初中語(yǔ)文吟誦的概念辨析

初中語(yǔ)文吟誦的概念辨析今謂“吟誦”古謂“讀”魯迅在《從百草園到三味書屋》中，對(duì)自己的私塾老師壽鏡吾先生有這樣一段回憶：先生自己也念書。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢—；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嘀……”我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里.他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。我從小讀這篇課文，一直以為壽先生的“朗讀”就是今天的朗誦。但是你真朗誦一下試試，“一座皆驚呢”的“呢”怎么讀呢？它是語(yǔ)氣詞嗎？那到底是疑問的意思還是贊嘆的意思啊？恐怕都不對(duì)吧。這個(gè)“呢”根本就不是一個(gè)詞!它只是“驚”這個(gè)字的韻尾“ng”,因?yàn)?，吟誦是拖韻尾的。今天的唱歌，都拖韻母，不是韻尾，所以很多人就不理解了。同樣，后面的“顛倒淋漓噫”的“噫”也是“漓”的韻尾。只有“嘀”是語(yǔ)氣詞，它是吟誦者自己加上的語(yǔ)氣音（這種情況非常普遍），它是一個(gè)拖腔，很長(zhǎng)很長(zhǎng)，所以魯迅先生要加上六個(gè)點(diǎn)。所以那六個(gè)點(diǎn)不是表示省略下文的意思，而是表示“嘀”這個(gè)音很長(zhǎng)。另外還有個(gè)疑問：為什么要加曲線符號(hào)呢？現(xiàn)在應(yīng)該明白了，那是吟詠的啊，是有曲調(diào)的啊，所以魯迅先生特意加上了曲線符號(hào)。魯迅還說(shuō)：“讀到這里.他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！薄稗帧绷藘苫?！魯迅為什么要寫兩個(gè)“拗過(guò)去”？一個(gè)“拗過(guò)去”，也許表示壽先生讀書的習(xí)慣就是頭向后拗著，但是兩個(gè)“拗過(guò)去”，就毫無(wú)疑問地是表示他在“搖著”，而且不只兩圈，是一遍又一遍。所以，毫無(wú)疑問，壽鏡吾先生是在吟誦，不是今日之朗誦。讓我們恢復(fù)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景吧。這段文字出自清末劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》，是一篇駢賦。當(dāng)時(shí)剛剛問世不久。我不知道壽先生是怎樣吟誦的，但是江浙一帶吳語(yǔ)地區(qū)，吟誦調(diào)都有相對(duì)統(tǒng)一的特征。我可以用著名的“唐調(diào)”模擬一下，大概是這樣：我以為誦讀詩(shī)歌通?？梢杂眠@兩種方式：即戲劇式與歌唱式，都是在形式的節(jié)奏之中流露語(yǔ)言節(jié)奏的讀法。（朱光潛在“中國(guó)語(yǔ)文誦讀方法座談會(huì)”上的發(fā)言，見《中國(guó)語(yǔ)文誦讀方法座談會(huì)紀(jì)錄》）“吟”讀，主要用于詩(shī)，也可用于文，是有旋律的讀法，如《戰(zhàn)國(guó)策?秦策二》：“今軫將為吳吟?！睎|漢高誘注“吟”為“歌吟”。《毛詩(shī)序》：“吟詠情性，以風(fēng)其上?！碧拼追f達(dá)疏:“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，作詩(shī)必歌，故言吟詠情性也。”魏文帝《燕歌行》：“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)?！碧菩凇兜醢拙右住?“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇?！边@些都明確標(biāo)明了“吟”的音樂性?！耙鳌钡牧硪粋€(gè)特點(diǎn)是偏于消沉輕柔。漢魏樂府中有《白頭吟》、《梁父吟》、《逸民吟》、《漁父吟》等都是哀傷或憂愁的詩(shī)歌?！夺屆罚骸耙?，嚴(yán)也。其聲本出于憂愁,故其聲嚴(yán)肅使人聽之凄嘆也?！编嵢司徱采胍黥檬现兀笕甓彏槿?，河潤(rùn)九里，澤及三族。（《莊子?列御寇》）屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（《楚辭?漁父》）陶冶性靈緣底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。（杜甫《解悶十二首》其七）先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）二句三年得，一吟雙淚流。（賈島《題詩(shī)后》）學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。（朱熹《朱子語(yǔ)類》）嘗過(guò)吟舊詩(shī)的滋味者，往往病白話詩(shī)只能讀而不能吟，因而說(shuō)它不能算詩(shī)。這句話里的“吟”字的意義很可以研究研究。所謂吟詩(shī)吟文，就是俗話所謂嘆詩(shī)嘆文章，就是拉起嗓子來(lái)把字句都唱出來(lái)，而不用說(shuō)話時(shí)或讀單字時(shí)的語(yǔ)調(diào)。（趙元任《新詩(shī)歌集?序?吟跟唱》）古文和舊詩(shī)、詞等都不是自然的語(yǔ)言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會(huì)它們的口氣——不象白話詩(shī)文有時(shí)只聽人家讀或說(shuō)就能了解欣賞，用不著看。吟好象電影里的“慢鏡頭”，將那些不自然的語(yǔ)言的口氣慢慢顯示出來(lái)，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲求氣說(shuō)該就是這個(gè)意思。（朱自清《論朗讀》）“詠”讀，是拖長(zhǎng)聲音讀，“詠”即“永。長(zhǎng)的意思。因?yàn)橥祥L(zhǎng)就容易唱起來(lái)，所以“詠”經(jīng)常與“吟”“唱”等合稱。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。（劉勰《文心雕龍?神思》）動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，做詩(shī)必歌，故言吟詠情性也。（孔穎達(dá)《毛詩(shī)序疏》）平上去入，那么備體于正聲。吟諷抑揚(yáng)，那么宛仍于舊韻。使詠之者審清楚之旨，聞之者無(wú)訛舛之嫌。妙協(xié)鈞天，克諧仙唱。（元辨《謝親教道士（步虛）聲韻表》）古人之詩(shī)皆可歌詠，被之管弦，即是樂教。（馬一浮《蠲戲齋詩(shī)話》）這樣的反復(fù)吟詠，潛心體會(huì)，對(duì)于真正進(jìn)入古人的感情，去呼吸歷史，涵泳文化，最為深刻、委婉。（余光中《自豪與自幸——我的國(guó)文啟蒙》）吟詠的本義應(yīng)該是將詩(shī)的字句拉長(zhǎng)了聲音，按照文字固有的音節(jié)加進(jìn)感情色彩小聲地哼讀。（張本義《吟邊絮語(yǔ)》）“諷”讀，原意是背誦，但因?yàn)楸痴b往往也是拉長(zhǎng)聲音的形式，所以又引申為按照規(guī)矩拉長(zhǎng)聲音去吟詠：“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！编嵭ⅲ骸氨段娜罩S?！保ā吨芏Y?春官?大司樂》）“少不諷?！弊ⅲ骸爸^就學(xué)諷詩(shī)書也?！埃ā盾髯?大概》）未諷之文，焉在其為貴也？……如令文而不諷，曷由味之彌永乎？……故詩(shī)之道，聲而已矣。曾文正日記：“溫蘇詩(shī)朗誦頗久，有聲出金石之樂J因思古人文章，所以與天地不敝者，實(shí)賴氣以昌之，聲以永之。故讀書不能求之聲氣二者之間，徒糟粕耳。