從四喜娃看現(xiàn)代設(shè)計中吉祥觀念的應(yīng)用

1、從“四喜娃看現(xiàn)代設(shè)計中桔祥觀念的應(yīng)用論文關(guān)鍵詞：四喜娃桔祥觀念福文化現(xiàn)代設(shè)計論文摘要：“四喜娃以形成“四子爭頭的有趣圖案在中國古代民間廣為流傳，“四喜娃象征著四季輪流轉(zhuǎn)，“順順溜溜，年年有喜、多子多福的內(nèi)在涵義。它的共用造型方式表達(dá)了中國民間藝人獨具匠心的創(chuàng)造才能，更折射出中國人特有的桔祥觀念和福文化而中國特有的桔祥觀念和福文化對現(xiàn)代設(shè)計有相當(dāng)高的借鑒價值。由于中國文化嘴拿流家族觀念的影響，娃娃圖案在老百姓心中特別受到偏愛，因為娃娃帶有“多子多孫，;“多子多福的桔祥寓意。娃娃圖案經(jīng)常出如今民間剪紙、年畫、編織、雕塑等眾多藝術(shù)形式中。而“四喜娃那么是眾多民間娃娃圖案當(dāng)中的一種，同時也是最值得我們

2、研究的一種。原因就在于“四喜娃和其他娃娃造型相比更具有現(xiàn)代設(shè)計上的形式美和寓意美，而這兩種美是最值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。1“四喜娃的由來“四喜娃是出自中國民間的圖案造型，那么是誰最早倉啡的呢?傳說明初才子解緒，幼時即有“神童之譽(yù)，5歲就熟讀詩書，能文善畫，不但聲聞鄉(xiāng)里，而且名動京師?；实鄣弥僦M(jìn)京，當(dāng)面考試，果然名不虛傳，便命其回鄉(xiāng)深造。豈知縣學(xué)教諭不信解a一小小孩童，竟會滿腹經(jīng)綸，妙筆生花，想親自.試。這一年，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，教諭便訓(xùn)解a作畫贊頌豐年。解緒先是畫了一幅?如意靈芝圖?，教諭說太俗，又畫了一幅?納福迎祥圖?，教諭說平庸。解緒于是就畫了一幅雙頭的連體娃娃圖，教諭看了非常不悅，說:

3、“如此豐年，官民同喜，你畫這么個怪胎，如何切題應(yīng)景?解緒答道:“古人?四喜詩?曰，久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。此人生四大喜事，我畫的正是四喜同局，的四喜娃，不但切題，而且新奇有趣。教諭聽了，深深嘆服。但是傳說僅僅是傳說，不能作為可靠的證實材料。真正關(guān)于四喜娃娃的創(chuàng)作者如今誰也找不到相關(guān)的資料文獻(xiàn)去證實，既然是民間藝術(shù)，那么就是產(chǎn)生于勞動者之中的。是勞動群眾在消費(fèi)勞動，社會活動之余，為滿足精神生活的需要，自己創(chuàng)作。因此，四喜娃圖案應(yīng)該是民間倉州三，民間流傳，民間開展的可能性是最大的。2“四喜娃的形式民間藝術(shù)應(yīng)用于民眾生活中。作品必須在生活中有著一定的實用性，才有其消費(fèi)和存在的

4、可能。比方貼在窗子上的“喜花，既能裝點喜事的氣氛，又是對夫妻和睦自鑰況福。是物質(zhì)需求和精神的統(tǒng)一的形式。所以“四喜娃的存在同樣是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一表如今很多方面。2.1剪紙形式的“四喜娃，剪紙是我國歷史悠久的民間藝術(shù)品種之一，新疆維吾爾自治區(qū)博物館現(xiàn)藏有保存完好的北朝剪紙作品?團(tuán)花剪紙?。此作為多疙浙疊后剪出的菊紋、幾何紋圖案，形像飽滿精致，表達(dá)樂很高的剪紙技藝，此作充分說明樂剪紙的歷史較之還將更為長遠(yuǎn)。最初的剪紙作品有可能用于陪葬，后被用于裝飾居室。作為剪紙形式的四喜娃出如今全國很多地區(qū)，而四喜娃的剪紙形式主要作為裝飾窗戶的窗花、作為婚俗活動的喜花、甚至作為商品的裝飾。z.t.t窗

