教育哲學(xué)的必要性與價(jià)值

1、教育哲學(xué)的必要性與價(jià)值教育哲學(xué)的必要性與價(jià)值石中論文聯(lián)盟.Ll.英教授的?教育哲學(xué)?一書從開展史的角度討論了教育在人的生存、開展中的意義，著重關(guān)注了人的自由、理智、權(quán)利的開展和教育的職能與價(jià)值，表達(dá)了教育的人文主義關(guān)心。面對來自學(xué)術(shù)界和實(shí)際教育工作者對教育哲學(xué)價(jià)值性的不斷質(zhì)疑，石教授為教育哲學(xué)存在之必要性做了辯護(hù)，重估了教育哲學(xué)的價(jià)值，并針對教育領(lǐng)域中的幾個(gè)根本議題知識、教學(xué)、民主、公正等，從哲學(xué)的高度給以明晰、詳細(xì)、理性地闡釋和闡述。這本書讓筆者收獲的絕不僅僅是一個(gè)個(gè)概念，它使筆者在全新的視域里窺得了教育的全貌，加深了對教育的理解和信念，更引發(fā)了筆者對教育哲學(xué)存在之必要性和價(jià)值性的深思。一、

2、哲學(xué)和教育的契合點(diǎn)哲學(xué)不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，它是人文精神和理性精神的結(jié)合，探究現(xiàn)實(shí)世界變得更好的可能性。哲學(xué)自產(chǎn)生之初，就以人作為重要的研究對象。人們源于生存困境而提出哲學(xué)問題、進(jìn)展哲學(xué)考慮，不斷對人類自身進(jìn)展探究、追問、考察、批判和反省，以不斷追求民主與自由、超越與解放、人生價(jià)值與意義。與此同時(shí)，教育就是力圖使人向最真最善的方向開展的活動(dòng)，人是教育的目的，教育的最終追求應(yīng)是使人成為人。無論教育者持有何種人性論，認(rèn)為人性善也好人性惡也罷，或者認(rèn)為人生而是塊白板，其目的都是試圖采用較好的教育形式和教育內(nèi)容來增進(jìn)人的知識和技能，提升人的思想和素養(yǎng)，完善人的性格，促使人全面和諧地開展。從這個(gè)

3、角度來講，教育的根本精神和哲學(xué)是相通的，都關(guān)注人的開展，并表達(dá)出理性的精神。哲學(xué)和教育都以人、世界以及兩者的關(guān)系為根本問題。人是哲學(xué)的一個(gè)永久主題，而教育的本質(zhì)那么是精神成人，由此，人成為了哲學(xué)與教育的契合點(diǎn)，是聯(lián)絡(luò)哲學(xué)和教育的重要媒介。在此意義上，教育哲學(xué)的根本目的就是使人活得更美妙，它的本真追求應(yīng)該是不斷地回到教育的根本問題，回到教育初始的問題，其真義就是為了探詢何謂教育，什么是好的教育。正如劉鐵芳教授所言，教育哲學(xué)就是這樣一種給教育行動(dòng)賦形的活動(dòng)，即賦予紛繁的教育行動(dòng)以和諧而優(yōu)美的形式，使散亂的教育行動(dòng)朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M(jìn)1。二、教育哲學(xué)存在的必要性眾所周知，從新中國成立到改革開放前，受

4、蘇聯(lián)的影響，教育哲學(xué)課程一度取消。十一屆三中全會(huì)之后，百廢待興，各行各業(yè)撥亂反正，教育哲學(xué)才迎來了復(fù)蘇的機(jī)遇，并由此得以蓬勃開展。到21世紀(jì)初，我國的教育哲學(xué)已經(jīng)重構(gòu)了相對完好的學(xué)科體系，但是教育哲學(xué)研究還存在著不少的問題。其中，教育哲學(xué)的價(jià)值不斷地遭受來自學(xué)術(shù)界和理論教育工作者的質(zhì)疑，人們?yōu)榻逃軐W(xué)與教育學(xué)如何區(qū)分、教育哲學(xué)是否有必要獨(dú)立開設(shè)等問題困惑和爭論不休。對于這些困惑和問題，石教授給予的回應(yīng)是明晰而明確的：教育活動(dòng)需要哲學(xué)，教育哲學(xué)的獨(dú)立開設(shè)極其必要。正如黃濟(jì)先生所談到的，重新開設(shè)教育哲學(xué)，首先是學(xué)科設(shè)置的需要，是培養(yǎng)視野開闊、理論思維程度高的師資的需要；其次是撥亂反正、有效審視教育

