試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系（一）

1、試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)一通常認(rèn)為，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根底和特征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)是封建社會(huì)，所以兩三千年以來(lái)的中國(guó)從來(lái)都是自然經(jīng)濟(jì)占主要地位；這是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)制度的主要特點(diǎn)之一，一家一戶男耕女織的小農(nóng)便是證明。中國(guó)封建社會(huì)又始終存在相當(dāng)規(guī)模的商品流通。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)封建主義部分和中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論著中，一般是在充分肯定自然經(jīng)濟(jì)占主要地位之后掉轉(zhuǎn)筆鋒：當(dāng)然也還存在商品流通；或者把某些商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入自然經(jīng)濟(jì)范疇。講到封建社會(huì)后期，那么把商品經(jīng)濟(jì)的開展作為跟資本主義萌芽有關(guān)的問(wèn)題來(lái)討論了。上述根本看法，使得表達(dá)中國(guó)封建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)只著重從消費(fèi)關(guān)系方面研究地主對(duì)農(nóng)民的剝削

2、和壓迫，突出地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)，很少?gòu)慕?jīng)營(yíng)的角度分析農(nóng)村各種經(jīng)濟(jì)單位的再消費(fèi)狀況。討論商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，主要著眼點(diǎn)放在手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的作用和意義認(rèn)識(shí)缺乏；在討論農(nóng)業(yè)商品消費(fèi)和商品交換問(wèn)題時(shí)總要聯(lián)絡(luò)資本主義萌芽問(wèn)題，似乎農(nóng)產(chǎn)品商品化和市場(chǎng)擴(kuò)大必然出現(xiàn)資本主義關(guān)系，從而對(duì)我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)中商品經(jīng)濟(jì)伴隨地主制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在、共同開展的現(xiàn)象熟視無(wú)睹，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)地主制經(jīng)濟(jì)的作用和意義缺乏深化的研究。在這方面確實(shí)有許多問(wèn)題是值得深化討論的。比方說(shuō)，自然經(jīng)濟(jì)在什么條件下才能存在？地主制經(jīng)濟(jì)是否具備自然經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的條件？我國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的開展是建立在自然經(jīng)濟(jì)根底之上嗎？商品經(jīng)濟(jì)在中

3、國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)中占什么地位？地主制經(jīng)濟(jì)下的商品經(jīng)濟(jì)一定會(huì)導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生嗎？任何形式的封建經(jīng)濟(jì)制度都是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為根底嗎？等等。我認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的研究中過(guò)份強(qiáng)調(diào)自然經(jīng)濟(jì)是夸大事物的現(xiàn)象，無(wú)視其本質(zhì)的結(jié)果。馬克思主義的靈魂在于詳細(xì)地分析詳細(xì)的情況，本文試圖努力運(yùn)用馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)、方法詳細(xì)地分析一下封建經(jīng)濟(jì)制度在中國(guó)的表現(xiàn)形式地主制經(jīng)濟(jì)，僅就它和商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度做一點(diǎn)理論探究。至于這個(gè)問(wèn)題的解決，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)者們長(zhǎng)期共同的努力。一讓我們首先討論自然經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！白匀唤?jīng)濟(jì)范疇，最早可溯源于亞里士多德的“自足，而首先使用“自然經(jīng)濟(jì)一詞的當(dāng)

4、推歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一希爾德布蘭德。他于1864年建立的著名的經(jīng)濟(jì)階段論中，以交換形式為標(biāo)志，把人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)劃分為自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信譽(yù)經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段。他所謂的自然經(jīng)濟(jì)階段，包括從貨幣創(chuàng)造以前的原始經(jīng)濟(jì)直至以物物交換為特征的中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)。盡管希氏的經(jīng)濟(jì)階段劃分方法引起了許多爭(zhēng)論，學(xué)者們對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)的理解也頗有歧義，“自然經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞畢竟被普遍承受了。馬克思也批評(píng)了這種階段的劃分方法。他的理由之一是，貨幣經(jīng)濟(jì)和信譽(yù)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)范疇作為特征提出的是消費(fèi)者的交易方式而不是消費(fèi)過(guò)程本身，因此第一個(gè)范疇也應(yīng)該是以交易方式為特征的范疇，比方“交換經(jīng)濟(jì)，才能與它們相對(duì)立，而不是“自然經(jīng)濟(jì)。馬克思曾屢次使用“

