馬哲史(原著)反杜林論課件

1、第四章 馬克思主義哲學(xué)原著選讀 第一部著作 ?反杜林論?哲學(xué)編，選讀 恩格斯于1876.91878.6寫作出版了?反杜林論?。它分“哲學(xué)、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“社會主義三編，其中哲學(xué)編包括“引論共13章。其內(nèi)容是批判杜林的哲學(xué)，論述馬克思主義哲學(xué)思想。 杜林18331921是德國哲學(xué)家，小資產(chǎn)階級社會主義的代表。 第一節(jié) “三版序言 一、寫作出版 寫作原因：第一，為了指導(dǎo)國際工人運(yùn)動，維護(hù)德國黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)。 第二，為了消除杜林理論的影響，還擊杜林及其小宗派的進(jìn)攻。 第三，為了系統(tǒng)闡述馬克思主義根本理論及其內(nèi)在聯(lián)系。 二、理論奉獻(xiàn) 從馬哲史看，其理論奉獻(xiàn)主要是：第一，是馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化的第一部重要著

2、作。 第二，揭示了馬克思主義三個組成局部之間的內(nèi)在關(guān)系，說明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)根底。 第三，揭示了唯物論和辯證法、辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，描繪了馬克思主義哲學(xué)體系雛形。 第四，系統(tǒng)闡述和豐富開展了馬克思主義哲學(xué)根本原理。 一、批判空想社會主義，論述科學(xué)社會主義產(chǎn)生的社會根源和思想來源16段 1.科學(xué)社會主義產(chǎn)生的社會根源第1段資本主義社會矛盾是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的社會根源。 2.科學(xué)社會主義產(chǎn)生的思想來源19世紀(jì)空想社會主義理論26段 119世紀(jì)空想社會主義的思想先驅(qū) 18世紀(jì)的法國啟蒙學(xué)說23段 法國啟蒙學(xué)說是指1789年法國大革命前夕，以孟德斯鳩、伏

3、爾泰、狄德羅等資產(chǎn)階級啟蒙思想家為代表的思想學(xué)說。 第二節(jié) “一 概論 ?反杜林論?第一章是“概論，有20個自然段，中心思想是闡述社會主義怎樣從空想變?yōu)榭茖W(xué)。 孟德斯鳩 伏爾泰 盧梭狄德羅 霍爾巴赫 高九江著：?啟蒙推動下的歐洲文明?第一，法國啟蒙學(xué)說的特點(diǎn)特點(diǎn)：一是革命性或批判性；二是強(qiáng)調(diào)和夸大理性。 第二，法國啟蒙學(xué)說的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想，代表資產(chǎn)階級的利益。 2科學(xué)社會主義的理論來源19世紀(jì)空想社會主義學(xué)說46段 第一，19世紀(jì)空想社會主義的產(chǎn)生 空想社會主義產(chǎn)生的三個階段：第一階段是16、17世紀(jì)的早期空想社會主義，代表是16世紀(jì)英國的莫爾，著作?烏托邦?；17世紀(jì)意大利的康帕內(nèi)

4、拉，著作?太陽城?。第二階段是18世紀(jì)法國的空想社會主義，代表是摩萊里、馬布里。第三階段是19世紀(jì)的空想社會主義，代表是圣西門、傅立葉和歐文。 第二，19世紀(jì)空想社會主義的奉獻(xiàn)和缺陷 奉獻(xiàn)：批判了資本主義社會，描繪了理想社會，提出了許多有價(jià)值的思想，成為科學(xué)社會主義產(chǎn)生的直接的理論來源。 缺陷：“空想。具體見原著第5段 第三，19世紀(jì)空想社會主義的歷史終結(jié) 傅立葉圣西門歐文 2形而上學(xué)被唯心辯證法所代替1012段 黑格爾3唯心辯證法被唯物辯證法所代替 1314段 馬克思恩格斯 2.馬克思用唯物辯證法考察人類社會和資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，這“兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變?yōu)榭?/p>