5、根本理論問題并得出符合規(guī)律的結(jié)論的迫切需要；另外還是有效應(yīng)對教育所不斷面臨的新挑戰(zhàn)并完成將來賦予教育新使命的需要?？傊?，教育哲學(xué)的重新開設(shè)，是教育實(shí)際提出的客觀要求，是教育科學(xué)深化開展的必然趨勢2。我們知道，教育目的的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，教育目的詳細(xì)要答復(fù)的是理想的人的素質(zhì)構(gòu)造與規(guī)格。在這方面，雖然社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等都可以提供知識根底，卻仍然不能滿足界定和明晰教育目的的要求。只有當(dāng)老師及教育研究者追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，才能以比擬廣闊的眼界來對待這些問題，才能真正尋覓到教育的意義。此外，哲學(xué)對于教育活動(dòng)之必要性還通過對教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來。眾所周知，教育活

6、動(dòng)是蘊(yùn)含著理論的，即使這些理論可能只是一些沉默的理論。教育理論的產(chǎn)生和辯護(hù)必然受制于一般的哲學(xué)，不同的教育思想流派往往有著不同的哲學(xué)根底，一個(gè)時(shí)代哲學(xué)根底或立場的變化也必然會(huì)帶來教育理論的革新，從而間接然而卻是非常有力地影響到教育理論3。三、教育哲學(xué)存在的價(jià)值高偉教授認(rèn)為，為教育哲學(xué)存在的價(jià)值進(jìn)展辯護(hù)是一種不具有思想性的學(xué)術(shù)行為。作為學(xué)科的教育哲學(xué)不需要辯護(hù)，教育思想才需要辯護(hù)。教育哲學(xué)的意義就在于為時(shí)代所需要的教育思想給出理由4。石教授對教育哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)展了新的認(rèn)識和評價(jià)，并重估了教育哲學(xué)的價(jià)值。教育哲學(xué)可以幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)其理性并引導(dǎo)其反思自己的教育生活，因?yàn)榻逃軐W(xué)就是對教育理

7、論尋根究底的反思，教育者唯有在其幫助下才能在學(xué)習(xí)許多教育知識的同時(shí)獲得教育的真知灼見。這一點(diǎn)正如奈勒所指出的：無論你干哪一行業(yè)，個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己生活方向的唯一有效的手段。假如我們是一個(gè)老師或者教育指導(dǎo)人，而沒有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒有理智之信念的話，那么我們就會(huì)茫茫然無所適從5。除此以外，教育哲學(xué)還可以檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念，對教育政策進(jìn)展理性的分析，促使教育學(xué)者對教育知識進(jìn)展批判與反思，為多學(xué)科知識的交流和對話提供思想平臺。在這里，石教授特別指出，重估教育哲學(xué)的價(jià)值不是一個(gè)無立場的考慮，而是從著作者自身的文化背景和學(xué)術(shù)信念出發(fā)，對教育哲學(xué)價(jià)值的主觀闡釋。受到石教授思想的啟發(fā)，筆者認(rèn)

8、為，教育哲學(xué)的價(jià)值性主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一生命價(jià)值：引領(lǐng)生命的境界提升時(shí)下最時(shí)髦的一句教育口號是教育以人為本，而人是雙重生命的存在，既具有和動(dòng)物共有的種生命，又具有自己獨(dú)特的類生命超自然生命的生命6。超越性人的生命本質(zhì)對人來說，追求的是生命的意義和價(jià)值。然而，當(dāng)今的教育只教人掌握何以為生的本領(lǐng)，放棄了引導(dǎo)受教育者對為何而生的考慮。其結(jié)果是，在教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存才能，但是卻越來越對存在的必要性發(fā)生疑心，這種疑心使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步7。更讓人觸目驚心的是自殺問題的日益嚴(yán)重。自殺源于人生意義

9、的匱乏，源于作為日常生活準(zhǔn)那么的價(jià)值合理性的喪失8。因此，我們的教育最根本的作用就應(yīng)該幫助人們特別是青少年不斷獲得或重建價(jià)值的合理性，獲得或重新體驗(yàn)生命的意義。教育哲學(xué)的意義就在于揭開生命的困惑，引領(lǐng)生命的境界提升，把個(gè)體的自然生命引向超越性的類生命，使人的生命到達(dá)真善美、理性與非理性、認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。教育哲學(xué)意味著不斷把個(gè)體成長引導(dǎo)到最初的起點(diǎn)，以向自然的不斷回歸來甄定自我開展的方向，以熱情與理智的培養(yǎng)來提升人性的境界。對教育哲學(xué)的理解，可以使得我們對教育、對人自身以及二者的關(guān)系獲得更準(zhǔn)確地把握，在研究教育問題時(shí)也有了一個(gè)根本的立足點(diǎn)。二文化價(jià)值：幫助人們澄清教育價(jià)值眾所周知，教育的內(nèi)容是