5、自然經(jīng)濟(jì)范疇，但不給它下定義。從為了討論資本主義地租的產(chǎn)生問(wèn)題的那兩次涉及自然經(jīng)濟(jì)所談的內(nèi)容看，馬克思所謂的自然經(jīng)濟(jì)可以歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中消費(fèi)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再消費(fèi)；二、賴以建立的消費(fèi)方式的條件是，要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過(guò)程。與前人主要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的整體提出自然經(jīng)濟(jì)的特征不全一樣，馬克思概括的這些特征主要是從獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位考察的。自然經(jīng)濟(jì)單位本身的特點(diǎn)決定它與外界不進(jìn)展商品流通，也就形成了整個(gè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。所以

6、，獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程實(shí)是決定社會(huì)是否自然經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。馬克思的自然經(jīng)濟(jì)范疇涉及經(jīng)濟(jì)單位的消費(fèi)、再消費(fèi)、分配和流通，這顯然和前人所謂自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容大不一樣。無(wú)貨幣經(jīng)濟(jì)范疇，只能反映流通手段采用貨幣這一特征。但前人用以和自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)待，而應(yīng)代之以商品經(jīng)濟(jì)范疇。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)范疇不但包括了商品消費(fèi)和商品流通等廣泛的概念也可包括貨幣經(jīng)濟(jì)，而且它是取代自然經(jīng)濟(jì)的開展階段。就這個(gè)意義而言，從自然經(jīng)濟(jì)到貨幣經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)開展階段說(shuō)是不可取的。至于有的學(xué)者把貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)而理解為使用貴金屬貨幣的經(jīng)濟(jì)，從而把金屬通貨減少、已成為通行一般等價(jià)物的實(shí)物貨幣流行的時(shí)代也當(dāng)作自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更是不妥的。本文的目的不是研究

7、中國(guó)什么時(shí)候開始從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的，也不是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)的階段性或商品經(jīng)濟(jì)開展的階段性問(wèn)題，僅只是討論地主制作為一種封建經(jīng)濟(jì)制度，它的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)到底具有什么作用和意義的問(wèn)題。為了這個(gè)特定的目的，似有必要先對(duì)自然經(jīng)濟(jì)范疇有較明確的認(rèn)識(shí)。自然經(jīng)濟(jì)單位的特征是，內(nèi)部有自然的和專業(yè)的勞動(dòng)分工，產(chǎn)品可以自足并以實(shí)物形態(tài)在內(nèi)部直接消費(fèi)和儲(chǔ)藏，成員之間有直接的勞動(dòng)交換和實(shí)物交換，對(duì)內(nèi)對(duì)外貨幣均不通行。“自給自足是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最根本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的。所謂自給自足，是指經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)消費(fèi)的產(chǎn)品品種和數(shù)量恰能滿足本單位消費(fèi)和生活包括儲(chǔ)藏的各種物質(zhì)需要。我稱之為“使用價(jià)值

8、形態(tài)的自給自足，用以區(qū)別另一種情況：以貨幣計(jì)算的產(chǎn)品總價(jià)值量或總收入足夠支付本經(jīng)濟(jì)單位的全部支出，但產(chǎn)品品種并不能滿足消費(fèi)和生活多方面的需要。后一種情況應(yīng)稱為“價(jià)值形態(tài)的自給自足。這兩種情況雖然都是自給自足，卻有極重要的差異。價(jià)值形態(tài)的自給自足的經(jīng)濟(jì)單位必須出售自己的產(chǎn)品然后購(gòu)置本單位不能消費(fèi)的產(chǎn)品，即必須與其他經(jīng)濟(jì)單位發(fā)生商品貨幣關(guān)系，否那么就因不能供應(yīng)必需的各種物資而難以順利再消費(fèi)。通過(guò)商品貨幣關(guān)系才能進(jìn)展再消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位不是自然經(jīng)濟(jì)的。那些可以連續(xù)進(jìn)展簡(jiǎn)單再消費(fèi)或擴(kuò)大再消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位，假設(shè)計(jì)算產(chǎn)品價(jià)值，總是可以自給自足的，但不一定是實(shí)現(xiàn)了使用價(jià)值形態(tài)的自給自足。可見，不能說(shuō)任何情況下的“