（劉樸《文誦篇》）中國(guó)文人吟誦詩(shī)文，多出之以鄉(xiāng)音，曼聲諷詠，反復(fù)感嘆，抑揚(yáng)頓挫，隨情轉(zhuǎn)腔，其調(diào)在“讀”與“唱”之間。進(jìn)入中國(guó)古詩(shī)意境，這是最自然最深切的感性之途。（余秋雨《詩(shī)與音樂》）“誦”讀，原初是有曲調(diào)有節(jié)奏地吟唱的意思?！吨芏Y?大司樂》：“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！编嵭ⅲ骸氨段脑恢S，以聲節(jié)之曰誦。"但是后世一般不用這個(gè)含義，而是用另外兩個(gè)含義。一個(gè)是“背誦”，所謂“熟讀成誦”，如明代張履祥《初學(xué)備忘》：“先令成誦，而徐以涵泳其意味，休之于心?！币粋€(gè)是沒有曲調(diào)但有節(jié)奏有抑揚(yáng)頓挫地讀，沒有伴奏，音樂性不強(qiáng)，但很講究聲音，講究規(guī)矩，不是隨意地念：“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！编嵭ⅲ骸耙月暪?jié)之日誦?！薄邦芍S誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟?！编嵭ⅰ爸S誦詩(shī)，謂^讀之，不依詠也。”孫詒讓《正義》：“不依詠，謂雖有聲節(jié)，仍不必與琴瑟相應(yīng)也?！保ā吨芏Y?春官》）誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。（《墨子?公孟》）“輿人誦之?！表f昭注：“不歌日誦。"（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）不歌而誦謂之賦。登高能賦，可以為大夫也。（《漢書?藝文志》）弦歌以和其心，誦讀以探其義。（劉大概《問政書院記》）“讀”，有廣義和狹義之分。狹義的“讀”，原意是抽絲剝繭般地理解文句的涵義?！墩f(shuō)文解字》：“讀，籀書也?！倍斡癫米ⅲ呼Γ鞅咀鳌罢b”，此淺人改也，今正。竹部日：“籀，讀書也?！薄白x”與“籀”疊韻而互訓(xùn)?！队癸L(fēng)傳》曰：“讀，抽也?！薄斗窖浴啡眨骸俺?，讀也?！鄙w“籀”、“抽”古通用。……抽，繹其義蘊(yùn)，至于無(wú)窮，是之謂“讀”?！爸S”、“誦”亦可云“讀”，而“讀”之義不止于“諷”、“誦“諷”、“誦”止得其文辭，“讀”乃得其義蘊(yùn)?！墩f(shuō)文解字注》三篇上“言部”，上海古籍出版社《說(shuō)文解字注》三篇上“言部”，上海古籍出版社1981年10月，第90頁(yè)左下。“諷”、“誦“諷”、“誦”止得其文辭，“讀”乃得其義蘊(yùn)?！墩f(shuō)文解字注》三篇上“言部”，上海古籍出版社《說(shuō)文解字注》三篇上“言部”，上海古籍出版社1981年10月，第90頁(yè)左下。后引申為沒有旋律的讀法，與“誦”很接近，只是沒有“誦”那么強(qiáng)調(diào)聲音的正式性。這樣的“讀”，往往與其他形式是對(duì)舉的，而不是統(tǒng)稱的：須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記；只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。（朱熹《蒙童須知?讀書寫文字》）蓋同一字也，讀是此音，而唱入曲中，全與此音不合者，故不得不為歌兒體貼，寧使讀時(shí)礙口，以圖歌時(shí)利吻。（李漁《窺詞管見》）嘗過(guò)吟舊詩(shī)的滋味者，往往病白話詩(shī)只能讀而不能吟，因而說(shuō)它不能算詩(shī)。（趙元任《新詩(shī)歌集?序?吟跟唱》）廣義的“讀”，是所有讀書方式的統(tǒng)稱，也就是漢詩(shī)文的聲音形式的統(tǒng)稱。這樣說(shuō)的“讀書”，我們只知道他是讀了這個(gè)書，但不知道他具體是怎樣的讀的方式。這樣的語(yǔ)句中，“讀”往往是統(tǒng)攝其他“吟、誦、詠、唱”之類的詞的,既列舉出讀書的狀態(tài)，又統(tǒng)之謂“讀”：吟詠留千古，聲名動(dòng)四夷。（白居易《讀李杜詩(shī)集因題卷后》）昔有以詩(shī)投東坡者，吟誦之，而請(qǐng)日：”此詩(shī)有分?jǐn)?shù)否？”坡日：“十分?！逼淙舜笙?，坡徐日：“三分詩(shī)，七分讀耳。”（周密《齊東野語(yǔ)》）古《詩(shī)》三百五篇，皆可聲之琴瑟。口詠其辭，而以琴瑟和之，所謂弦歌也。古人讀詩(shī)者皆然。（李治《敬齋古今鞋》卷一）讀《詩(shī)》之法，須掃蕩胸次凈盡，然后吟哦上下，諷詠沉著，使人感發(fā)，方為有功。（朱熹《讀詩(shī)法》）學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察。（朱熹《朱子語(yǔ)類?讀書法》）詩(shī)者以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云“諷詠以昌之，涵濡以體之”，真得讀詩(shī)趣味。（沈德潛《說(shuō)詩(shī)峰語(yǔ)》）熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。（孫洙《唐詩(shī)三百首序》）今日講求教育之法，務(wù)以敦崇品性涵養(yǎng)性情為宗旨。而感發(fā)性情之要，當(dāng)以讀文為根本。文章音節(jié)應(yīng)古時(shí)樂律，有抑揚(yáng)吞吐抗墜斂侈之妙。蓋初學(xué)讀文往往口中吟哦，而心不知其所之者。（唐文治《唐蔚芝先生讀文灌音片說(shuō)明書》）從這里我就聯(lián)想到中國(guó)人的讀詩(shī)，讀古文，尤其是讀八股的上面去。他們讀這些文章時(shí)的那副情形大家想必還記得，搖頭擺腦，簡(jiǎn)直和聽梅吭華先生唱戲時(shí)差不多，有人見了要驚訝地問，哼一篇爛如泥的爛時(shí)文，何至于如此快樂呢？我知道，他是麻醉于音樂里哩。（周作人《論八股文》）吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。從前人讀書，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好方法。（葉圣陶《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》）講到讀書，中國(guó)的傳統(tǒng)是講讀的，特別是古文有一定的念法，一定的腔調(diào)。（呂叔湘《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問題》）因?yàn)椤白x”是古代讀書方式的統(tǒng)稱，所以古代又把上學(xué)叫做“讀書”，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校里的大局部時(shí)間都在“讀”，就是吟誦。文人儒士又叫“讀書人”，因?yàn)閷?duì)于儒士來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是他們的生活方式，而“讀書”正是學(xué)習(xí)的方式?！白x”就是吟誦，“書”是指經(jīng)史子集?！澳睢弊x，也是讀書方式的統(tǒng)稱，有旋律沒有旋律都可以叫“念念的本字為“臉”，本義是思念?！墩f(shuō)文解字》：“念，常思也。”因常思而念念叨叨，和文人讀書的吟詠玩味很像，所以后來(lái)又把“讀”俗稱為“念佛教把讀經(jīng)梵唄叫做“念誦”，儒士又常把讀書吟誦叫做“誦念”。當(dāng)代吟誦家張衛(wèi)東先生至今仍因承老師的說(shuō)法而把自己傳承的國(guó)子監(jiān)讀法叫做“誦念”。憂子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書，不得令作文字。