老子老子胸懷與和諧高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)課件

1、老子老子胸懷與和諧高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)課件老子老子胸懷與和諧高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)課件 德魯克在給北京光華德魯克研究會的開幕詞中這樣寫道：“管理者不能依賴進(jìn)口，即便是引進(jìn)也只是權(quán)宜之計(jì)，而且也不能大批引進(jìn)。中國的管理者應(yīng)該是中國自己培養(yǎng)的，他們深深扎根于中國的文化，熟悉并了解自己的國家和人民。只有中國的人才能建設(shè)中國，因此快速培養(yǎng)并使卓有成效的管理者迅速成長起來是中國面臨的最大需求，也是中國的最大的機(jī)遇。” 德魯克在給北京光華德魯克研究會的開幕詞中這樣寫道：“管理者大綱引言老子其人老子其書名句精講老子思想與現(xiàn)代企業(yè)管理推薦書目Q&A大綱引言中國人一定要讀的三本書魯迅：不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。

2、朱元璋：道德經(jīng)是萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。生而不有、為而不恃、長而不宰。 -周恩來天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。-潘基文安邦：水文化引言老子其人老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?？鬃尤?，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛； 魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見

3、老子，其猶龍邪！”紫氣東來的美麗故事太上老君老子其人老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周老子其書又名道德經(jīng)德道經(jīng)兩篇八十一章五千言成書年代最早的注釋：韓非子解老喻老兩個(gè)權(quán)威注釋版本:河上公、王弼近代考古的新發(fā)現(xiàn)中國史上的儒釋道文化老子其書老子思想的流派魏晉玄學(xué)黃老道教縱橫家兵家法家養(yǎng)生家管理（政治）科學(xué)技術(shù)哲學(xué)老子思想的流派魏晉玄學(xué)老子思想精髓“道”“德”并非“道德”道法自然辯證謙下不爭真實(shí)不虛無為而無不為楚人失弓的故事老子思想精髓“道”“德”并非“道德”名句精講1.道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出

4、而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。5.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。名句精講1.道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。 7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所

5、惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。11.三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮

6、其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰馀食贅形。物或惡之，

7、故有道者不處。29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或贏、或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。40.反

8、者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。 38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以 54. 修之於身其德乃真，修之於家其德乃馀，修之於鄉(xiāng)其德乃長，修之於邦其德乃豐，修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重

9、積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。60.治大國若烹小鮮。61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 54. 修之於身其德乃真，修之於家其德乃馀，修之於 64. 合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲

10、上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。67.我有三寶持而保之一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。 64. 合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於 68.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。 73.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡孰知其故。天之道不爭

11、而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢疏而不失。74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。 68.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人 78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社

12、稷主，受國不祥是為天下王。正言若反。80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。81.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭。 78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。 老子思想與現(xiàn)代企業(yè)管理張瑞敏說： 在過去人們把以柔克剛看成是消極的，實(shí)際上它主張的弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、小轉(zhuǎn)大是個(gè)過程。要認(rèn)識到：作為企業(yè)家，你永遠(yuǎn)是弱勢；如果你真能認(rèn)識到自己是弱勢，你就會朝目標(biāo)執(zhí)著前進(jìn)，也就會成功。管理的核心是服務(wù)超越藍(lán)海管理溝通中的小故事溝通的最高境界是真誠 老子思想與現(xiàn)代企業(yè)管理張瑞敏說： 在過去人們把以柔克剛看老子思想與現(xiàn)代企業(yè)管理美國艾博契二十二種新管理工具在引述老子“善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力”后指出：從某種意義上看，管理者的歷史，也就是試圖實(shí)踐這項(xiàng)基本觀念的歷史。華裔美籍學(xué)者張緒通專著道學(xué)管理要旨（The Integral Management of Tao），深入發(fā)掘道德經(jīng)管理內(nèi)涵。該書是一部闡述