5、學(xué)1520段 恩格斯指出：“兩大發(fā)現(xiàn)使“社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)，現(xiàn)在的問題首先是對這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。 思考題：1.恩格斯是怎樣論述社會主義從空想到科學(xué)的開展的？2.恩格斯是怎樣論述形而上學(xué)的產(chǎn)生、特點(diǎn)和缺陷的？ 討論題： 結(jié)合?反杜林論?第一章的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓ι鐣髁x的三次歷史性飛躍的認(rèn)識。 第三節(jié) “三 分類。先驗(yàn)主義 ?反杜林論?第三章是“分類。先驗(yàn)主義，有21個自然段，中心思想是批判杜林的先驗(yàn)論，闡述辯證唯物主義反映論的根本原理。 一、杜林的哲學(xué)觀12段 在杜林看來，哲學(xué)就是關(guān)于原那么的學(xué)說；哲學(xué)的對象就是原那么；要從原那么出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)體系。恩格斯指出這是先驗(yàn)主義。

6、 二、批判杜林的錯誤，論述辯證唯物主義反映論的根本思想321段 1.杜林從原那么出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)體系的方法是先驗(yàn)主義的34段 恩格斯論原那么與外部世界的關(guān)系： 第一，原那么不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。 第二，原那么不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的。 第三，不是自然界和人類去適應(yīng)原那么，而是原那么只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。 2.杜林先驗(yàn)主義認(rèn)識論根源在于夸大了意識的相對獨(dú)立性。59段 恩格斯說，杜林不僅以人類而且“以一切天體上的有意識的和能思維的生物的名義來思維，這就使“思維脫離唯一的真實(shí)的根底，即脫離人和自然界，夸大了思維和意識的相對獨(dú)立性，陷入先驗(yàn)主

7、義 。 4.批判杜林在數(shù)學(xué)問題上為自己先驗(yàn)主義錯誤所作的辯護(hù)，進(jìn)一步說明了唯物主義的反映論。1221段 思考題： 1.恩格斯對原那么與客觀世界關(guān)系的論述及其啟示。 2.恩格斯是怎樣批判杜林的先驗(yàn)主義錯誤，論述辯證唯物主義反映論的根本思想的？ 3.杜林運(yùn)用先驗(yàn)主義方法構(gòu)建哲學(xué)體系的動機(jī)在于建立包羅萬象的“終極真理的體系。1011段 恩格斯認(rèn)為，由于受主客觀限制，“終極真理的體系永遠(yuǎn)建立不起來。人類認(rèn)識正是在有限和無限的矛盾中推進(jìn)的。 杜林認(rèn)為純數(shù)學(xué)是頭腦中構(gòu)思出來的，是先驗(yàn)的，因此哲學(xué)也可以是先驗(yàn)的。恩格斯指出這種辯護(hù)是無用的，所謂“純數(shù)學(xué)說到底也是對外部世界的反映。第四節(jié) “四 世界模式論 ?

8、反杜林論?第四章是“世界模式論，有32個自然段，中心思想是批判杜林世界統(tǒng)一于存在的錯誤，闡述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 一、杜林的世界統(tǒng)一觀13段 杜林以包羅萬象的存在是唯一的論點(diǎn)為前提，以思維的本質(zhì)在于綜合為論據(jù)，推論出“世界統(tǒng)一于存在的錯誤結(jié)論。 二、批判杜林在世界統(tǒng)一性問題上的錯誤413；1532段 第一，前提是同義語的反復(fù)4段 第二，論據(jù)不能成立9段 第三，方法是唯心的1012段 第四，結(jié)論是錯誤的13段。 恩格斯指出“世界統(tǒng)一于存在的結(jié)論的錯誤在于：一是同義語的反復(fù)；二是折衷主義的命題；三是混淆了統(tǒng)一性的前提和統(tǒng)一性的本質(zhì)。 第五，杜林的世界模式論是對黑格爾邏輯學(xué)的抄襲1532段。 三、

9、闡述了辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理14段 恩格斯指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的開展來證明的。這段關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的經(jīng)典論述有三個要點(diǎn)： 第一，存在是世界統(tǒng)一性的前提。 第二，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。 第三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的開展來證明。 思考題： 恩格斯是怎樣批判杜林“世界統(tǒng)一于存在的錯誤命題，論述

