中國(guó)儒家思想概述

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國(guó)儒家思想概說(shuō)湖北省仙桃市彭場(chǎng)高級(jí)中學(xué) 熊紅榮儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其典籍之多，研究者之眾，是中國(guó)其它類別的傳統(tǒng)文化無(wú)法比擬的。儒家文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，幾乎成為中國(guó)文化的代名詞。因此，要了解中國(guó)，要了解中國(guó)文化，就不能不了解儒家文化。儒家文化是一個(gè)歷史的發(fā)展的概念，在古代中國(guó)，歷經(jīng)兩千多年的演變，形成了不同時(shí)期不同的理論形態(tài)，從來(lái)不存在一個(gè)一成不變的儒家文化。大體說(shuō)來(lái)，儒家文化主要經(jīng)歷了先秦儒

2、學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)四個(gè)階段，反映了儒家文化從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到轉(zhuǎn)型的整個(gè)過(guò)程。下面從三個(gè)方面對(duì)儒家文化作一簡(jiǎn)單剖析。一、儒家學(xué)說(shuō)的基本范疇仁（一）儒家仁學(xué)思想的基本內(nèi)容1、仁者愛(ài)人仁學(xué)的核心孔子認(rèn)為“仁”具有兩重含義：一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系為宗旨；二是重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)。這兩方面構(gòu)成了孔子仁學(xué)的主要內(nèi)容。在孔子的倫理思想中，“愛(ài)人”是“仁”的核心，也是最高的道德原則?？鬃拥摹皭?ài)人”并不局限于血緣宗族的親近關(guān)系，其范圍從“親親”擴(kuò)展到“泛愛(ài)”，由家族走向社會(huì)，使家族倫理轉(zhuǎn)變成社會(huì)倫理?！叭收邜?ài)人”還包括“能惡人”的內(nèi)容。孔子并不主張無(wú)原則地

3、愛(ài)一切人，而是倡導(dǎo)“愛(ài)人”的同時(shí)也要“惡人”。他認(rèn)為，只有具備仁德的仁人，才能夠喜愛(ài)應(yīng)該喜愛(ài)的人，厭惡那些可惡的人。行仁德的人厭惡不仁德的人，是為了讓不仁德的東西不加在自己身上?？鬃又鲝埖囊浴叭省睂?duì)待一切人的思想，奠定了我國(guó)倫理道德的基礎(chǔ)。2、孝悌為仁之本孔子既講“泛愛(ài)眾”，又講“篤于親”，這說(shuō)明孔子的“仁愛(ài)”是有先后、遠(yuǎn)近、厚薄、親疏的有差別的愛(ài)，而不是平等之愛(ài)。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之愛(ài)是人類情感中最深厚的根源，離開(kāi)了親親之愛(ài)、家族之愛(ài)，愛(ài)人的情感就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，因?yàn)閻?ài)人之情本身就是愛(ài)親之情的擴(kuò)充和放大?？鬃又赋觯谏衔坏娜巳绻苡蒙詈竦母星閬?lái)對(duì)待其親族，老百姓就會(huì)走向仁德

4、。因此，他倡導(dǎo)青少年要“入則孝，出則悌”，即把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道德修養(yǎng)放在學(xué)業(yè)的首要位置，從小培養(yǎng)“孝悌”品德。少年時(shí)形成的性格就會(huì)像先天的性格一樣，等長(zhǎng)大成人后，自然就會(huì)移“孝”作“忠”，以事父母之心事君事上，由孝子變?yōu)橹页?。這樣，從孝親始，至忠君止，使封建社會(huì)得以長(zhǎng)治久安。3、忠恕為仁之道在孔子那里，“忠”即“心”放于“中”，含有真心誠(chéng)意、積極為人之意，包含著“己所不欲，勿施于人”，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”等一系列道德內(nèi)容，以及由己及人，由父子及于君王以至整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的多層次的、完整的道德范疇，是一種以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會(huì)、有利于國(guó)家的生活

5、態(tài)度，是一種積極進(jìn)取、無(wú)私無(wú)畏、與人為善的獻(xiàn)身精神，是一種非常高尚的美德。從消極方面講，“己所不欲，勿施于人”，即我不愿意別人這樣對(duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人。這就是所謂的“恕”?！八　笔窍鄬?duì)于做不到有利于別人的“忠”而講的，它的起碼要求是做到不要有害于別人。“恕”還有寬恕容人的意思，即孔子提倡的以直報(bào)怨，以德報(bào)怨。一個(gè)人如果能行“恕”道，就可以做到無(wú)論在國(guó)還是在家都沒(méi)有怨言。由上可知，“忠”是一種積極的美德，“恕”是一種消極的、起碼的美德?！八　辈煌凇爸摇?，它不奢求對(duì)別人有利，只希望不要有害于別人就是了。實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛(ài)。（二）以德治政與仁愛(ài)孔子把自己關(guān)于仁的道德原則