（程穎《河南程氏遺書》第一）“念”，訓(xùn)假設(shè)倍誦，猶今云“讀書”為“念書”也。（周壽昌《漢書注校補(bǔ)》卷四六）行者登時(shí)拾石為硯，折梅為筆，造泥為墨，削竹為簡(jiǎn)，寫成送冤文字，扯了一個(gè)“秀才袖式”，搖搖擺擺，高足闊步，朗聲誦念。（《西游記補(bǔ)》第一回）誦讀問題，我個(gè)人沒有學(xué)理可說(shuō)，只是一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：小時(shí)先祖父教念韻文，凡律詩(shī)無(wú)論五言或七言，遇平聲字皆須稍停而延其尾音；古詩(shī)在平仄方面都有很自然的節(jié)奏，惟碰見意義有停頓處，聲音亦不妨稍作停頓。后來(lái)學(xué)習(xí)古文，先祖父亦謂誦讀時(shí)應(yīng)當(dāng)特別注意虛字的神韻。（游國(guó)恩《中國(guó)語(yǔ)文誦讀方法座談會(huì)》上的發(fā)言）現(xiàn)在的青年同志和少年兒童要是聽到一個(gè)老先生在念古文，搖頭擺尾，嗯嗯啊啊，哼哼唧唧，就覺得很可笑，酸溜溜的，好像迂夫子才這么念，卻不知道這里頭有道理，那念的人一面念的時(shí)候，一面他的思想感情就在活動(dòng)了，他就把作品里的妙處一面哼出來(lái)，一面哼進(jìn)去，不懂的人覺得可笑，事實(shí)上讀是很有滋味的。（呂叔湘《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問題》）“哦”讀，即拖長(zhǎng)腔讀?！芭丁笔菄@詞，吟詠時(shí)常如嘆或加嘆詞，因此“哦”引申為拖腔吟詠?！墩f(shuō)文解字》：“哦，吟也。”“哦”與“吟”基本上是一起使用的：日哦招隱詩(shī)，月誦歸田賦。（梅堯臣《招隱堂寄題樂郎中》）性喜飲酒，飲喜微配。飲未微配，□先吟哦。吟哦缺乏，遂及浩歌。浩歌缺乏，無(wú)可奈何。（邵雍《小車吟》）古詩(shī)即今之歌曲，今人唱曲往往能使人感動(dòng)，至學(xué)詩(shī)卻無(wú)感動(dòng)，興發(fā)處只為泥卻章句故也。明道先生善言《詩(shī)》，他又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處。（謝良佐《上蔡語(yǔ)錄》）四聲平仄呼吸抑揚(yáng)，均有自然之妙。即平素不習(xí)工尺者，能于照譜填成之后，反復(fù)吟哦，自有會(huì)心愜意處。（謝元淮《填詞淺說(shuō)?詞宜反復(fù)吟哦》）爾既無(wú)志于科名祿位，但能多讀古書，時(shí)時(shí)哦詩(shī)吟字，以陶寫性情，那么一生受用不盡。（曾國(guó)藩《家書：同治元年七月十四日諭紀(jì)澤》）蓋初學(xué)讀文往往口中吟哦，而心不知其所之者。唯于段落頓挫之際，急將放心收斂，那么我之神氣始能漸于文章會(huì)合，且一頓一挫之后，必有一提或一推，細(xì)加玩味，那么起承轉(zhuǎn)合之法，不煩言而解矣。（唐文治《唐蔚芝先生讀文灌音片說(shuō)明書》）中國(guó)人無(wú)論寫什么都要一面吟哦著，也是這個(gè)緣故，雖然所做的不是八股，讀書時(shí)也是如此，甚至讀家信或報(bào)章也非朗誦不可，于此更可以想見這種情形之普遍了。（周作人《論八股文》）蓋懷之缺乏那么書，書之缺乏那么哦，自然之勢(shì)也。假設(shè)懷而不書，孰見其文？書而不哦，孰聞其文？（劉樸《文誦篇》）當(dāng)時(shí)之感既托在聲音，今日憑藉吟哦背誦，同聲相應(yīng)，還使感情再現(xiàn)。反復(fù)吟誦，那么真意自見。（俞平伯《略談詩(shī)詞的欣賞》）（穎銘）手里拿著一本唐詩(shī)，'心不在焉’的只管往下吟哦?！埃ū摹端谷霜?dú)憔悴》）“嘆”讀，也是拖長(zhǎng)腔讀，一般有旋律，與“吟”相似，只是更強(qiáng)調(diào)有語(yǔ)氣感嘆之聲?！墩f(shuō)文解字》：“嘆，吞嘆也，一日太息也?！边@是“嘆”的本意?！盾髯?禮論》：“清廟之歌，一唱而三嘆也。”可見“唱”時(shí)?！皣@因而，“嘆”又引申為吟、唱等形式的代稱。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之缺乏，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之缺乏，故嗟嘆之；嗟嘆之缺乏，故不知手之舞之，足之蹈之也。（《禮記?樂記》）詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之缺乏，故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故詠歌之，詠歌之缺乏，不知手之舞之足之蹈之也。（《毛詩(shī)大序》）由此可見，“長(zhǎng)言”就是“歌”，因此，“嗟嘆”就是有旋律的。至《毛詩(shī)大序》，直接以“嗟嘆”作為“長(zhǎng)言”與“嗟嘆”的合稱，那即是“唱”的意思了。因此，后世以“嘆”為吟詠的代稱。所謂吟詩(shī)吟文，就是俗話所謂嘆詩(shī)嘆文章，就是拉起嗓子來(lái)把字句都唱出來(lái)，而不用說(shuō)話時(shí)或讀單字時(shí)的語(yǔ)調(diào)。（趙元任《新詩(shī)歌集?序?吟跟唱》）這種老派的吟誦，隨情轉(zhuǎn)腔，一詠三嘆，無(wú)論是當(dāng)眾朗誦或者獨(dú)自低吟，對(duì)于體味古文或詩(shī)詞的意境，最具感性的功效。現(xiàn)在的學(xué)生，甚至主修中文系的，也往往只會(huì)默讀而不會(huì)吟誦，與古典文學(xué)不免隔了一層。（余光中《自豪與自幸——我的國(guó)文啟蒙》）中國(guó)文人吟誦詩(shī)文，多出之以鄉(xiāng)音，曼聲諷詠，反復(fù)感嘆，抑揚(yáng)頓挫，隨情轉(zhuǎn)腔，其調(diào)在“讀”與“唱”之間。進(jìn)入中國(guó)古詩(shī)意境，這是最自然最深切的感性之途。（余秋雨《詩(shī)與音樂》）“哼”讀，是比擬晚起的說(shuō)法?！昂摺钡谋玖x是用鼻音嘆氣，或低聲地唱。因此“哼”又引申為有旋律的吟詠，但音量不大。周篤文先生至今仍將他的吟誦叫做“哼有人見了要驚訝地問，哼一篇爛如泥的爛時(shí)文，何至于如此快樂呢？我知道，他是麻醉于音樂里哩。（周作人《論八股文》）他就把作品里的妙處一面哼出來(lái)，一面哼進(jìn)去，不懂的人覺得可笑，事實(shí)上讀是很有滋味的。（呂叔湘《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問題》）吟詠的本義應(yīng)該是將詩(shī)的字句拉長(zhǎng)了聲音，按照文字固有的音節(jié)加進(jìn)感情色彩小聲地哼讀。（張本義《吟邊絮語(yǔ)》）“呻”讀，也是拖長(zhǎng)腔地讀，而且是非常慢地讀。這種說(shuō)法，僅見于上古?！墩f(shuō)文解字》：“吟，呻也?！薄吧?，吟也?！倍斡癫米ⅲ骸鞍瓷胝?，吟之舒；吟者,呻之急。渾言那么不別也?！币虼耍吧胍鳌奔纯蔀樽x書的代稱。儒士以讀書為學(xué)習(xí)方式，因此：鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒。（《莊子?列御冠》）以上唱、歌、吟、詠、諷、誦、讀、念、哦、嘆、哼、呻等，都是古人讀書的形式，統(tǒng)稱為“讀:這些讀書的形式，又呈現(xiàn)為不同的性質(zhì)。這些性質(zhì)的概念，有：默與朗、急與緩、高與低、長(zhǎng)與短、獨(dú)與和、密與漫、生與熟、苦與恬等等，都可以用在每一種讀書形式中，所以有朗讀、朗吟、朗唱、朗詠，又有默讀、默念、默吟、默詠，有高歌、高唱、高吟、高詠，又有低歌、低吟、低唱、低哦，如此等等，而中國(guó)古代的讀書形態(tài)，就是繽紛復(fù)雜而儀態(tài)萬(wàn)方的了?，F(xiàn)在我們把古代統(tǒng)稱的“讀”改名為“吟誦”，這是為了防止與現(xiàn)代朗誦和朗讀的概念發(fā)生混淆，而且，用“吟”（或“吟詠”）來(lái)指稱有旋律的讀法，用“誦”（或“誦讀”）來(lái)指稱沒有旋律的讀法，對(duì)于研究和闡釋也十分方便。