10、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的？ 第五節(jié) “九 道德和法。永恒真理 ?反杜林論?第九章是“道德和法。永恒真理，有29個自然段，中心思想是批判杜林“永恒真理論和“永恒道德論，論述馬克思主義的真理觀和道德觀。 一、批判杜林在真理問題上的謬論，說明辯證唯物主義的真理觀122段 1.杜林的真理觀17段 杜林以個人思維是至上的為論據(jù)，得出真理是永恒的錯誤結(jié)論。 2.批判杜林的真理觀，論述辯證唯物主義的真理觀822段 第一，從認(rèn)識能力的角度批判了杜林的永恒真理論，論述了思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系原理。812段 恩格斯指出：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識是

11、在一系列相對的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者只有通過人類生活的無限延伸才能完全實(shí)現(xiàn)。 第二，從認(rèn)識成果的角度批判了杜林的永恒真理論，論述了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理。1320段 恩格斯通過大量舉例，說明“認(rèn)識在本質(zhì)上是相對的。 第三，從真理界限的角度論述了真理和謬誤的辯證關(guān)系，批判了杜林的永恒真理論。2122段 恩格斯指出：“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運(yùn)動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義；只要我們在上面指出的狹窄的領(lǐng)域之外應(yīng)用真理和謬誤的對立，這種對立就變成相對的。 二、批判杜林的永恒道德論，論述歷史唯物主義道德觀2329段 杜林以永恒真理論為根底的永恒道德論，是超歷史

12、、超階級的唯心主義道德觀。恩格斯批判了杜林，論述了歷史唯物主義道德觀： 第一，道德的經(jīng)濟(jì)根源。 第二，道德的歷史性。 第三，道德的階級性。 第四，道德的共同性。 第五，道德的進(jìn)步性。 思考題： 1.恩格斯是怎樣批判杜林“永恒真理論，論述辯證唯物主義真理觀的？ 2.簡談恩格斯關(guān)于歷史唯物主義道德觀的根本思想。 討論題： 結(jié)合對恩格斯道德觀的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓ι鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)條件下道德問題的認(rèn)識。 作業(yè)題： 社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德問題的思考學(xué)習(xí)恩格斯道德觀的心得體會。 第六節(jié) “十 道德和法。平等 ?反杜林論?第十章是“道德和法。平等，有33個自然段，中心思想是批判杜林唯心主義平等觀，論述歷史唯物

13、主義平等觀。 一、批判杜林的平等觀124段 1.杜林的平等觀第一，杜林平等觀的先驗(yàn)主義方法。15段 第二，杜林平等觀的根本公理：兩個人的意志彼此完全平等。67段 第三，杜林對平等的價(jià)值評價(jià)：凡平等都是絕對的好事，不平等是絕對的壞事；不平等產(chǎn)生于暴力，沒有暴力就必然完全平等。11段等 第四，杜林平等觀的唯心主義和形而上學(xué)的性質(zhì)。 2.恩格斯對杜林平等觀的批判第一，杜林平等觀的方法是先驗(yàn)的。15段 第二，杜林平等觀的公理是荒唐的。810段 第三，杜林不平等起源于暴力的觀點(diǎn)是錯誤的。11段 第四，杜林平等觀的理論是自相矛盾的。1224段 二、論述歷史唯物主義的平等觀2533段 1.平等觀念的歷史作用

14、25段 2.平等觀念的歷史開展2630段第一，原始社會、奴隸社會、封建社會的平等觀念。 第二，資產(chǎn)階級平等觀。恩格斯論述了資產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生、內(nèi)容、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。其根本內(nèi)容是“消滅階級特權(quán)即封建特權(quán)。 3.無產(chǎn)階級平等觀3132段第一，無產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生和開展。 產(chǎn)生：與資產(chǎn)階級平等要求同時(shí)產(chǎn)生。 開展：第一階段：采用宗教的形式。不成熟的形態(tài) 第二階段：借用資產(chǎn)階級的話柄。有局限的形態(tài) 第三階段：無產(chǎn)階級平等觀科學(xué)內(nèi)容的提出。 科學(xué)的形態(tài) 第二，無產(chǎn)階級平等觀的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。實(shí)質(zhì)：代表無產(chǎn)階級利益。 內(nèi)容：“消滅階級。 思考題： 1.恩格斯是怎樣論述無產(chǎn)階級平等觀的？ 2.簡談杜林的平等觀。

