組組織行為為學(xué)的發(fā)發(fā)展1、有關(guān)關(guān)職工需需要、動(dòng)動(dòng)機(jī)與激激勵(lì)問(wèn)題題的研究究2、關(guān)于于管理者者“人性觀觀”問(wèn)題的的研究3、企業(yè)業(yè)中的“非正式式群體”以及“人際關(guān)關(guān)系”問(wèn)題的的研究4、關(guān)于于企業(yè)中中領(lǐng)導(dǎo)方方式問(wèn)題題的研究究三現(xiàn)代管管理理論論第三個(gè)發(fā)發(fā)展階段段，反映映了管理理學(xué)思想想進(jìn)入現(xiàn)現(xiàn)代水平平，其特特色是把把系統(tǒng)科科學(xué)的觀觀點(diǎn)應(yīng)用用于管理理，以適適應(yīng)于生生產(chǎn)規(guī)模模擴(kuò)大，高新技技術(shù)之應(yīng)應(yīng)用，生生產(chǎn)的社社會(huì)化程程度日益益提高

15、。把經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)性的管管理提高高到科學(xué)學(xué)化、數(shù)數(shù)量化的的水平。如運(yùn)籌籌學(xué)、數(shù)數(shù)學(xué)模型型在管理理中的應(yīng)應(yīng)用、決決策的計(jì)計(jì)算機(jī)輔輔助軟件件等等。此階段段的理論論眾多，包括管管理過(guò)程程學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)學(xué)派、系系統(tǒng)管理理學(xué)派、決策理理論學(xué)派派、管理理科學(xué)學(xué)學(xué)派、權(quán)權(quán)變理論論學(xué)派等等。權(quán)變管理理理論權(quán)變管理理理論認(rèn)認(rèn)為，要要根據(jù)組組織所處處的內(nèi)外外條件的的變化而而隨機(jī)應(yīng)應(yīng)變，這這種理論論認(rèn)為沒(méi)沒(méi)有什么么一成不不變或者者是普遍遍適用的的“最好的的”管理理理論和方方法，即即否認(rèn)存存在普遍遍適用于于所有環(huán)環(huán)境的管管理原則則。權(quán)變理論論注意重重于在實(shí)實(shí)際的管管理過(guò)程程中尋求求事物的的基本關(guān)關(guān)系，主主張因人人、因時(shí)時(shí)、因事

16、事、因環(huán)環(huán)境、因因目標(biāo)需需要、因因國(guó)情而而對(duì)管理理采用不不同的方方法，做做到對(duì)癥癥下藥。 第第二章 人性假假設(shè)第一節(jié) 中國(guó)關(guān)關(guān)于人性性的主要要思想中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)思想中中對(duì)人性性的認(rèn)識(shí)識(shí)中國(guó)古代代的需要要層次思思想馬克思主主義的需需要層次次理論在在中國(guó)的的應(yīng)用和和發(fā)展一、中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)思思想中對(duì)對(duì)人性的的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代代對(duì)人的的系統(tǒng)認(rèn)認(rèn)識(shí)是從從“人性”開(kāi)始的的。人性性問(wèn)題，在中國(guó)國(guó)古代思思想史上上是一個(gè)個(gè)重要問(wèn)問(wèn)題。（一）儒儒家思想想 11、孔子子的觀點(diǎn)點(diǎn)：孔子最先先提出“人性”問(wèn)題，論語(yǔ)語(yǔ)陽(yáng)貨中講到到“性相近近也，習(xí)習(xí)相遠(yuǎn)也也?！?22、孟子子的觀點(diǎn)點(diǎn)：孟子提出出了人性性具有善善端的“性善說(shuō)說(shuō)”，孟子子

17、認(rèn)為，惻隱之之心、羞羞惡之心心、辭讓讓之心、是非之之心是人人之所以以為人的的尺度，沒(méi)有這這“四心”就不是是人。性性善為何何物？那那就是“仁、義義、禮、智”。他認(rèn)認(rèn)為“尋善”不是向向外部覓覓找，而而是反身身而誠(chéng)，內(nèi)省的的修養(yǎng)便便成為成成人的重重要環(huán)節(jié)節(jié)。1人人性是善善的，如如果按照照人性去去做，就就可以成成為善人人，做壞壞事的人人并不是是因?yàn)楸颈拘圆簧粕?，而是是沒(méi)有按按照本性性去行事事。2把把性善理理論用之之于管理理人，治治理國(guó)家家。各國(guó)國(guó)諸侯要要想治理理好國(guó)家家有三件件大事：土地、人民、政事，要做好好這三方方面的治治理則首首先要行行仁政，而仁政政之根本本在于養(yǎng)養(yǎng)心。 3、荀荀子的觀觀點(diǎn)：荀子則