6、和道德理想應(yīng)用于政治領(lǐng)域，形成了德政、德化的倫理政治思想。他指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ㄓ玫赖碌姆椒ê褪侄蝸?lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治者就會(huì)像北極星那樣得到人民的擁護(hù)）崇尚暴力的統(tǒng)治者不可能有好的結(jié)局，而善于用道德教化的方法來(lái)治理國(guó)家者最終會(huì)獲得天下。他還指出：“道（音do）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄓ谜畏蓙?lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)對(duì)待人民，他們只會(huì)暫時(shí)免于罪過(guò)，卻不會(huì)有廉恥之心；而運(yùn)用道德禮教的方法來(lái)引導(dǎo)人民，他們不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸服）實(shí)行德政，孔子認(rèn)為關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)。他說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（政事就

7、是端正的意思，統(tǒng)治者自己帶頭垂范，哪個(gè)人敢亂來(lái)呢？）他還說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ńy(tǒng)治者自身的行為端正，就是不發(fā)命令，事情也行得通；統(tǒng)治者自身的行為不端正，縱使三令五申，老百姓也不會(huì)相信和服從。）由此可知，孔子把統(tǒng)治者自身能否“正”作為政治好壞的先決條件。實(shí)行德政，要提倡愛(ài)民、養(yǎng)民、利民、富民、教民、安民、博施于民。這些濃厚的道德人治思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的政治統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)。實(shí)行德政，就必須提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。因此，加強(qiáng)和提高個(gè)人的道德修養(yǎng)成為孔子仁學(xué)體系的重要組成部分。孔子認(rèn)為，個(gè)人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于能否以自己的努力去實(shí)現(xiàn) “仁”。他特別重視提高道德修養(yǎng)要靠個(gè)人發(fā)

8、揮主觀能動(dòng)性，主張嚴(yán)以律己，寬以待人。他強(qiáng)調(diào)克己、修身的修養(yǎng)功夫，尤其是對(duì)那些居于上位的統(tǒng)治者。（三）儒家仁學(xué)思想的影響1、仁學(xué)思想的歷史價(jià)值（1）有利于和諧人際關(guān)系，有利于形成互諒互讓、互幫互助、見(jiàn)義勇為、舍生取義等高尚的道德風(fēng)尚。（2）在以人治為傳統(tǒng)的社會(huì)里，仁政的施行有利于政治的清明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活的安寧。2、仁學(xué)思想的局限性（1）仁學(xué)深深打上了統(tǒng)治階級(jí)意志的烙印，具有鮮明的階級(jí)性：孔子提出“仁者愛(ài)人”這一抽象概念的同時(shí)，提出不主張愛(ài)一切人，把人分為上智與下愚幾等，這就是孔子仁學(xué)的階級(jí)性。后世的儒家又提出“愛(ài)有等差”和“達(dá)仁”的幾種標(biāo)準(zhǔn)和類型，更是在仁學(xué)中裝進(jìn)了鮮明的等級(jí)和階級(jí)的

9、內(nèi)容。（2）仁學(xué)中的道德思想對(duì)人民大眾有一些虛偽性和欺騙性：如果說(shuō)在統(tǒng)治清明的時(shí)期，用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人民重視內(nèi)心修養(yǎng)還情有可原，那么在處于暴虐和黑暗的統(tǒng)治之中時(shí)，對(duì)人民的這種要求就是一種愚民和殘民的行為?！叭省钡乃枷胧墙⒃诿駷榘畋镜乃枷牖A(chǔ)上的，但民為邦本這種重民思想是以民為社稷之本、本固邦寧為思維導(dǎo)向的，民僅僅是君主專制和鞏固統(tǒng)治秩序的工具，而不是國(guó)家的主人，民是被動(dòng)的。民本思想雖提出尊重民意，重視民的作用，從而施仁政于民，但這種行為缺乏有效的法律制度保障和行政監(jiān)督來(lái)保障其實(shí)行。3、仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義繼承和發(fā)揚(yáng)儒家仁學(xué)思想的合理因素，有利于和諧人際關(guān)系、樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)主義