9、自給自足一定是上述具有特定含義的自然經(jīng)濟(jì)。區(qū)別了兩種不同的自給自足就可注意到，產(chǎn)品品種和數(shù)量缺乏時(shí)，經(jīng)濟(jì)單位就只能自其他經(jīng)濟(jì)單位購(gòu)進(jìn)，從而發(fā)生商品關(guān)系；相反，產(chǎn)品品種和數(shù)量超出本經(jīng)濟(jì)單位需要時(shí)，就會(huì)向其他經(jīng)濟(jì)單位推銷，也發(fā)生商品關(guān)系。這樣，消費(fèi)品和消費(fèi)品包括本經(jīng)濟(jì)單位消費(fèi)、生活及儲(chǔ)藏等一切需要品種及數(shù)量的一致性就成了自然經(jīng)濟(jì)的前提。自然經(jīng)濟(jì)只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)單位的消費(fèi)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上繼持平衡時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，這可稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律。沒有私有制和社會(huì)分工的人類社會(huì)肯定是自然經(jīng)濟(jì)的。從這一點(diǎn)看，好象自然經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)是無(wú)條件的。其實(shí)，沒有私有制和社會(huì)分工本身就是條件。不過(guò)這是情況之一，大抵只存在于原始社會(huì)。

10、封建社會(huì)全然不是這樣，它是私有制和社會(huì)分工均到達(dá)一不定期的程度，特別是消費(fèi)力已經(jīng)開展到相當(dāng)?shù)母叨?，早已不是靠石刀木棍消費(fèi)、茹毛飲血為生的供需極為簡(jiǎn)單的社會(huì)經(jīng)濟(jì)了。在這種社會(huì)中，使用價(jià)值形態(tài)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是在任何經(jīng)濟(jì)單位都能存在的了，它的存在必須具備一定的條件。確定封建社會(huì)某種類型的經(jīng)濟(jì)單位是否自然經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該考察它的經(jīng)營(yíng)特征，看他是否具備條件。這些條件是：第一，必須有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)。封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)單位是以農(nóng)業(yè)生活方式為根底的，但其經(jīng)濟(jì)已開展到單靠農(nóng)產(chǎn)品不能滿足全部經(jīng)濟(jì)條件補(bǔ)償要求的程度。消費(fèi)和生活離不開多品種的、相當(dāng)數(shù)量的手工業(yè)產(chǎn)品。為此，必須從事從采掘各種原料

11、開始直至把這些原料制成消費(fèi)品的一系列消費(fèi)活動(dòng)。這類消費(fèi)，有的是靠農(nóng)業(yè)消費(fèi)者農(nóng)閑的勞動(dòng)，有的是靠自然分工性別分工、強(qiáng)弱勞力分工而由一部分人專門從事的勞動(dòng)，還有的靠部分勞動(dòng)力集中在一起進(jìn)展的專業(yè)化勞動(dòng)。不管哪種勞動(dòng)形式，其勞動(dòng)力的安排，產(chǎn)品的分配、使用等都是經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的事，非社會(huì)性是共同的特征?？傊?，作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭手工業(yè)勞動(dòng)和工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)是自然經(jīng)濟(jì)賴以建立的消費(fèi)方式的條件。不具備這個(gè)條件，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位不可能保持消費(fèi)與消費(fèi)的平衡。第二，必須擁有足夠的連成大片的地產(chǎn)。消費(fèi)程度越高，再消費(fèi)需要的原材料品種越多。原材料取自農(nóng)產(chǎn)品、林產(chǎn)品、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品、礦產(chǎn)品等。沒有資源就沒有再消費(fèi)的起碼條件。

