2021年從交往行為理論出發(fā)談素質(zhì)教育

1、從交往行為理論出發(fā)談素質(zhì)教育(2)從交往行為理論出發(fā)談素質(zhì)教育可見，正是因為公眾不清楚素質(zhì)教育的明確所指才使 _在實踐中 遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?又是否與 “考試”水火不容呢?筆者認為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助 我們準確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。2哈貝馬斯的交往行為理論德國的尤爾根哈貝馬斯是當代歐美哲學和社會理論領域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈敶蟮募嫒萘臀?納力，從中我們可以看到 _的辯證法， _的歷史唯物主義，塞 爾和維特根斯坦的語言學理論， _韋伯的社會學思想，以及帕 森斯和皮亞杰等人的人文社會科學的思想”。哈貝馬斯個人學術成 就的

2、標志正是他在20世紀80年代建構起來的交往行為理論。哈貝馬斯認為，“與交往的、斷言性的、自我表達的及規(guī)范調(diào)節(jié)等 4種言語行為相適應，社會行為也可以分為4種”。第一，目的行為。即行為者使用手段實現(xiàn)個人目的的行為，主要關 聯(lián)于客觀世界，要求真實性。第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是指 _成員服從規(guī)范的、具有共同價值 取向的行為，主要關聯(lián)于社會世界，要求正當性。第三，戲劇行為。它涉及互動的各個參與者，他們相互形成觀眾， 并在各自面前表現(xiàn)自己，主要關聯(lián)于主觀世界，要求真誠性。第四，交往行為。它指的是“主體間通過符號協(xié)調(diào)的、作用，以語言 為媒介，通過對話達到人與人之間的理解和一致的行為”。在交往 行為中，行為主體

3、“從他們自己所解釋的生活世界視野，同時 涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況 規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時要求真實性、正當性和 真誠性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其他各種行為 都應處于交往活動的支配之下。3素質(zhì)教育的本質(zhì)哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅 是表面上的相互來往，而是以意義的雙向理解與生成為目的的對話 行為。要達到理解，交往主體必須:說出某種可理解的東西;使 自己成為可理解的;與他人達成相互理解或共識。而“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命 內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范，并通

4、過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn) 教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。因此， 交往實質(zhì)上等同于廣義的教育，教育本身即是一種以意義為取向的 交往活動。教育中的交往很久以前就為教育家們所重視。孔子特別強調(diào)學生間 交往的作用，認為:“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。蘇格拉底十分 重視師生間的交往，主張以“對話法”發(fā)現(xiàn)真理。德國哲學家雅斯 貝爾斯對此也有論述:“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的 活動。人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的 關系是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我與你的對話 關系，均使人類萎縮”。素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動本質(zhì)，只是它

5、更強 調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會對教育理想的追求。因此，對待素 質(zhì)教育，不能糾纏于對“素質(zhì)”本身的界定，而應依據(jù)它在生活世 界中特定的價值內(nèi)涵和價值取向，考察它要培養(yǎng)學生怎樣的素質(zhì);還 應按照真實性、正當性和真誠性的交往要求，思考它的有效推行方 式。 4素質(zhì)教育的內(nèi)涵哈貝馬斯受著名哲學家和社會科學家卡爾的啟發(fā)，把世界分為3個不同類型，同時也把交往關系劃分為3個層面。這3個世界 與3個層面密切相關。3個世界分別是自然世界、社會世界、主體 世界。而3個交往層面是認識主體與和事實世界的交往層面;社會中實踐主體之間的互動關系層面;成熟的主體與其自身的內(nèi) 在本質(zhì)與他者的主體性關系層面。素質(zhì)教育是一種為

6、達到雙向理解的交往活動。在素質(zhì)教育中，作為 活動主體的教師和學生同時與自然世界、社會世界和主體世界打交 道，并服從3種對應的有效性要求，即真實性、正當性和真誠性。筆者將從這3個方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。4. 1素質(zhì)教育的基礎在于能力教育認識主體與 _和事實世界交往層面的真實性要求，確立了能力教 育在素質(zhì)教育中的基礎地位。在這個交往層面上，作為主體的人和 自然世界處于一種“主一客”關系。這是與自笛卡兒以來的近代哲 學的認識論觀相符合的，即把單獨的個人看作是認識的主體，強調(diào) 個人對其以外的客觀世界的認識與改造。涉及這個層面的教學交往 要求學生不僅要了解客觀自然規(guī)律，還要具備一定的動手能力。所 以

7、，傳統(tǒng)教學方法中重視知識和技能傳授的觀念還是值得肯定的。素質(zhì)教育并非輕視知識，更不是要取消考試。人類文明史上每一個 成就的取得都是依靠知識的，在今天的知識經(jīng)濟時代尤其如此。而 考試作為一條有效的反饋途徑，既能夠查漏補缺又可以選拔人才， 其地位也是無以取代的。但與應試教育不同的是，素質(zhì)教育在強調(diào) 學習知識的同時，更重視獲取知識的方法、運用知識的實踐和適應 社會的能力。知識經(jīng)濟時代是復雜多變的，充滿著機遇和挑戰(zhàn)，舊 知識不斷淘汰，新思想不斷涌現(xiàn)。學習的真諦在于學會學習，學習 知識的目的在于運用知識。因此，作為素質(zhì)教育基礎的能力教育旨 在提高學生的綜合素質(zhì)，包括基礎知識、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng) 新能

8、力、心理素養(yǎng)等。4. 2素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育社會中實踐主體之間互動關系層面的正當性要求，決定了道德教育 在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開社會進行，教師和學 生作為具有自覺意識的實踐主體，應該遵守社會成員共同約定的道 德規(guī)范和行為準則。我國著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育 是養(yǎng) _格的事業(yè)，教人做人總是第一位”。道德教育的重大意義 可見一斑。然而當前，許多學校重智輕德、重知識輕實踐的趨向十分嚴重?，F(xiàn) 行的德育工作也已經(jīng)淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識教育，強 調(diào)對認知、記憶等的訓練與培養(yǎng)，缺失了與學生真實生活的結(jié)合。 哈貝馬斯認為，“生活世界是交往行動者一盲已經(jīng)在其中運動的視 野”。人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊 藏著豐富的和寶貴