10、文化，文化的傳遞又必然基于人生的理想和價(jià)值追求，價(jià)值追求直指個(gè)體的精神世界。精神的侏儒化正成為時(shí)代的精神狀況，當(dāng)前的教育已經(jīng)越來越多地湮沒在現(xiàn)實(shí)的功利主義欲求之中，成為了個(gè)人搏擊世俗生活利益的工具。宗教關(guān)乎信仰，哲學(xué)追問根源和價(jià)值。教育學(xué)是帶有人文性質(zhì)的社會(huì)學(xué)科，它所要研究的教育現(xiàn)象或者教育問題，外表看起來是一個(gè)個(gè)屬于教育事實(shí)的問題，當(dāng)研究者將其作為研究對象時(shí)已內(nèi)在地包含著自身價(jià)值的前提，表達(dá)著價(jià)值的追求。對于老師來說，教論文聯(lián)盟.Ll.學(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都浸透著價(jià)值、表達(dá)著價(jià)值、追求著價(jià)值，從而與更為寬廣深沉的歷史文化背景相聯(lián)絡(luò)。因此，我們有必要借助于哲學(xué)思維來審視教育活動(dòng)，以更高更廣的視角來

11、明晰各種教育價(jià)值、教育觀念。從這個(gè)角度講，教育哲學(xué)便優(yōu)于教育原理，前者探求的是教育背后的深層?xùn)|西，比方以什么方式、據(jù)什么觀念來認(rèn)識教育、教學(xué)等，已經(jīng)不拘泥于就教育而論教育。所以，教育哲學(xué)可以幫助分析和辨明教育中隱含的價(jià)值觀點(diǎn)的合理性，能幫助教育工作者發(fā)現(xiàn)那些未經(jīng)反思而認(rèn)同的價(jià)值觀點(diǎn)，使他們通過不斷地價(jià)值完善及反思以到達(dá)最終傳播和傳承價(jià)值的目的。教育哲學(xué)的意義正在于幫助教育工作者澄清教育價(jià)值，鼓勵(lì)教育理論者對教育價(jià)值的合理認(rèn)同，喚起老師作為完好的教育人進(jìn)入教育理論，促使老師的教育理論成為完好的理論，而非工具性的、技術(shù)性的教書匠的行動(dòng)。這樣的老師培養(yǎng)出來的學(xué)生才有更寬廣的思維、獨(dú)立考慮的習(xí)慣和不平

12、庸的追求。三理論價(jià)值：促進(jìn)對教育理論的反思在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，人類極易不計(jì)后果地?fù)肀б徊ń右徊ǖ淖兏?，也極易盲目地抵抗變革，保守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。首先，我們應(yīng)該明白，一直以來，哲學(xué)的功能之一是對當(dāng)時(shí)一些爭論進(jìn)展批判性檢驗(yàn)，并提供新的考慮方向；哲學(xué)的另一功能是幫助人們在尋找解決問題的過程中，對自己所使用的語言和邏輯問題保持一種高度的敏感性。那么，教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)就有助于批判思維的養(yǎng)成和正確教育觀念的形成，它可以使人們用更寬闊的視野來對待教育和新時(shí)代的變革，對教育理論中的問題給以深化、理性地反思。石教授提到，教育哲學(xué)的研究從根本上說是為教育理論效勞的，是為那些在教育理論第一線的老師、校長、教育行政人

13、員等效勞的。335在教育理論工作者看來，教育哲學(xué)總是高高在上的形而上的知識，與教育理論相別離，因此造成了教育理論工作者對之不理不睬，也使得與之相關(guān)的著作被束之高閣。關(guān)于教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題也一度引發(fā)了教育者的熱議，它到底是該哲學(xué)化還是理論化，似乎構(gòu)成了教育哲學(xué)的兩難處境。其實(shí)不然，哲學(xué)化取向或是理論化取向本身都無可厚非，都是教育哲學(xué)的開展途徑之一。研究者由于學(xué)術(shù)背景不同必然有自己的偏好，只是最終都需在偏向的度和量上把握好，給理論以指導(dǎo)。此指導(dǎo)并非要告訴教育理論工作者什么是無可辯駁的教育真理，而是幫助他們思想上的成熟，增進(jìn)他們教育考慮和教育理論的理性程度。美國當(dāng)代哲學(xué)家理查德羅蒂在評價(jià)杜威時(shí)說，杜威的最大奉獻(xiàn)就是告誡我們不要希望從哲學(xué)中得到任何普遍有效性或真理這樣的東西。那么此刻，我們也不能希冀從教育哲學(xué)中尋求到一套完好的解決教育問題的方案，我們所能得到的是理性的提升和反思品質(zhì)的形成。正如高偉教授所言：一種可能的好的教育哲學(xué)僅僅探究一種可能性，其意不在于取代，而在于希望通過它來