5、在班;式窗花是貼在窗戶玻璃或者窗紙上面的剪紙形式，窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活環(huán)境，而且寄托著對生活衛(wèi)創(chuàng)沮的追求。祈祝生活富裕、后代興盛、人壽年豐辟邪迎祥的作用，表達(dá)了古老的傳統(tǒng)中國民間文化內(nèi)涵。而窗花L的娃娃表達(dá)了人們對桔祥、對“喜事，的向往，對美妙生活的追求。2t2、喜花形式喜花剪紙張是隨著中國婚俗的逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，這種形式也流傳于全國各地。喜花剪紙的裝飾可以恰如其分地渲染婚禮氣氛和喜日的環(huán)境。在中國子掣統(tǒng)的民俗文化里面，談婚必談子，中國求子在中國的傳統(tǒng)觀念里“不孝有三，無后為大。，使得中國社會對求子風(fēng)俗頗為重視。而喜花L的娃娃寄托了人們對家族香火不斷或者說后代繁榮的一種

6、精神上的祈福。并且還是喜慶的象征，據(jù)清乾隆史書載.在當(dāng)牙循嫁禮俗中，“四喜娃娃以“喜神，供養(yǎng)，可見“四喜娃在這方面吉慶色彩是很濃重的。2.z玩具.四喜娃玩具在民間俗稱雜貨、耍貨、是普通老百姓因地制宜、就地取材，為豐富生活情趣、更好的培育下一代的“小玩意。四喜娃是利用連體適型造型法而制出的民間玩具，多數(shù)以玉石、和銅為材料。人們將它擺在家中，或掛在身上，以其招來福喜桔祥器物。四喜人現(xiàn)列為中國古代益智玩具之列。中國古代益智玩具，主要有華容道J口奎環(huán)、魯班鎖等。這些玩具不僅具有很強(qiáng)的益智娛樂功能，而月還蘊(yùn)含著深沉的文化底蘊(yùn)，可以更好的進(jìn)步玩者的觀察、考慮、想象和動手才能，增長玩者的智慧。四喜人既是這樣

7、，又是那樣，兩個都是，兩個又都不是，打破了標(biāo)準(zhǔn)答案的巢臼，能培養(yǎng)孩子的彈性應(yīng)變、彈性考慮的才能，啟發(fā)孩子主動、積極、快樂的學(xué)習(xí)，開發(fā)智力，啟迪思維，我們不能不為古人的聰明智慧而感慨。而目玩具意義不僅僅是供兒童娛樂玩耍，更重要的是在娛樂的過程中那份親子之間的情感交流，它使其它教育都顯得有些遜色，誰可以忘記與父親放風(fēng)箏的日子，誰能忘記母親為自己捏過的面花。同樣父母給自己的孩子身上掛個四喜玉飾，不僅僅是父母送給孩子的美妙祝福，更是溝通情感的一個重要媒介。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.23“四喜娃的形式美分析“四喜娃在構(gòu)圖上屬于傳統(tǒng)圖案構(gòu)圖中白創(chuàng)司形特征，即以一個點為中心，四個娃娃圍繞著中心點旋轉(zhuǎn)。然后在此根

8、底上豐富造型，比方在娃娃手匕加個小鼓或者其他什么小玩意。但是典型的同形圖案跟這種構(gòu)圖栩正又有區(qū)別，前者是以三個圖形單元居多。中國人非常喜歡“三這個數(shù)字，?道德經(jīng)?四十二章:道生一洲生二二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，三表示多數(shù)的意思。而這一向是我們民族的習(xí)慣，諸如“三星高照歲寒三友“福壽三多之類。但四喜娃是以四個娃娃為根本形，根據(jù)民間專兌四個娃娃是為了表達(dá)久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時四個喜事。當(dāng)然現(xiàn)代人在此根底上對四喜有了更多的解釋，這種造型給我們?nèi)缃窳粝铝撕艽蟮南胂蠛徒巯楹x的賦予空間。除此之外筆者還認(rèn)為四喜娃最初定為四這個數(shù)字和四的傳統(tǒng)民俗涵義有關(guān)，?說文解