其中的來(lái)龍去脈，前文已經(jīng)交代過(guò)了，在此不贅述了。因此，“吟誦”的定義就是：漢詩(shī)文的傳統(tǒng)讀法。但是我又經(jīng)常使用吟誦的另一個(gè)定義：中國(guó)傳統(tǒng)讀書法。這兩個(gè)定義是一回事，只是面對(duì)的領(lǐng)域不同。漢詩(shī)文的傳統(tǒng)讀法，是從語(yǔ)言學(xué)、音樂學(xué)、文學(xué)來(lái)說(shuō)的，側(cè)重的是讀法問題；中國(guó)傳統(tǒng)讀書法，是從教育學(xué)來(lái)說(shuō)的，側(cè)重的是教學(xué)法問題。因?yàn)槲抑饕龅氖菄?guó)學(xué)教育的工作，平常面對(duì)的也主要是中小學(xué)老師們,所以比擬強(qiáng)調(diào)教學(xué)法問題。吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)教育中最基本的教學(xué)法、學(xué)習(xí)法、考試法，所以稱它為中國(guó)傳統(tǒng)讀書法，以區(qū)別于現(xiàn)在通行的教學(xué)方式。其實(shí)，吟誦還是中國(guó)傳統(tǒng)的基本的修身方法、養(yǎng)生方法、歌唱方法、創(chuàng)作方法等等，在不同的領(lǐng)域里，它還可以有不同的定義。那么為什么用“吟誦”這個(gè)詞而不是別的詞來(lái)代替“讀”呢？除了“吟誦”可分為“吟”和“誦”，有利于研究和推廣以外，還因?yàn)楣糯陀小耙髡b”這個(gè)詞，其內(nèi)涵也是“讀”的意思。古代的“吟誦”概念，如李白說(shuō)：“吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。”這是在說(shuō)他自己讀道經(jīng)的狀態(tài)。但是在古代文獻(xiàn)中，“吟誦”一詞并不多見?！端膸?kù)全書》僅見139處，如：江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無(wú)不吟誦焉。（《隋書》卷五十七）國(guó)藩困南昌，遣將分屯要地，羽檄交馳，不廢吟誦。（《清史稿》卷四百五十）東坡守錢塘，功父過(guò)之，出詩(shī)一軸示東坡，先自吟誦，聲振左右；既罷，謂坡曰：祥正此詩(shī)幾分來(lái)？坡日：十分來(lái)也。祥正驚喜問之，坡日：七分來(lái)是讀，三分來(lái)是詩(shī)，豈不十分也。（宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十八）此等詞一再吟誦，輒沁入心脾，畢生不能忘。（清況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷二）愛慕孟家賢小姐，時(shí)時(shí)吟誦這詩(shī)章。（清陳端生《再生緣》第四十五回）在這些地方，“吟誦”均指讀詩(shī)文的狀態(tài)，至于這狀態(tài)是有曲調(diào)還是沒有曲調(diào)，是有伴奏還是沒有伴奏，是創(chuàng)作還是欣賞，卻無(wú)定性。因此，可以認(rèn)為，古代的“吟誦”這一詞，基本上也是讀書方式的統(tǒng)稱，跟“讀”的涵義是一致的。所以我們今天用“吟誦”來(lái)代替“讀”，也是符合古代傳統(tǒng)的。不過(guò)，古代的“讀”，現(xiàn)在的“吟誦”，都不能涵蓋漢詩(shī)文的全部聲音形式。這兩個(gè)詞所表達(dá)的概念，都是指漢詩(shī)文的閱讀形態(tài)，擴(kuò)大一些，也可以包括創(chuàng)作形態(tài)，但沒有涵蓋表演形態(tài)。像國(guó)風(fēng)和樂府，基本上都是來(lái)自民間，然后被樂官整理加工。現(xiàn)在我們看到的文字，已經(jīng)是適應(yīng)了表演的形式，這里面有表演的信息了。比方《關(guān)雎》：“參差谷菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。”“采、友”押韻，“之”顯然是樂官為了節(jié)奏整齊而后加上的?！督稀罚骸棒~戲蓮葉間一一魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！泵髅鳌澳稀弊盅喉崳瑓s換為“北”字結(jié)束，這里與漢樂府為宴享之樂，主人坐北朝南難道沒有關(guān)系嗎？宋詞元曲就更不用說(shuō)To我覺得還是要重視這些表演形式，努力與古人相通。也因?yàn)槿绱耍也⒉换\統(tǒng)地反對(duì)吟誦的表演，而只是不提倡讀書時(shí)的表演化，對(duì)于宣傳和能傳達(dá)作品原意的表演，還是要著力研討創(chuàng)造的。像《詩(shī)經(jīng)》、《九歌》、漢魏六朝樂府、宋詞、元曲等等，其原初呈現(xiàn)的狀態(tài)是表演性質(zhì)的，或者是儀式性質(zhì)的。它們除了遵守漢詩(shī)文的聲音規(guī)矩以外，還比較注重藝術(shù)性。那些儀式和表演的形式，如《詩(shī)經(jīng)》的禮樂歌舞，“四聲對(duì)五音”的旋律機(jī)制，樂府的演出形式，詞和散曲的歌唱方式和伴奏形式，等等，實(shí)際上都是作品涵義的有機(jī)組成局部。如果我們想了解這些作品的原初的全部涵義，就不能不考慮儀式和表演的因素。這就意味著僅僅吟誦是不夠的。我們還需要盡量了解詩(shī)文聲音規(guī)矩之外的音樂、舞蹈、表演和儀式的情況。我建議把這種更注重音樂性、藝術(shù)性、儀式性的漢詩(shī)文的聲音形式叫做“吟唱”?！耙鞒笔紫仁亲袷貪h詩(shī)文的聲音規(guī)矩的，也就是吟誦這些作品的規(guī)矩，吟唱都是同樣擁有的?！对?shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的歌唱或誦讀展演也是入短韻長(zhǎng)的，宋詞由歌妓演唱時(shí)也是按格律平長(zhǎng)仄短、平低仄高的。不過(guò)，這些作品呈現(xiàn)時(shí)還有更多的因素。我們現(xiàn)在除了研究和推廣吟誦以外，還研究和推廣“四聲對(duì)五音”作曲法、“木蘭劇”的樂府音樂劇形式、古琴與吟誦相和的弦歌形式、詩(shī)詞蒙學(xué)的

555556166—2222?????'???鐵如意指揮倜儻一座55061655561662??'???■?2323211皆驚2232323211皆驚2232321金叵羅但是，又有問題了。如果壽先生是在吟誦,為什么魯迅先生要說(shuō)是“朗讀”■?■呢？這個(gè)問題非常重要，弄明白了這個(gè)問題，百年之迷就將揭開，千年真相將浮出水面。但是，又有問題了。如果壽先生是在吟誦,為什么魯迅先生要說(shuō)是“朗讀”魯迅先生當(dāng)然沒有撒謊，也沒有寫錯(cuò)。那是怎么回事呢？因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，所謂“讀”，就是我們今天所說(shuō)的“吟誦”。因?yàn)橛谩耙髡b”這個(gè)詞，來(lái)概括性地指稱古代的讀書方式，是很晚近的事情了，而且到現(xiàn)在也沒有完全統(tǒng)一。2009年，我們籌建中華吟誦學(xué)會(huì)，當(dāng)時(shí)還為叫中華什么學(xué)會(huì)而討論過(guò)一番。20世紀(jì)以來(lái)，用來(lái)指稱古代讀書方式的詞，除了“吟誦”，還有吟唱、吟詠、吟嘆、吟哦、詠嘆、聲讀、唱讀、誦念、吟詩(shī)調(diào)等等一大堆，但是大多數(shù)學(xué)者是使用“吟誦”這個(gè)詞，所以最終確定了用“吟誦”。不過(guò)，如華鋒先生之謂“吟詠”，屠岸先生之謂“吟哦”等等，有些學(xué)者還在使用別的詞來(lái)代替“讀”。