18、以以“性惡論論”為出發(fā)發(fā)點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)為“人之初初，性本本惡”。他提提出了“人之性性惡，其其善者偽偽也”。荀子子與孟子子不同，他較注注重的是是“修習(xí)”過(guò)程，強(qiáng)調(diào)習(xí)習(xí)俗環(huán)境境和習(xí)行行，這是是他對(duì)孔孔子“習(xí)相遠(yuǎn)遠(yuǎn)”的發(fā)展展。1戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)、矛盾盾、沖突突、混亂亂等“人性惡惡”是根源源。2荀荀子針對(duì)對(duì)性惡提提出的措措施主要要有兩個(gè)個(gè)：一是是“禮”，二是是“刑”，禮是是以教育育為主，刑是依依法制裁裁。（二）道道家的思思想 11、老子子的觀點(diǎn)點(diǎn)：老子的人人性論主主要特點(diǎn)點(diǎn)是人性性自然，人性無(wú)無(wú)善惡之之規(guī)定，人性沒(méi)沒(méi)有先天天的道德德屬性。人性隨隨著人的的社會(huì)化化過(guò)程中中的或善善或惡，都是叛叛逆了人人的自然然本

19、性，是人的的自然本本性的異異化。正正是在這這自然人人性論的的基礎(chǔ)上上，他提提出“絕圣棄棄智”、“絕仁棄棄義”、“絕巧棄棄利”，從而而返樸歸歸真的成成長(zhǎng)之道道。表現(xiàn)現(xiàn)在待人人接物上上就會(huì)采采取“無(wú)棄”的態(tài)度度；表現(xiàn)現(xiàn)在恩怨怨問(wèn)題上上，老子子主張“報(bào)怨以以德” ；表現(xiàn)現(xiàn)在榮辱辱觀上，便是“寵辱不不驚”。 22、莊子子的觀點(diǎn)點(diǎn)：莊子推崇崇人類的的自然本本性，是是對(duì)儒墨墨提倡的的仁義道道德的否否定。戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)時(shí)，儒家家學(xué)說(shuō)一一般為列列國(guó)統(tǒng)治治者所采采用，仁仁義也成成了當(dāng)時(shí)時(shí)人們一一種普遍遍追求。不滿于于社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的莊莊子，自自然把批批判的矛矛頭首先先指向“仁義”，認(rèn)為為仁義破破壞了素素樸的人人性，仁仁

20、義是虛虛偽、爭(zhēng)爭(zhēng)奪以及及種種社社會(huì)弊端端的根源源。莊子子倡導(dǎo)人人性回歸歸自然純純樸，反反對(duì)壓制制人性的的等級(jí)專專制社會(huì)會(huì)，這其其中就蘊(yùn)蘊(yùn)含著人人道主義義思想。（三）法法家的思思想韓非以法法家冷峻峻的眼光光，對(duì)人人性問(wèn)題題進(jìn)行了了審視，揭示出出人性的的自為自自利的天天性?！胺虬怖呔椭：φ呷ブ?，此人人之情也也?！?韓非提出出的“安利惡惡害”或者說(shuō)說(shuō)“就利避避害”的人性性是有其其思想源源頭的。首先是是對(duì)管子子、商鞅鞅等法家家人物思思想的繼繼承；其其次是吸吸取了荀荀子人性性理論的的觀點(diǎn)。（四）深深化發(fā)展展時(shí)期秦漢漢至宋元元隨著國(guó)家家的統(tǒng)一一和社會(huì)會(huì)的穩(wěn)定定，人性性論思想想也體現(xiàn)現(xiàn)出其一一