15、討論題： 結(jié)合對恩格斯平等觀的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓ι鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)條件下平等問題的認(rèn)識。 作業(yè)題： 社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下平等問題的思考學(xué)習(xí)恩格斯平等觀的心得體會 第七節(jié) “十一 道德和法。自由和必然 ?反杜林論?第十一章是“道德和法。自由和必然。重點(diǎn)內(nèi)容是批判杜林的自由觀，論述歷史唯物主義的自由觀。 一、杜林的兩個自相矛盾的自由定義2931 定義一：自由是脫離必然的自由意志。這是唯心主義的、唯意志論的觀點(diǎn)。 定義二：自由是沒有意志能動性的純粹必然性的強(qiáng)制。這是機(jī)械唯物主義決定論的觀點(diǎn)。 二、恩格斯對自由與必然辯證關(guān)系的論述32 恩格斯指出：“自由不在于夢想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，

16、從而能夠有方案地使自然規(guī)律為一定的目的效勞。意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的那種能力。因此，人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為根底的，它看來好象是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配。因此，自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史開展的產(chǎn)物。這段精辟論述包含四個根本要點(diǎn)： 第一，自由是以客觀必然性為前提的。這就批判了杜林的第一個自由定義，堅(jiān)持了自由觀的唯物論。 第二，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。這就批判了杜林的

17、第二個自由定義，堅(jiān)持了自由觀的辯證法。 第三，必然向自由轉(zhuǎn)化的根底是實(shí)踐。這就堅(jiān)持了自由觀的實(shí)踐論。 第四，從必然王國向自由王國的飛躍是一個過程。恩格斯通過對人類從摩擦生火到蒸汽機(jī)創(chuàng)造的歷史開展過程的分析，揭示了人類在實(shí)踐中不斷由必然王國走向自由王國的規(guī)律。 思考題： 恩格斯是怎樣批判杜林的自由觀，論述自由與必然的辯證關(guān)系的？ 第八節(jié) “十二、十三 辯證法 ?反杜林論?第十二、十三章，中心思想是批判杜林對辯證法的歪曲和攻擊，論述唯物辯證法的思想原理，主要是辯證法三大規(guī)律的客觀性和普遍性。 一、唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論 杜林把辯證法看成是單純的證明工具，否認(rèn)辯證法的世界觀本性。 恩格斯下

18、的辯證法定義：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和開展的普遍規(guī)律的科學(xué)。二、矛盾的客觀性和普遍性 杜林認(rèn)為矛盾等于背理，不成認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中存在矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性。 恩格斯列舉機(jī)械運(yùn)動、生物運(yùn)動、思維運(yùn)動、數(shù)學(xué)領(lǐng)域等例證，分析說明了矛盾是客觀的普遍的。 三、質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性 杜林否認(rèn)質(zhì)量互變的客觀性和普遍性。恩格斯列舉自然界、人類社會等例證，指出在現(xiàn)實(shí)世界大量存在著“量變改變事物的質(zhì)和質(zhì)變同樣也改變事物的量的情況。 四、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律 杜林認(rèn)為否認(rèn)之否認(rèn)是一種混亂而錯誤的觀念。恩格斯在第十三章批判杜林，論述了否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。 1.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的客觀性和普遍性1324段 恩格斯列舉自然領(lǐng)域、數(shù)學(xué)、歷史、哲學(xué)領(lǐng)域以及盧梭學(xué)說來分析論證否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的客觀性和普遍性。 2.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是普遍規(guī)律，而不是概括某一領(lǐng)域和過程的特殊規(guī)律25段 恩格斯指出：“否認(rèn)的否認(rèn)是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用