10、精神文明和政治文明建設(shè)，從而加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。如我們提倡不損人利己，與儒家的“己所不欲，勿施于人”的道德思想有異曲同工之妙；我們提倡一部分人先富，先富幫后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕，也是“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的達(dá)仁之道的提高與升華。二、儒家學(xué)說(shuō)的行為規(guī)范禮（一）禮的發(fā)展進(jìn)程禮是由傳統(tǒng)和習(xí)俗形成的行為規(guī)范。在傳統(tǒng)中國(guó)，上至朝廷的軍國(guó)大政，下至民間的冠婚喪祭，無(wú)不在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮成為社會(huì)生活中最有權(quán)威的制約因素。禮的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。原始的禮，十分簡(jiǎn)單，主要用于人與鬼神的關(guān)系上，其表現(xiàn)形式就是用食物來(lái)祭祀鬼神。西周時(shí)，統(tǒng)治者把禮的作用從祭祀的儀式上加以引申，擴(kuò)大

11、為治理國(guó)家的制度和與此相適應(yīng)的道德規(guī)范。周禮是依照親疏、貴賤、長(zhǎng)幼的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定每一等級(jí)不同的禮儀的。周禮的內(nèi)容十分龐雜，上至國(guó)家的立法行政、各級(jí)貴族的權(quán)利義務(wù)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、送往迎來(lái)，幾乎無(wú)所不包。周禮的特點(diǎn)在于用溫情脈脈的血緣感情來(lái)維護(hù)上下尊卑的名分等級(jí)，把統(tǒng)治和服從的政治關(guān)系與父慈子孝、兄友弟恭的親屬關(guān)系巧妙地交織在一起，并強(qiáng)調(diào)“禮不下庶人，刑不上大夫”。這種禮、刑的分野，充分證明了禮制是統(tǒng)治階級(jí)所專有，而刑法是為被統(tǒng)治階級(jí)而設(shè)的。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子對(duì)周禮進(jìn)行了改造。他認(rèn)為禮崩樂(lè)壞的主要原因是“不仁”，于是把“仁”的道德內(nèi)容注入到“禮”中。他指出，仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)與界限，在于

12、是否合乎禮。在他看來(lái)，仁為質(zhì)，是內(nèi)在的道德感情和倫理思想；禮為用，是外在的道德和倫理行為的具體規(guī)范，仁高于禮?？鬃蛹{仁入禮，就是將其創(chuàng)新的仁的觀念，注入到禮的軀殼中，改變了舊禮中不仁的成分，樹(shù)立起含仁的精神的新禮。仁與禮互為表里，仁要求把禮從外在形式轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在精神要求；禮則通過(guò)具體的制度設(shè)置，把仁的精神物化、規(guī)范化，達(dá)到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的境地。這樣，仁與禮結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)化成為一種倫理道德之禮。儒家主張用這種道德之禮來(lái)完成從外到內(nèi)、從內(nèi)到外的社會(huì)秩序構(gòu)建工作，這樣才能培養(yǎng)出安順的民眾，即所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（二）禮的作用與影響1、歷史作用：（1）禮所

13、區(qū)分的社會(huì)差異強(qiáng)烈地體現(xiàn)了古代的禮儀道德，培育了人們的禮儀觀念。中國(guó)先民生活在這種氛圍中，無(wú)不受到禮的濡染，也養(yǎng)成了時(shí)時(shí)講禮、處處守禮的風(fēng)尚。禮造就了中華禮儀之邦。（2）在古代社會(huì)里，人人都必須約之以禮，行之以禮。任何人想要打亂這個(gè)和諧的統(tǒng)一體都是違禮的社會(huì)行為，都將受到禮的指責(zé)。這項(xiàng)原則把中國(guó)人的思想意識(shí)和個(gè)性心理都規(guī)范于一個(gè)和諧統(tǒng)一的秩序之中。禮成為人際關(guān)系的粘合劑，社會(huì)和國(guó)家的內(nèi)向凝聚力，對(duì)中華民族不斷克服分裂危機(jī)、形成大一統(tǒng)局面，起到積極的作用。2、局限性：以禮為核心而建立起來(lái)的一套道德評(píng)價(jià)體系，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的推行，“克己復(fù)禮”到了程朱理學(xué)就形成了“存天理，滅人欲”的禁欲主義理論。這