古人讀書，有唱、吟、詠、誦、讀、哦、嘆、哼、念等多種形式，都是讀書，統(tǒng)稱叫“讀”。狹義的“讀”是與“吟”、“唱”等有旋律的方式對(duì)舉時(shí),相對(duì)而言的，是無(wú)旋律的讀書方式，而廣義的“讀”就是所有讀書方式的統(tǒng)稱。所以單說(shuō)“讀書”，就是知道他在讀書而已，并不知道他的讀書方式。比方說(shuō)“關(guān)羽夜讀《春秋》”，只知道他是在讀《春秋》，至于他是唱著讀、吟著讀、讀著讀、哼著讀……，并不清楚。但一說(shuō)到具體的讀的方式時(shí)，就清楚了很多，比方朱熹說(shuō)“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟”，那當(dāng)然是用的“吟”的方式。近百年來(lái)，討論用什么詞來(lái)代替“讀”統(tǒng)稱古代的讀書方式，是吟誦學(xué)術(shù)界的事情。在吟誦界之外，受過(guò)傳統(tǒng)教育的老先生們?nèi)匀皇怯谩白x”這個(gè)詞表示傳統(tǒng)的讀書方式，即我們今天所謂的“吟誦”。我們?nèi)ゲ射浝舷壬臅r(shí)候，跟他們說(shuō)“請(qǐng)您吟誦一下?！彼麄兒芏嗳硕疾幻靼椎?，很多人會(huì)說(shuō)：“我不會(huì)。”歌舞表演等等，都是在讀書形式之外，力求更多地展現(xiàn)或者體會(huì)那些儀式表演性質(zhì)的詩(shī)文涵義和韻味。其中，人琴相和的形式有時(shí)不是表演，而是文人自?shī)实男问剑仁亲詩(shī)?，也與純粹的讀書不同，還是比擬偏重音樂藝術(shù)感的。另外，吟誦工作有時(shí)出于宣傳的需要，也會(huì)組織吟誦展演，也會(huì)比擬注重藝術(shù)和表演成分，這種情況也屬于“吟唱”。吟誦展演也是嚴(yán)格遵守吟誦規(guī)矩的，只是加重了表演成分。如果表演成分太多而阻礙了吟誦規(guī)矩，掩蓋了讀書明理修身的目的，那就不好了，不能算作是吟誦表演了。吟誦在音樂上的規(guī)矩主要是兩條：依字行腔和依義行調(diào)。這就是漢語(yǔ)包括其他很多聲調(diào)語(yǔ)言的旋律產(chǎn)生機(jī)制。這種方法用于民歌，即是民歌小調(diào)；用于戲曲，即是戲曲唱腔；用于經(jīng)史子集，即是吟誦。作為漢族的作曲法，它理應(yīng)傳承下去，并活在今天中國(guó)人的生活里。所以，我們又研究并推廣白話詩(shī)歌的吟誦,進(jìn)一步到提倡唱自己的歌，自己作詞，自己作曲，自己唱，即興唱，讓中國(guó)人重新學(xué)會(huì)唱歌，漢族人重新能歌善舞。這種傳統(tǒng)的，今天也是新興的歌曲，也屬于吟誦。白話詩(shī)歌沒有平仄，沒有入聲，沒有格律，所以自然吟誦的規(guī)矩也沒有平長(zhǎng)仄短等等，因此，這種白話詩(shī)歌的吟誦，也是符合吟誦的規(guī)矩的。唱白話詩(shī)歌，很多并不是出于表演的目的，而是唱給自己的，唱給特定的人的，這其實(shí)就是吟誦性質(zhì)。但是，也有以表演、宣傳、儀式為目的的，那就是吟唱。通常有舞臺(tái)有伴奏有觀眾的就是吟唱。但這種白話詩(shī)歌的吟唱，也是我們所提倡的，我更希望是未來(lái)的中國(guó)流行歌曲的主流，只有那樣，才是真正的中國(guó)現(xiàn)代音樂。以上說(shuō)了我的“吟誦”與“吟唱”的概念?？偟膩?lái)說(shuō)，“吟誦”的目的是讀書學(xué)習(xí)，“吟唱”的目的是感染別人，不管是儀式還是表演。但是，“吟唱”也要遵守“吟誦”的規(guī)矩，因?yàn)槟鞘菨h詩(shī)文固有的聲音規(guī)矩，是作品涵義的有機(jī)組成局部。如果不守那些規(guī)矩，涵義就會(huì)發(fā)生重要改變，那就不能叫做傳承，只能叫做個(gè)人的創(chuàng)新了。但是，“吟誦”、“吟唱”這兩個(gè)詞的內(nèi)涵和外延，現(xiàn)在并不統(tǒng)一。很多人在用這些詞表達(dá)著各自不同的涵義。即使是在吟誦界，大家的看法也不完全一致。我前面所講的，只是我個(gè)人的看法。下面，我就給大家梳理一下今天“吟誦”、“吟唱”一詞在不同的人那里所代表的各種不同的概念。先說(shuō)“吟誦”。第一種是把“吟誦”等同于現(xiàn)代“朗誦”。社會(huì)上很多所謂吟誦活動(dòng)，其實(shí)就是朗誦活動(dòng)，跟吟誦一點(diǎn)關(guān)系也沒有。很多不了解吟誦的人第一次聽到這個(gè)詞時(shí)，也經(jīng)常會(huì)以為就是朗誦。第二種是把“吟誦”認(rèn)為是古詩(shī)文的現(xiàn)代朗誦，覺得但凡朗誦古詩(shī)文，就可以叫“吟誦”。第三種是把“吟誦”作為優(yōu)美的現(xiàn)代朗誦，覺得說(shuō)“吟誦”比說(shuō)“朗誦”要顯得高雅美麗一些。以上三種用法都是把“吟誦”與現(xiàn)代朗誦混同的。第四種是把“吟誦”當(dāng)成戲曲表演式的朗誦，認(rèn)為用戲曲的念白、唱腔的形式，加上話劇式的夸張表演，就是“吟誦”的。這種“吟誦”是不守吟誦規(guī)矩的。第五種是把古詩(shī)詞的歌唱當(dāng)“吟誦”的，認(rèn)為但凡唱古詩(shī)詞就是“吟誦”。也有人用“吟唱”這個(gè)詞表達(dá)這個(gè)概念。其中也有把現(xiàn)代歌曲唱古詩(shī)詞排除在外的，只把比擬傳統(tǒng)韻味的唱古詩(shī)詞叫做“吟誦”、“吟唱”。這一類還會(huì)把從古譜打出來(lái)的唱法也包括在內(nèi)，比方唱《九宮大成》、琴歌、《白石道人歌曲》等等?？傊褪浅旁?shī)詞，而且?guī)缀醪簧婕拔馁x。臺(tái)灣在這方面比擬突出，而且反過(guò)來(lái)對(duì)大陸產(chǎn)生了很大的影響。第六種是認(rèn)為“吟誦”就是“吟”加“誦”的。這樣就排除了“唱”、“歌”、“念”等形式，即排除了音樂性很強(qiáng)和比擬隨意或者默念的形式。有人認(rèn)為“吟誦”是介于唱和讀之間的，半唱半讀的形式，有人一見到音樂性強(qiáng)的吟誦就認(rèn)為不是吟誦，是唱歌，等等，就是這種看法。我們是只以吟誦規(guī)矩論吟誦的，不管它有沒有音樂性，音樂性強(qiáng)還是弱。第七種是認(rèn)為“吟誦”就是吟詠的，即只能是有旋律的讀法。這樣就排除了沒有旋律的誦讀形式。由于我們前些年宣傳吟詠的形式比擬多一一吟詠對(duì)于現(xiàn)在的人比擬新奇嘛一一結(jié)果造成了很多人以為吟誦必須有旋律，所以我也有責(zé)任?，F(xiàn)在我們出版的各種吟誦教材，都配上了普通話誦讀，還配了一些老先生的傳統(tǒng)吟誦的誦讀，并大力提倡正確的誦讀是良好的吟詠的基礎(chǔ)，提倡從誦讀開始學(xué)習(xí)吟誦，希望慢慢消除吟誦只能唱的看法。第八種，是認(rèn)為“吟誦”只是詩(shī)詞的吟誦，文賦不能吟誦。這種看法首先是認(rèn)為“吟誦”只是吟詠歌唱，不是誦讀，然后又認(rèn)為文賦不能吟詠歌唱。這還是對(duì)吟誦的整體情況不了解。大量的文獻(xiàn)和采錄結(jié)果都證明了文賦也是能吟詠的,何況是“讀二以上都是認(rèn)為“吟誦”是針對(duì)古詩(shī)文的。還有更寬泛的，把“吟誦”針對(duì)全部的中國(guó)傳統(tǒng)歌曲，這也就是因?yàn)榍拔乃f(shuō)的，吟誦的規(guī)矩中包含著依字行腔、依義行調(diào)這些中國(guó)人唱歌的基本方式，所以他們只把“吟誦”當(dāng)作唱歌的一種方法。這種說(shuō)法在音樂界經(jīng)常見到，比方“民歌”的定義：“即民間歌謠，屬于民間文學(xué)的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文?！泵褡逡魳穼W(xué)經(jīng)常會(huì)提到少數(shù)民族民歌是“吟誦的形式”等等。這里的“吟誦”，比擬偏重指即興、自由、無(wú)伴奏或少伴奏、音樂性弱或不固定，半唱半念或介于唱念之間等等的特征。以上九種情況基本上是在吟誦界之外使用“吟誦”這個(gè)詞的情況。