12、經(jīng)濟(jì)單位自有這些資源，才能不依賴商品交換而順利進(jìn)展再消費(fèi)。因此，自給自足的經(jīng)濟(jì)單位除去利用公共資源外必須擁有足夠的耕地、一定面積的森林和牧志，在它的范圍內(nèi)最刀還有湖泊和礦藏。分散的地產(chǎn)只宜分散經(jīng)營(yíng)，難于統(tǒng)一管理形成自給自足體系，故經(jīng)濟(jì)單位自有的耕地及其他自然資源應(yīng)該是連成大片的。第三，必須擁有足夠的勞動(dòng)力。有技能的勞動(dòng)力是進(jìn)展任何消費(fèi)的主體。自然經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)勞動(dòng)力的數(shù)量不能低于消費(fèi)規(guī)模的需要。這些勞動(dòng)力分工從事本單位必需的各項(xiàng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)。不能設(shè)想雇傭外來(lái)勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)單位會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)。既然經(jīng)濟(jì)單位實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值形態(tài)的自給自足需要擁有足夠的地產(chǎn)和勞動(dòng)力，這就意味著它必需具有一定的規(guī)模。這個(gè)規(guī)模終

13、究應(yīng)該多大，是難以確定的。馬克思和恩格斯在談前資本主義社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)舉過(guò)假設(shè)干例證，我們從中可以看到曾實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的原型經(jīng)濟(jì)單位。例如在?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?手搞中提到古代希臘公社，在?反社林論?中提到南斯拉夫的家庭公社、古代的印度公社、在?資本論?中提到農(nóng)村家長(zhǎng)制、古羅馬大領(lǐng)地、查理大帝時(shí)的領(lǐng)地以及中世紀(jì)歐洲的莊園，在?資本論第三卷增補(bǔ)?中提到社會(huì)初期“按共產(chǎn)主義組織起來(lái)的公社、家庭或家庭集團(tuán)。列寧曾提到的有家長(zhǎng)制的農(nóng)民家庭、原始村社和封建領(lǐng)地等等。這些經(jīng)濟(jì)單位有的近乎原始公社，有的屬于奴隸主領(lǐng)地，也有的是封建領(lǐng)主莊園。它們有個(gè)共同點(diǎn)：都具有相當(dāng)大的規(guī)模。例如古羅馬的奴隸主大莊園，有的擁有土地

14、達(dá)幾千優(yōu)蓋路姆之多。四優(yōu)蓋路姆為一分頃，即十五市畝，假設(shè)有四千優(yōu)蓋路姆，就相當(dāng)于一萬(wàn)五千市畝了。七至十一世紀(jì)紀(jì)南斯拉夫宏大的宗法家庭組成的農(nóng)村公社，至少包括一個(gè)村莊。東歐歷史上的家庭公社是同一父系的數(shù)代子孫和他們的妻子住在一起，共同耕種自己的田地，共同占有剩余產(chǎn)品。西歐歷史上的“家庭也是很不小的。例如，恩格斯在談到歐洲的“家庭公社時(shí)同意霍伊斯勒的意見，說(shuō)德意志人的經(jīng)濟(jì)單位起初也不是現(xiàn)代意義上的個(gè)體家庭，而是由幾代人或者說(shuō)幾個(gè)個(gè)體家庭所構(gòu)成的，并且往往還包括許多非自由人在內(nèi)；羅馬的、愛爾蘭的、法國(guó)的都類似?？死嗽诮忉尦鲇谄摺耸兰o(jì)直到十一世紀(jì)還在使用的“海得Hide一詞時(shí)說(shuō)，它原指足以維護(hù)一個(gè)

15、家庭生活的土地總面積而言，他特別說(shuō)明，這里所謂家庭不是近代意義上的家庭，而是包括兩三代同堂的原始大家庭。所以不能用小農(nóng)家庭的規(guī)模來(lái)想象歐洲古代及中世紀(jì)的“家庭或家庭集團(tuán)、“家庭公社甚至“家長(zhǎng)制家庭。典型的中世紀(jì)歐洲莊園大約包括一個(gè)村莊的范圍。也有一個(gè)村莊分屬幾個(gè)領(lǐng)主，或幾個(gè)村莊同屬一個(gè)領(lǐng)主的可見，在任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，使用價(jià)值形態(tài)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位必定是自然經(jīng)濟(jì)。第四，經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的分工要有相當(dāng)程序的穩(wěn)定性。沒有比較穩(wěn)定的、持續(xù)的分工，經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)必需消費(fèi)品的消費(fèi)就沒有保證。上述懷有各種技能的勞動(dòng)力，在不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，和經(jīng)濟(jì)單位主人的關(guān)系是不一樣的。在家庭公社制成員平等的情況下，不同的技藝可能