14、套說(shuō)教，千百年來(lái)極大地桎梏了民族性格的自然發(fā)展，使人格萎縮，畏懼競(jìng)爭(zhēng)，缺乏創(chuàng)造力。禮雖然培育了中華民族淳厚質(zhì)樸的美德，但也使我們民族在心理上越來(lái)越趨向克己、知足、守舊。3、現(xiàn)實(shí)意義：吸收傳統(tǒng)禮儀中重教化、講道德的精華，摒棄舊禮中維護(hù)等級(jí)、束縛個(gè)性、不思進(jìn)取的糟粕，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)必將起到巨大的推動(dòng)作用。三、積極進(jìn)取的入世精神修身、齊家、治國(guó)平天下的思想（一）內(nèi)容1、修身儒家認(rèn)為修身是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，并總結(jié)了一些切實(shí)可行的修身方法，主要有以下幾種：（1）“自省”和“慎獨(dú)”法：“自省”就是自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西?！吧鳘?dú)”是指一個(gè)人要謹(jǐn)慎從事，即使在獨(dú)

15、自一人、無(wú)人監(jiān)督的情況下，也不能做壞事，要更加嚴(yán)格地要求自己。“自省”和“慎獨(dú)”都強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的自覺(jué)性，因而需要很大的毅力和長(zhǎng)期的鍛煉。否則，提高道德修養(yǎng)水平，將成為一句空話。（2）“外求”法：“外求”就是借助于客觀事物的幫助或影響來(lái)完成道德修養(yǎng)的過(guò)程。首先要選擇修養(yǎng)的環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境的好壞直接影響著思想改造的成?。黄浯问且龅健敖鼛煛?，因?yàn)橛袔煹囊龑?dǎo)會(huì)提高修養(yǎng)的水平。（3）“苦養(yǎng)”法：“苦養(yǎng)”是指人們要頂住各種誘惑和壓力，讓身體和思想經(jīng)歷各種艱難困苦的磨難，陶冶自己，從而使思想得到凈化，增強(qiáng)自己干事業(yè)的能力?！翱囵B(yǎng)”，從形式上看是同各種困苦作抗?fàn)?，而?shí)質(zhì)上是同自己的思想弱點(diǎn)作抗?fàn)帯Ｖ挥薪?jīng)過(guò)困苦的

16、考驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)和改正自己思想的弱點(diǎn)，才能使自己的思想修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新的高度。（4）“格物致知”法：“格”是探究、窮盡，“物”是事物，“致”是推及、達(dá)到，“知”是認(rèn)識(shí)。朱熹認(rèn)為人心都有認(rèn)識(shí)的能力，任何事物都含有理，一個(gè)人要想使自己的認(rèn)識(shí)完全，就要在與事物接觸時(shí)窮盡其理，從而使自己的修養(yǎng)達(dá)到完美的高度。2、齊家 “齊家”，就是治理好家庭。儒家認(rèn)為家與國(guó)是緊密相聯(lián)的，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。而齊家又必賴于修身，故“家之本在身”。由此，家庭道德建設(shè)被推置到了與國(guó)家天下休戚相關(guān)的位置。儒家指出，先國(guó)后家，為了國(guó)家的利益，應(yīng)該拋棄一己之家，“衛(wèi)國(guó)”才能“全家”，“盡忠”方是大義。儒家倡導(dǎo)家庭教育，特別

17、是家庭倫理道德教育。為此，形成了一系列家庭禮儀，以規(guī)范人們的行為。封建社會(huì)的家禮是以儒家道德原則為指導(dǎo)思想，貫徹著儒家親親尊尊、父慈子孝、夫賢婦隨的基本精神，涉及的內(nèi)容包括孝親、悌弟、事夫、守節(jié)、治家、理財(cái)、婚嫁、喪葬等，事無(wú)巨細(xì)，均有規(guī)定?？梢哉f(shuō)，家禮是儒家倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)，滲透著儒家的人生觀與處世哲學(xué)。3、治國(guó)平天下當(dāng)一個(gè)人身修家齊之后，就要積極入世，投身于仕途，輔弼君主，竭忠盡智，披肝瀝膽，特別是在國(guó)家政治清明的時(shí)候，尤其應(yīng)注重人事，兼濟(jì)天下。儒家積極入世的政治理念，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）追求社會(huì)穩(wěn)定；（2）主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂；（3）主張富國(guó)、富民、強(qiáng)兵；（4）主張繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（二）影響1、歷史作用：（1）儒家的積極入世思想，在封建社會(huì)的前期和中期，對(duì)于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會(huì)秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。（2）這種以修身齊家為基礎(chǔ)的思想，促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系，逐漸積淀成中