在吟誦界內(nèi)部，也存在一些爭(zhēng)論的。比方有學(xué)者不用“吟誦”這個(gè)詞，而用“吟詠”、“吟哦”、“誦念”、“唱書”等，關(guān)于吟誦的具體規(guī)矩的看法也不完全一致。但是，關(guān)于吟誦就是漢詩(shī)文的傳統(tǒng)讀法，關(guān)于吟誦是有規(guī)矩的，規(guī)矩是有意義的，這些基本看法還是基本一致的。再說(shuō)“吟唱”?！耙鞒弊畛Ｒ姷挠梅?，來(lái)自音樂界，主要是指比擬隨意，或比擬民間，或比擬傳統(tǒng)，或比擬清唱的歌唱方式。這是針對(duì)濃墨重彩的正式表演而言的。這種“吟唱”概念針對(duì)的可以是世界各民族的音樂。第二種“吟唱”概念來(lái)自文學(xué)界，也是指比擬傳統(tǒng)的詩(shī)歌的創(chuàng)作和誦讀方式，但也是針對(duì)世界各民族的詩(shī)歌的。比方他們會(huì)說(shuō)歐洲的游吟詩(shī)人，會(huì)說(shuō)荷馬吟唱著史詩(shī)等等。第三種是認(rèn)為“吟唱”就是古詩(shī)詞的歌唱，所以把各種現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲也叫做吟唱。第四種是認(rèn)為“吟唱”就是依字行腔的古詩(shī)詞的歌唱，有時(shí)甚至把這種歌唱叫做“吟誦”。這與“吟誦”的第五種情況是一樣的。臺(tái)灣最突出。吟誦的規(guī)矩有多種，依字行腔只是其中最基本的一條，不能認(rèn)為只要依字行腔了就是吟誦或者吟唱了。第五種是認(rèn)為“吟唱”就是古代的戲曲、民歌的唱法，甚至包括宗教音樂的唱法。我們?cè)谝髡b界內(nèi)部討論的時(shí)候，對(duì)外宣傳推廣吟誦的時(shí)候，常遇到很多質(zhì)疑和討論，其中很大一局部，都是由于大家對(duì)于“吟誦”、“吟唱”的概念理解不同而造成的。比方：“吟誦最好用在讀后放松一下的時(shí)候，讀的時(shí)候還是朗讀好?！薄拔椅逡舨蝗荒芤髡b?！薄耙髡b是不可以表演的?！钡鹊?。所以在討論吟誦的時(shí)候，建議大家首先互相詢問一下對(duì)方的“吟誦”或是“吟唱”的概念，是什么樣的內(nèi)涵和外延，再行討論，才好交流。我為什么不選用上面這些吟誦概念，而要堅(jiān)持“漢詩(shī)文的傳統(tǒng)讀法”這個(gè)概念呢？因?yàn)槲矣X得，在當(dāng)今時(shí)代，強(qiáng)調(diào)吟誦的規(guī)矩是最重要的?！白x法”就是規(guī)矩，不管是唱是念，是娛己還是感人，都要從這些規(guī)矩開始?，F(xiàn)在的朗誦、唱歌，都不守規(guī)矩，所以我們要從這里開始做。首先告訴大家有這些規(guī)矩，漢詩(shī)文不可亂念亂唱，這些規(guī)矩有涵義有功能，然后再說(shuō)別的。將來(lái)隨著吟誦的開展,那些吟誦內(nèi)部的細(xì)分、功能與性質(zhì)的層次，都會(huì)有人去研究，去闡述，去推廣，也許會(huì)有更多更細(xì)致的概念誕生，那自然是更可欣慰的事情了。最后，再簡(jiǎn)單地說(shuō)一下“吟誦”與宗教誦經(jīng)、民間哭祭、戲曲曲藝等等的關(guān)系。吟誦和戲曲曲藝的主要區(qū)別有兩個(gè)。一個(gè)是功能的區(qū)別。吟誦是讀書，是自己學(xué)習(xí)修身用的；戲曲曲藝是表演，是為感人娛人用的。出于這個(gè)原因，兩者就有很多差異。比方，吟誦的吐氣發(fā)聲比擬自然，該怎樣就怎樣；戲曲曲藝就比較講究，又要好聽又要清晰，尤其是不能聲音太小，否那么大家聽不見。吟誦的姿態(tài)比擬真實(shí)，該怎樣就怎樣；戲曲曲藝的姿態(tài)比擬講究，又要好看又要明確，而且比擬夸張，因?yàn)椴豢鋸埡笈诺娜丝床磺?。吟誦和唱戲都用腔音，但吟誦的腔音比擬接近口語(yǔ)，拖長(zhǎng)或者起伏，都有情感的基礎(chǔ)；唱戲的腔音，往往比擬夸張,尤其是花腔，每個(gè)字除了第一聲以外，已經(jīng)完全不是依字行腔，而是變化跌宕，讓觀眾欣賞腔音里的情緒，從而去理解角色的心情，然而，這種心情已經(jīng)是放大的，而且是程式化的，這就離真實(shí)的生活、真實(shí)的情感比擬遠(yuǎn)了。吟誦和戲曲曲藝的第二個(gè)重要區(qū)別是雅與俗的問題。吟誦是文人儒士讀經(jīng)史子集的方法，屬于雅文化，要文讀語(yǔ)音，要儒家觀念。戲曲曲藝是老百姓欣賞的娛樂方式，屬于俗文化，主要用白讀語(yǔ)音，表達(dá)的主要是多子多福等比擬利益化的觀念，即使其中有儒家觀念，一般也是比擬通俗甚至比擬低俗的。即使是昆曲，上承宋詞，主體也是俗文化，只是俗文化中比擬雅的，比擬針對(duì)文人儒士的。即如宋詞元曲，最早在民間開展的時(shí)候，也屬于俗文化。俗文化和雅文化都是中國(guó)文化，其基本精神是一致的。其中的差異，主要在于雅文化有擔(dān)當(dāng)天下的胸懷，有舍生取義的態(tài)度。吟誦要文讀語(yǔ)音，也是出于文化大一統(tǒng)的考慮，天下文人都可以言語(yǔ)相通，而戲曲就特別重視地方色彩，這就是境界的差異。因此，吟誦和唱戲的姿態(tài)、感覺都不同，因?yàn)樽约旱亩ㄎ徊煌?，氣象不同。我們到各地去采錄或宣傳吟誦，經(jīng)常會(huì)碰到有人說(shuō)：這個(gè)吟誦很像我們這里的哭祭！哭祭是傳統(tǒng)的葬禮和祭祀的一種儀式，即以感人的哭腔讀祭文。這個(gè)傳統(tǒng)在整個(gè)中國(guó)都有，少數(shù)民族也有?？藜劳且环N職業(yè)行為，有專門的人就是做這一行的，而且往往是家傳的。這一行不是只哭祭，而是做民間的所有鄉(xiāng)禮的工作，包括婚喪嫁娶、建房上梁、祭祖祈福，甚至治病捉鬼等等。這其實(shí)就是民間的禮師，是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的傳承人群?？藜烙行┚褪且髡b。這些禮師往往受過(guò)傳統(tǒng)教育，會(huì)詩(shī)詞文賦，也會(huì)吟誦。正規(guī)的祭文是駢文，四六對(duì)仗，讀的時(shí)候完全按照讀駢文的規(guī)矩來(lái)，只是哭腔比較突出，感情比擬悲哀。這就是吟誦。但還有一些哭祭，禮師所受的傳統(tǒng)教育不太深厚，祭文也不是正規(guī)駢文，哭祭就不一定符合吟誦規(guī)矩了，那就可能不是吟誦了。至于腔調(diào)，就是旋律，各地都不一樣，但各地自己的民歌、戲曲、曲藝、哭祭、叫賣、唱賬等等，都是比擬接近的，或?qū)儆谕瑯拥男上到y(tǒng)的。所以說(shuō)吟誦的腔調(diào)跟哭祭很像，那是很自然的事情。對(duì)于吟誦來(lái)說(shuō)，調(diào)子，就是旋律，并不重要。重要的是方法和規(guī)矩。吟誦可以有成千上萬(wàn)的調(diào)子，但方法和規(guī)矩是一樣的。跟吟誦腔調(diào)很像的，還有當(dāng)?shù)氐拿窀?、戲曲、叫賣、唱賬等，但之所以大家都比擬注意哭祭,是因?yàn)榭藜涝诤芏嗟胤绞潜４娴帽葦M好的文化現(xiàn)象,而民歌、唱賬等已經(jīng)幾近消失了。另外，哭祭用的是駢文體，這也是大家容易把它跟吟誦聯(lián)系起來(lái)的原因。吟誦跟宗教誦經(jīng)的關(guān)系又不同。世界上可能所有的宗教都是會(huì)唱誦的。伊斯蘭教徒讀《古蘭經(jīng)》是有旋律的，用阿拉伯語(yǔ)，從頭唱到尾。中國(guó)的很多回民并不懂阿拉伯語(yǔ)，但照舊唱經(jīng)。佛經(jīng)有梵唄念誦，道教有唱誦念經(jīng)，即使是重音語(yǔ)音的基督教，牧師讀《圣經(jīng)》時(shí)比擬多是拖長(zhǎng)腔的朗誦，但是也多有歌唱。每個(gè)教堂都有唱詩(shī)班。這些宗教的唱誦與吟誦有所不同。吟誦，即讀書，是儒家的功課。書，指經(jīng)史子集，并非所有的印刷品都可以叫“書”的。海外多有“儒教”這一稱呼,袁世凱搞過(guò)“孔教”，好像儒家也是一種宗教。