16、是通過(guò)世襲相傳穩(wěn)定下來(lái)的。像古代印度公社和南斯拉夫的家庭公社那樣，勞動(dòng)是按照習(xí)慣和需要來(lái)公配的。在以階級(jí)剝削為根底的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，產(chǎn)品是通過(guò)奴隸主、封建主對(duì)勞動(dòng)者的強(qiáng)迫消費(fèi)出來(lái)的。經(jīng)濟(jì)單位的主人對(duì)所屬勞動(dòng)力有超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫力，內(nèi)部分工通過(guò)強(qiáng)迫分配與此相聯(lián)絡(luò)，這類經(jīng)濟(jì)單位又須有下一個(gè)實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，即：第五，經(jīng)濟(jì)單位中的勞動(dòng)者與產(chǎn)生資料所有者之間存在人身依附關(guān)系。人身依附關(guān)系是一種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫關(guān)系，它在經(jīng)濟(jì)上一那么可以保證剝削者能無(wú)償索取勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，再那么可以強(qiáng)迫勞動(dòng)者按照剝削者的需要去勞動(dòng)。換言之，人身依附關(guān)系不但可以強(qiáng)迫勞動(dòng)者勞動(dòng)，而且可以強(qiáng)迫他們干什么樣的勞動(dòng)。這一點(diǎn)對(duì)剝削社會(huì)

17、中的自然經(jīng)濟(jì)單位是極為重要的。為了在經(jīng)濟(jì)單位中恰如其分地滿足各方面的物質(zhì)需要，消費(fèi)必須有一定程度的方案性，至少是某種有意識(shí)的內(nèi)部分工。這往往是基于消費(fèi)資料所有者與勞動(dòng)者間存在不同程度的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫而實(shí)現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)，自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制包括農(nóng)奴制的根底上都占優(yōu)勢(shì)。其實(shí)也可以說(shuō)，依附農(nóng)制或農(nóng)奴制是封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的重要條件。嚴(yán)格的人身依附關(guān)系強(qiáng)迫消費(fèi)者分別進(jìn)展不同的消費(fèi)，并使他們穩(wěn)定在自己的工作崗位上。這種強(qiáng)迫后來(lái)卻隱蔽在由它形成的世襲傳統(tǒng)和習(xí)慣之中。在家長(zhǎng)制大家庭中，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫是通過(guò)家族制度表達(dá)的；奴隸制那么是超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫的極端表現(xiàn)。強(qiáng)迫分工是多品種實(shí)物地租制得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，單品種實(shí)物地

18、租制并不要求勞動(dòng)者完全按照消費(fèi)資料所有者的要求分工勞動(dòng)，所以這兩種不同的實(shí)物地租制對(duì)人身依附關(guān)系松緊程度的要求是不一樣的。貨幣地租當(dāng)然不發(fā)生這方面的問(wèn)題。但凡具備了以上五個(gè)條件的經(jīng)濟(jì)單位，自然經(jīng)濟(jì)平衡就可能在那里發(fā)生作用，該經(jīng)濟(jì)單位的消費(fèi)品和消費(fèi)品的品種及數(shù)量可以到達(dá)一致，維持平衡，再消費(fèi)循環(huán)無(wú)復(fù)求于別人，實(shí)現(xiàn)了使用價(jià)值形態(tài)的自給自足?？磥?lái)，西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園是具備這些條件的。所謂莊園是西歐中世紀(jì)社會(huì)的一種消費(fèi)組織形式。典型的莊園一般包括四項(xiàng)根本內(nèi)容，即領(lǐng)主自營(yíng)地、農(nóng)奴份地、依附農(nóng)和領(lǐng)主司法權(quán)。莊園主擁有連接成片的一塊或假設(shè)干塊地產(chǎn)。這份相當(dāng)大的地產(chǎn)主要是耕地，此外還有草地、牧嘗菜園、果