21、統(tǒng)性。秦時(shí)法法家思想想及其性性惡論占占據(jù)統(tǒng)治治地位。秦以后后，為維維護(hù)社會(huì)會(huì)穩(wěn)定，符合這這種社會(huì)會(huì)要求的的儒家思思想逐漸漸在社會(huì)會(huì)思想中中占據(jù)了了統(tǒng)治地地位。在在人性論論方面，也主要要以儒家家學(xué)說(shuō)為為主，總總體而言言，這一一時(shí)期人人性論是是以儒家家倫理人人性觀為為主導(dǎo)的的，即：都具有有很強(qiáng)的的倫理性性，強(qiáng)調(diào)調(diào)人性中中的道德德理性等等社會(huì)屬屬性，而而忽視甚甚至否定定人的感感情、欲欲望等自自然屬性性。（5）頂頂峰時(shí)期期-明清清之際至至鴉片戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)前明代王廷廷相提出出了較為為科學(xué)的的習(xí)成論論雛形，認(rèn)為人人性是一一種精神神活動(dòng)，先有其其自然屬屬性，然然后有社社會(huì)屬性性，人之之性成于于習(xí)，是是后天學(xué)學(xué)習(xí)而

22、成成，為我我國(guó)古代代人性論論發(fā)展走走向頂峰峰奠定了了基礎(chǔ)。之后，黃宗羲羲、王夫夫之、顏顏元等為為代表的的早期啟啟蒙思想想家們提提出了自自然人性性觀點(diǎn)，認(rèn)為“習(xí)成而而性與成成”，即人人性是在在后天不不斷的生生長(zhǎng)變化化過(guò)程中中形成的的，使中中國(guó)古代代人性論論發(fā)展到到了最高高水平。近代，中中國(guó)逐漸漸淪為半半殖民地地半封建建社會(huì)，近代思思想家們們?yōu)橥炀染让褡逦ＮＭ鱿蛭魑鞣絿?guó)家家尋求真真理，開(kāi)開(kāi)始了將將中國(guó)傳傳統(tǒng)思想想和西方方現(xiàn)代文文化相結(jié)結(jié)合，討討論人性性的嘗試試，如嚴(yán)嚴(yán)復(fù)基于于進(jìn)化論論的性無(wú)無(wú)善惡論論，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)個(gè)性中心心論，章章太炎的的善惡同同時(shí)進(jìn)化化論等，但都沒(méi)沒(méi)有形成成完整的的現(xiàn)代人人性理論

23、論。二、馬克克思主義義的需要要層次理理論在中中國(guó)的應(yīng)應(yīng)用和發(fā)發(fā)展1馬馬克思認(rèn)認(rèn)為，在在現(xiàn)實(shí)世世界中，個(gè)人有有許多需需要，他他把人的的需要分分成了自自然的、精神的的、社會(huì)會(huì)的。2恩恩格斯提提出社會(huì)會(huì)主義社社會(huì)人的的需要層層次，生生活需要要、享受受需要、發(fā)展需需要。3列列寧提出出，物質(zhì)質(zhì)需要、精神需需要和共共產(chǎn)主義義勞動(dòng)。4毛毛澤東提提出，要要做一個(gè)個(gè)“大公無(wú)無(wú)私人”，“毫不利利己，專專門利人人”，“全心全全意為人人民服務(wù)務(wù)”等。第二節(jié)西西方有關(guān)關(guān)人性的的主要觀觀點(diǎn)弗洛伊德德關(guān)于人人性的假假設(shè)西方管理理心理學(xué)學(xué)的人性性觀馬斯洛需需要層次次理論一、弗洛洛伊德關(guān)關(guān)于人性性的假設(shè)設(shè) 1、本本我(iid)：是被壓壓抑(與社會(huì)會(huì)標(biāo)難違違背的)的本能能與欲望望(性本能能)，在這這一層次次，按“快樂(lè)原原則”去追求求各種欲欲望之滿滿足，這這也是對(duì)對(duì)人的行行為進(jìn)行行驅(qū)動(dòng)的的原始動(dòng)動(dòng)力。2、自我我(eggo)：屬于意意識(shí)的結(jié)結(jié)構(gòu)部分分，它既既反映了了本能沖沖動(dòng)的驅(qū)驅(qū)使，同同時(shí)又體體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)規(guī)范之之要求，所以它它是按照照“現(xiàn)實(shí)原原則”來(lái)活動(dòng)動(dòng)的。3、超我我(suuperregoo)：則則是最高高層的部部分，完完全是道道德規(guī)范范、社會(huì)會(huì)規(guī)范及及準(zhǔn)則之之體現(xiàn)，是按“至善原原則”來(lái)活動(dòng)動(dòng)的，也也可以說(shuō)說(shuō)達(dá)到了了超凡的的境界。超我對(duì)對(duì)自我有有指導(dǎo)作作用，又又限制了了本我之之表現(xiàn)。有點(diǎn)近近似我們們?nèi)粘Ｋf(shuō)“忘我地