如果把“宗教”概念理解為“信仰”，那么也可以說(shuō)儒家是一種宗教。但實(shí)際上“宗教”是有嚴(yán)格的定義的，符合定義的主要是西方文化，即歐洲到北非到印度、西亞這一文化圈。嚴(yán)格地說(shuō),儒家不是宗教。儒家的吟誦和宗教的唱誦就有所差異。以佛教的梵唄念誦來(lái)說(shuō)，首先文體就不一樣。儒家最初的幾部經(jīng)典是虛字很少的，如《尚書》《春秋》等。遠(yuǎn)到甲骨卜辭，也是虛字很少。《論語(yǔ)》首創(chuàng)新文體，大量使用虛字以表達(dá)口氣，是為古文體。佛經(jīng)的翻譯，一開始就使用的是《尚書》體，而沒有使用通行的古文體，這可能是出于尊重佛經(jīng)的原因。而吟誦最重視的就是涵義、語(yǔ)氣、氣象，如此一來(lái)，佛經(jīng)就很難用吟誦的方式來(lái)表達(dá)語(yǔ)氣了。梵唄念誦，是中國(guó)佛教界在印度佛教梵語(yǔ)念誦的基礎(chǔ)上，逐步開展出來(lái)的一套漢語(yǔ)讀佛經(jīng)的方法。近幾百年來(lái)，北方的梵唄主要是北京智化寺體系，南方和海外的梵唄主要是常州天寧寺體系。這套方法，在調(diào)子上，主要是來(lái)自地方戲曲曲藝（天寧寺梵唄體系中有一類讀書腔，可能來(lái)自當(dāng)?shù)氐囊髡b調(diào)）。在詞曲關(guān)系上，即旋律的產(chǎn)生機(jī)制上，主要是戲曲曲藝的花腔唱法，即拖長(zhǎng)每個(gè)字，用跌宕起伏的旋律來(lái)表達(dá)涵義。念誦的時(shí)候，用不同的調(diào)子套在不同的經(jīng)文上，再根據(jù)要表達(dá)的涵義進(jìn)行調(diào)整。這就不是吟誦的依字行腔了。梵唄念誦，其目的也與吟誦不同。吟誦的目的是讀書學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性。因此，讀書時(shí)要情通古人，要身入其境，要自己變成那個(gè)作者，也是把作者的心態(tài)融入自己的生活，朱熹說(shuō)“虛心涵泳，切己體察”。因此，作者樂，吟誦者也樂，作者悲，吟誦者也悲，作者沉默，吟誦者也沉默。梵唄就不同。梵唄的目的是明心見性，修煉真身。佛經(jīng)基本上都是講大道理的，即使講故事也是那樣的形式,所以梵唄就是每個(gè)字都要用腔音明晰完整婉轉(zhuǎn)拖長(zhǎng)地唱出來(lái)的，不管作者是什么意思，什么心情，念誦者都要這樣拖長(zhǎng)地唱，在每個(gè)字的婉轉(zhuǎn)聲音中，體會(huì)空明的境界。因此，梵唄和吟誦的吐氣發(fā)聲也不同。吟誦是自然發(fā)聲法，該怎樣就怎樣。吟誦也有腹式呼吸，也有縱聲長(zhǎng)吟，但那都是一局部,都是該那樣的時(shí)候就那樣。吟誦也可以是胸式呼吸，可以細(xì)如蚊鳴，可以斷斷續(xù)續(xù)，都是根據(jù)文義，該怎樣就怎樣。梵唄就比擬講究丹田之氣，因?yàn)槟钫b本身就是一種修煉，所以吐氣發(fā)聲比擬悠長(zhǎng)。佛教還有一套語(yǔ)音、發(fā)聲、歌唱與身體和養(yǎng)生的關(guān)系理論，進(jìn)一步延展為用聲音證佛法，玄妙無(wú)比。綜上所述，吟誦和各種宗教誦經(jīng)還是存在很多差異的。我不建議用吟誦的方式讀佛經(jīng)道藏，也不建議用梵唄等方式讀儒家的經(jīng)史子集。先各安其位，再交流學(xué)習(xí)為好。我們要說(shuō)：“請(qǐng)您讀一下吧。"他們才能吟誦。在我們的錄像中，很多老先生都是說(shuō)：“我給你們讀讀這首詩(shī)吧！”于是就吟起來(lái)了。在2009年第一屆“中華吟誦周”上，我曾請(qǐng)葉嘉瑩先生吟誦杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，葉先生在吟誦前先說(shuō)了一段話，她說(shuō)：我是出生在北京的北方人，在我的語(yǔ)言之中，沒有入聲的字，所以對(duì)于古詩(shī)里面很多入聲的字，我們北方的話有的時(shí)候是讀成平聲。不過(guò)我小的時(shí)候，我家里是教給我說(shuō)詩(shī)詞有平仄的，入聲要讀成仄聲，所以我盡量把入聲的字讀成仄聲，雖然不是正確的，像廣東、福建那么正確的入聲。今天我要讀誦的，是很簡(jiǎn)單的一首五言古詩(shī)，杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》。杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》所表達(dá)的是，他跟他的老朋友多年不見以后的一次重逢。好，現(xiàn)在我就把這首詩(shī)讀一下。葉先生共用了五個(gè)“讀”字，最后還是說(shuō)要“讀”一下，結(jié)果她一開口，卻是有腔有調(diào)的吟詠。諸位可請(qǐng)參考附贈(zèng)光盤中的這段錄像。還有一個(gè)字是“念”，有時(shí)也做讀書方式講。但是“念”通常又指口語(yǔ)式地讀，是“讀”的準(zhǔn)備階段，所以算是古代讀書方式的輔助性稱謂吧。以前北方人多說(shuō)“讀”而南方人多說(shuō)“念”。在我們的采錄中，南懷瑾先生在有旋律地吟詠杜牧《清明》之后說(shuō)：“（以前我們）是這樣念的！”他可沒說(shuō)“是這樣唱的！”“是這樣吟的！”“讀”就是“吟誦”！在古代文獻(xiàn)中，大局部情況下,“讀”這個(gè)字都看不出來(lái)具體是怎樣在讀的，所以也難怪今天的人會(huì)想當(dāng)然地以為古人是在現(xiàn)代式朗誦。但是，當(dāng)“讀”的具體狀態(tài)被記錄下來(lái)時(shí)，一切就真相大白了。東坡守錢塘，功父過(guò)之，出詩(shī)一軸示東坡，先自吟誦，聲振左右。既罷，謂坡日：詳正此詩(shī)幾分來(lái)？坡曰：十分來(lái)也。祥正驚喜問之，坡日：七分來(lái)是讀，三分來(lái)是詩(shī)，豈不十分也。（宋《王直方詩(shī)話》）先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠，以為之本。（宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。（《朱子語(yǔ)類》卷十一）讀詩(shī)之法，須掃蕩胸次凈盡，然后吟哦上下，諷詠沉著。（《宋史?何基傳》）督令讀書，燈火達(dá)旦，吟誦聲不絕，人才盛于昔時(shí)。（《明史?李時(shí)勉列傳》）詩(shī)必有眼，亦必具耳。眼主格，耳主聲。詩(shī)者，以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫、響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云”諷詠以昌之，涵濡以體之”，真得讀詩(shī)趣味。（清沈德潛《說(shuō)詩(shī)峰語(yǔ)》）熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。（清孫洙《唐詩(shī)三百首》序）非高聲朗誦那么不能得其雄偉之慨，非密詠恬吟那么不能探其深遠(yuǎn)之趣，……二者并進(jìn)，……那么下筆為詩(shī)時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下。詩(shī)成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦矣，引出一種興會(huì)來(lái)。（清曾國(guó)藩《教子書》）在這些文獻(xiàn)的記載里，“讀”的字樣之后，都有具體方式情形的描述，其中唱、吟、誦、讀、念、詠、哦都有，這就說(shuō)明“讀”是各種讀書方式的統(tǒng)稱。而我們今天，就把這個(gè)統(tǒng)稱的“讀”改名叫“吟誦”。古之謂“讀”，今之謂“吟誦”也。以后大家在古書中看到“讀”這個(gè)字，如果是指讀書的狀態(tài)，請(qǐng)把它翻譯成“吟誦”。