19、園、森林、池塘、荒地以及建筑等。耕地至少分作兩部分，即領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)即擁有地份地；有的莊園還有自由擁有地。各個(gè)莊園領(lǐng)主自營(yíng)地多少不同，大部分以條田的形式分散于各處。領(lǐng)主的自營(yíng)地由總管、管家們管理。莊園范圍內(nèi)居住著許多占有份地的農(nóng)奴。農(nóng)奴使用份地的條件是向領(lǐng)主提供勞役地租和實(shí)物地租。份地與領(lǐng)主的條田插花排列，便于農(nóng)奴耕作。勞役的工程繁多，以耕作為主，兼干莊園中的一切其他勞動(dòng)，包括伺候領(lǐng)主的服役工程在內(nèi)。這種原始的地租形式最有利于保證領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品自給自足。勞役地租是伴隨著超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫存在的。莊園是政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的基層實(shí)體。超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫在莊園中表現(xiàn)為農(nóng)奴與領(lǐng)主間的人身依附關(guān)系以及領(lǐng)主在莊園內(nèi)的司法權(quán)。人

20、身依附關(guān)系使得農(nóng)奴不得自由分開主人，不能自由婚媾，以及領(lǐng)主擁有禁用權(quán)、初夜權(quán)、死手權(quán)等等。勞役地租和實(shí)物地租在超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫的條件下存在。領(lǐng)主的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫權(quán)利也施及莊園中非農(nóng)奴身份的人，盡管程度不同；這些人也要為領(lǐng)主服某些勞役和繳納一些實(shí)物，他們也在莊園法庭的權(quán)利之內(nèi)。超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫同時(shí)還迫使農(nóng)奴繳納實(shí)物地租。領(lǐng)主莊園制下實(shí)物地租的特點(diǎn)是多樣性。它包括牛、豬、羊、鵝、雞、黃油、干酪、奶、魚、咸肉、火腿、谷物、面包、蔬菜、水果、蜂蜜、葡萄酒、蠟、亞麻、木材、柴、桶、鍋、刀、剪、桌、椅、鐮刀、馬掌等等。當(dāng)然不是每個(gè)莊園的每個(gè)農(nóng)即都交納這么多，但整個(gè)莊園的實(shí)物地租絕非單一的品種。莊園中還有種類眾多的各色工匠

21、，如鐵匠、金銀匠、皮鞋匠、旋工、刀劍匠、漁夫、捕鳥者以及制酒人、制面包人等等。他們得聽從管家指揮，消費(fèi)領(lǐng)主需要的一切。莊園中的農(nóng)奴、工匠和自由人的多種實(shí)物貢納和各種勞役的產(chǎn)品，滿足了莊園多方面的需要，保證莊園內(nèi)部使用價(jià)值自給自足，甚至軍費(fèi)也征收實(shí)物。不言自明，要做到這一點(diǎn)，僅靠農(nóng)業(yè)是不可能的，莊園內(nèi)必須有多種手工業(yè)。正是在這個(gè)意義上，馬克思把農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合當(dāng)作實(shí)物地租的前提?？傊?，西歐領(lǐng)主莊園是這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織：它包括相當(dāng)規(guī)模的連接成片的地產(chǎn)，有足夠的勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)；領(lǐng)主有自營(yíng)地，由農(nóng)奴耕作；農(nóng)奴領(lǐng)取份地自耕，向領(lǐng)主繳納勞役地租和多種實(shí)物地租。領(lǐng)主和農(nóng)奴組成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。產(chǎn)品足以使用價(jià)值形態(tài)保證莊園內(nèi)經(jīng)濟(jì)條件的直接補(bǔ)償和再消費(fèi)。列寧所說(shuō)的徭役經(jīng)濟(jì)就是領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟(jì)。他在談到農(nóng)奴占有份地和農(nóng)民對(duì)地主的人身依附的同時(shí)，把“自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位作為徭役經(jīng)濟(jì)制度得占優(yōu)勢(shì)的首要