9、字?:“四，陰數(shù)也。象四分之形。四有不好的諧音，但是四在中國傳統(tǒng)文化里面往往有完好、完全、全面之意。比方說四海升平、危機(jī)四伏、四通八達(dá)、九州四海。之所以選擇四個娃作為原形筆者認(rèn)為四當(dāng)中帶有全面、整個、全部的意思。就像四沖八達(dá)，四時充美(一年四季都很富足美妙)四喜娃圖案在長時間的開展過程中形式L面有很多延伸，拓展，比方有的是以六個娃娃為根底，創(chuàng)造出來六喜娃，或者以九個娃婦為基矗但是不管怎么變化，在構(gòu)造上面還是比擬符合同形圖案形式。從四喜娃的造型特征可以看出來中國的傳統(tǒng)工匠已經(jīng)對形式美的規(guī)律有了一定的認(rèn)識，但是由于中國傳統(tǒng)重農(nóng)輕工思想使得這種認(rèn)識只是停留在經(jīng)歷層面，僅僅是師傅徒弟之間的口頭流傳，更

10、沒有提揚(yáng);上升到理論高度，筆者認(rèn)為可以把傳統(tǒng)形式美學(xué)f.總結(jié)提煉成理論知識而去為現(xiàn)代設(shè)計去月及務(wù)的艱巨工作，只有靠我們現(xiàn)代設(shè)計研究者了。3四喜娃的桔祥觀念四喜娃和很多的中國傳統(tǒng)圖案造型一樣，創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)“圖必有意，意必桔祥。桔祥觀念含有強(qiáng)烈的避邪祈福目的，桔祥符號就是企望平安、幸福的承載物，“它以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱辛努力和征服困難的偉大意志以及堅勇不屈的力量。長輩給JLJ、送個四喜玉佩，承載者長者愛和祝福。在傳統(tǒng)觀念里對桔祥主題的偏好，已經(jīng)成為一個永久的藝術(shù)題材，并且在千百年的歲月里歷煉為一種信念，劉歡樂喜慶、和平富裕的向往。而筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的桔祥觀念最早來自人們對幸福

11、的向往。4.現(xiàn)代設(shè)計中桔祥觀念的借用世界上有象個民族都有自己特有的行為、生存方式?？vL所述，中國人的行為生存方式已經(jīng)被桔祥觀念打上了深深的烙印，成為中國文化的一局部。剛剛過去的北京奧運(yùn)會的標(biāo)志使用了喜慶的中國紅，桔祥物那么使用“福娃。其實桔祥文化早已經(jīng)滲愚掛了中國人二作、學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、到喬遷新居、提拔晉職都沒能分開桔祥文化。同樣的，老祖宗留下來的這么珍貴的歷史文物財富也應(yīng)該浸透到我們的現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中來。香港著名設(shè)計師靳球強(qiáng)先生說過希望通過自己的設(shè)計把中國的傳統(tǒng)文化融人到西方的設(shè)計理念當(dāng)中去。他還強(qiáng)調(diào)，這種交融井不是簡單外形的拼湊，而是要把中國人內(nèi)在

12、的精神在西方的設(shè)計理論下起作用，即殼子是外國的，骨子是中國的。對于桔祥觀念的開掘和利用，內(nèi)容蘊(yùn)涵是首要的。就拿桔祥日案的運(yùn)用來說，每一種桔祥圖案都有特定的桔祥觀念，而其幾種桔祥圖案的組合也有.特定的象征意義，背后蘊(yùn)含著一定的傳統(tǒng)文化觀念。實現(xiàn)寸刻流桔祥圖案的現(xiàn)代化，說i3簡單，做起來不簡單，它需要對傳統(tǒng)文化觀念和現(xiàn)代文化態(tài)勢有相當(dāng)程度的分析、而不可以簡單的照搬和歸復(fù)。所以，設(shè)計師首先要對傳統(tǒng)的桔祥文化的內(nèi)容蘊(yùn)涵，文化特質(zhì)做深層次的考慮。這樣才可以在設(shè)計中運(yùn)用的游刃有余。比方陳幼堅iii公司的標(biāo)志就直接用到了四喜娃娃，標(biāo)志借此“四喜表達(dá)公司對將來的美妙企盼，四喜娃連綿不斷的感覺象征著公司運(yùn)轉(zhuǎn)。而靳與劉iii十公司的標(biāo)志那么是用到了中國傳統(tǒng)的桔祥“方勝，標(biāo)志上的八個點象征公司的經(jīng)營規(guī)模。兩個標(biāo)志用的都是傳統(tǒng)的圖案元素，散發(fā)著濃重的桔祥氣息，同時給人感覺也比擬現(xiàn)代。第二就是要理解中國人的思想觀念、處世哲學(xué)，文化恩想等。才能理解和理解特定的桔祥方式所要表達(dá)的詳細(xì)意義，理解一種桔祥方式的開展歷程，象征意義和文化內(nèi)涵，然后才能