前面所引的《徐文長(zhǎng)傳》：“兩人躍起，燈影下，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，僮仆睡者皆驚起……”難道是像今天這樣平調(diào)勻速地念嗎？那能念出那樣的激情嗎？要說(shuō)是朗誦，那時(shí)候還沒人會(huì)。還能是什么？只能是吟誦。顧憲成云：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，什么是“讀書聲”？就是吟誦聲！風(fēng)聲是起伏的，雨聲是跌宕的，現(xiàn)在的讀書聲是平板的，一字一頓均勻不變的，跟風(fēng)聲雨聲怎么配得起來(lái)？只有吟誦，抑揚(yáng)頓挫，張弛有致，才跟風(fēng)聲雨聲相配啊。自古讀書皆吟誦。讀，就是吟誦。那么什么是“朗讀”？魯迅先生已經(jīng)說(shuō)的很清楚了：“大聲朗讀著"一一就是大聲地吟誦。什么是“朗誦”？就是大聲地背誦，也就是大聲背著吟誦。壽鏡吾先生讀這段時(shí)，手里有沒有書？有的，所以魯迅說(shuō)“先生自己也念書”，所以說(shuō)他是“大聲朗讀著”。如果他手里沒有書，魯迅就會(huì)說(shuō)他是“大聲朗誦著”了。今天的朗誦從哪里來(lái)？明白了上面這些，我們自然要問：現(xiàn)在的“朗誦”、“朗讀”又是怎么回事呢？它們是從哪里來(lái)的呢？九十多年前，歐洲的讀書方式“read”通過(guò)日本傳入中國(guó)，開始是用在話劇中。歐洲語(yǔ)言基本屬于印歐語(yǔ)系，是重音語(yǔ)言（如英語(yǔ)）或者節(jié)奏語(yǔ)言（如法語(yǔ)），所以歐洲人說(shuō)話，是有輕重的、有節(jié)奏的。他們的音樂也是有輕重有節(jié)奏的，強(qiáng)、弱、次強(qiáng)、次弱等等。至今還有人以為全世界的音樂都是這樣的輕重節(jié)奏呢，其實(shí)只是重音節(jié)奏語(yǔ)言如此。歐洲戲劇的主體自文藝復(fù)興以后就是話劇，20世紀(jì)初，我們的留日學(xué)生首先在日本開始嘗試話劇表演，1920年，上海新舞臺(tái)上演了愛爾蘭作家蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》，標(biāo)志著中國(guó)話劇的誕生。話劇當(dāng)初叫做“文明戲”，1928年洪深建議取名“話劇”。但是，1920年那場(chǎng)演出是以失敗而告終的，其中一個(gè)很大的原因，就是演員不知道在舞臺(tái)上應(yīng)該怎么說(shuō)臺(tái)詞，以致怪腔怪調(diào)，觀眾笑場(chǎng)。因?yàn)槲覀兊膽蚯回灦际悄畎?，和口語(yǔ)不同的。話劇是在舞臺(tái)上直接說(shuō)口語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)觀眾聽來(lái)很奇怪。怎么辦呢？當(dāng)時(shí)的主意，當(dāng)然是繼續(xù)向歐洲學(xué)習(xí)，徹底地向歐洲學(xué)習(xí)。蕭伯納的那出戲可能很多人不知道，我們舉個(gè)熟悉的例子。比方莎士比亞的《哈姆雷特》,其中有句很有名的臺(tái)詞：“Tobeornottobe,thisisaquestion.”翻譯過(guò)來(lái)就是：“生存，還是毀滅，這是一個(gè)問題?！边@句話在舞臺(tái)上該怎么說(shuō)呢？英語(yǔ)是重音語(yǔ)言，詞有重讀音節(jié)，句有重讀單詞。下面黑體的是應(yīng)該重讀的局部：“Tobeornottobe,thisisaquestion,"這里有明顯的節(jié)奏。翻譯成漢語(yǔ)，按照中國(guó)戲曲的習(xí)慣，應(yīng)該是念白，其中有幾個(gè)字要拖長(zhǎng)腔，拐幾拐，但重讀音節(jié)不明顯，因?yàn)槲覀儩h語(yǔ)是旋律型聲調(diào)語(yǔ)言，不是重音語(yǔ)言。但這樣一來(lái)，原來(lái)莎劇的味道就全沒了，那可不行。于是，就效仿英語(yǔ)的讀法，也用輕重音方式來(lái)讀，變成：”生存，還是毀滅，這是一個(gè)問題。”朗誦就誕生了！所謂現(xiàn)代朗誦、朗讀，是受到了歐洲重音節(jié)奏語(yǔ)言的讀法的影響，拋棄了漢語(yǔ)傳統(tǒng)讀法的規(guī)矩的一種新讀法，所以朗誦最重視輕重、節(jié)奏，而很少重視腔調(diào)。現(xiàn)代朗誦、朗讀百年來(lái)積累了很多的經(jīng)驗(yàn)、理論，用于白話詩(shī)文，是基本上可以的（也不是沒有需要改進(jìn)的地方，比方話劇表演腔太強(qiáng)），但用于古詩(shī)文,是不行的，因?yàn)楣旁?shī)文有固有的讀法規(guī)矩。這些規(guī)矩是與漢語(yǔ)、漢詩(shī)、漢文的固有特點(diǎn)有關(guān)，是自然如此的，是自古如此的，是與涵義緊密相聯(lián)的。讀法錯(cuò)就會(huì)理解錯(cuò)?，F(xiàn)代朗讀、朗誦（包括現(xiàn)代唱歌）與吟誦的核心區(qū)別，不在于唱不唱（吟誦也可以不唱而誦讀），也不在于表演還是自?shī)剩ㄒ髡b也可以表演），而是在于守不守傳統(tǒng)的規(guī)矩。話劇是表演藝術(shù)，需要讓最后一排的人也聽到聽懂，而且沒有麥克風(fēng)，所以動(dòng)作夸張，表情豐富，嗓門兒也得大。所以，叫做“朗誦”、“朗讀”。您想一想，為什么一定要“朗”呢？難道不大聲不行嗎？歐洲人讀詩(shī)歌，很多時(shí)候聲音很小的。我們這邊之所以叫“朗讀”、“朗誦”，是因?yàn)閺脑拕∵^(guò)來(lái)的緣故。也是因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們的朗誦現(xiàn)在還有話劇腔的痕跡。朗誦的人一上臺(tái)，就先端起架子，動(dòng)作夸張，表情夸張，語(yǔ)氣夸張，最重要的，得大聲。朗誦比賽往往是嗓門大的得獎(jiǎng)。郭德綱有個(gè)雙簧，是挖苦老話劇的，別的相聲中也有類似的題材，那都是20世紀(jì)早期的老相聲。那時(shí)候，國(guó)人第一次見到有人在舞臺(tái)上朗誦，第一次聽到用這種腔調(diào)對(duì)話、讀詩(shī)，不免哄堂大笑。說(shuō)相聲的湊興，就編了這樣的相聲譏笑他們?，F(xiàn)在，一切都反過(guò)來(lái)了，臺(tái)上朗誦，大家肅穆儼然；臺(tái)上吟誦，臺(tái)下哄笑一片。一一世事變幻，竟是如此弄人。其實(shí)，話劇創(chuàng)造的現(xiàn)代朗誦藝術(shù)，用于白話詩(shī)文，是完全可以的，也算是中國(guó)藝術(shù)的一種新形式，為漢語(yǔ)漢文增添了新的方式。但是，后來(lái)不知怎么的,有人把它用到了古詩(shī)文上，這就有問題了。因?yàn)椋旁?shī)文的讀法是有規(guī)矩的，得先守規(guī)矩，再談理解，才能真的理解。不守規(guī)矩，但憑理解，那個(gè)理解也是靠不住的。何況古詩(shī)文原本多是唱的。但是，時(shí)運(yùn)如此?，F(xiàn)代朗誦后來(lái)逐漸普及，古詩(shī)文的現(xiàn)代朗誦也跟著普及。傳統(tǒng)的學(xué)者們無(wú)力回天，但至少要分辨這兩種大相徑庭的讀書方式。因?yàn)樵拕“堰@兩個(gè)表示大聲讀書的詞搶去了，“讀”這個(gè)概念就亂了套。比方，黃仲蘇先生出版過(guò)一本學(xué)術(shù)專著，叫《朗誦法》，還是錢基博先生（錢鐘書的父親）作的序。你看書名，它到底是說(shuō)傳統(tǒng)的大聲吟誦呢，還是說(shuō)現(xiàn)在的西方式朗誦？那朱自清先生的《論朗讀》，到底又是在說(shuō)什么呢？所以概念亂了套。一局部學(xué)者就開始放棄“讀”這個(gè)傳統(tǒng)說(shuō)法，改用一些新的概念來(lái)指稱漢詩(shī)文的傳統(tǒng)讀法，這些新的概念有