淺論古希臘文化發(fā)展原因及對西方文化的影響

淺論古希臘文化發(fā)展原因及對西方文化的影響酷酷少爺摘要：古希臘在經(jīng)濟、政治、文化等諸多領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。古希臘文化作為歐洲文化的兩大源頭之一，在世界文明史上光彩奪目。本文試從主客觀方面對古希臘文化發(fā)展原因加以概述，分析古希臘文化對西方文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：古希臘文化發(fā)展原因西方影響一、前言古希臘文化在人類文明史上創(chuàng)造了輝煌的文化成就，愛琴海所孕育的這些如珍珠般的文化成就散發(fā)出奪目的光輝，也在世界文化史上享有崇高地位，對后世的文化尤其是西方文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。恩格斯就曾指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。那么，古希臘是如何在文化領(lǐng)域取得如此巨大的成就？這些成就對西方文化又有著怎樣的影響？本文試圖對此做些淺論和探討。二、古希臘文化發(fā)展的原因1、自然地理環(huán)境和民族特質(zhì)創(chuàng)造了古希臘文化發(fā)展的機遇人類社會的發(fā)展無時無刻不在與自然地理環(huán)境博弈。自然地理環(huán)境雖然不是人類社會發(fā)展的決定性條件，但不同自然地理條件下造就的是人們不同的生活、生產(chǎn)方式及民族的心理特質(zhì)，這些是構(gòu)成古希臘文化獨具特色的重要原因。古代東方文明發(fā)源的大河流域多有沃野千里的特點，而古希臘則是地小山多，只是在沿海地區(qū)才分布有少量的平原，河流短小急促，海岸線長而曲折，多半島，多優(yōu)良港灣，這些使得其農(nóng)業(yè)發(fā)展受到自然條件的制約。古希臘糧食生產(chǎn)缺乏而需要依賴進(jìn)口，地形適宜種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟作物和發(fā)展畜牧業(yè)，盛產(chǎn)大理石、陶土、銀等礦物，又形成了采礦業(yè)和發(fā)達(dá)的手工業(yè)。憑借這些優(yōu)勢和外界進(jìn)行交換，為其商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了更為有利的條件，也使古希臘同外界的聯(lián)系變得十分必要。征服海洋是古希臘人走向世界的第一步，這類征服造成了古希臘人的冒險精神，塑造了探求科學(xué)的希臘民族。希臘大多數(shù)地區(qū)屬于地中海氣候，溫和宜人，一年四季無酷暑寒冬。這些地理氣候特點和地中海的唯美風(fēng)景孕育了古希臘人的樂觀心態(tài)和自由精神，激發(fā)了他們熱愛生活、崇尚自由，希望創(chuàng)造美好人生的心理特質(zhì)。海岸線曲折、多港灣的地形開闊了古希臘人的視野和空間觀念，形成了一個聰明、勇敢、活躍而具有創(chuàng)造力的民族，幫助他們形成獨具特色的希臘文化。2、奴隸制經(jīng)濟和奴隸民主政治提供了古希臘文化發(fā)展的環(huán)境從唯物辯證法中我們學(xué)到，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。經(jīng)濟作為文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治作為文化發(fā)展的外部環(huán)境，對文化都有著極大的推動作用。奴隸制作為歷史上第一個文明時代，其文明的代價便是奴隸的艱辛勞動和悲慘生活狀況。奴隸的勞動使得如奴隸主等一部分人脫離繁重的體力活而轉(zhuǎn)向從事文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域探究成為可能，奴隸本身也直接或間接地參與到文化的創(chuàng)造與發(fā)展中。如古希臘著名的雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟等文化建筑都是由奴隸自己的血汗與智慧凝聚而成。值得一提的是，古希臘的奴隸絕大多數(shù)是外來的奴隸。這一方面可以讓本城邦人民免于成為奴隸，另一方面可以給予本城邦人民廣泛的公民權(quán)以及社會地位。這樣就促進(jìn)了古希臘人民從事手工業(yè)、科學(xué)文化以及藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造積極性，激發(fā)出他們的文化熱情。奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)也逐步開始發(fā)展，這些都為古希臘文化發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活上的充裕也增強了公民的自主意識和開放意識，使雅典的文化生活變得繁盛起來。隨著世界各地的商人匯集雅典進(jìn)行交易，四面八方的學(xué)者來到雅典進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，以雅典為代表的古希臘文化創(chuàng)作也進(jìn)入到一個水平相對較高的發(fā)展階段。如果沒有奴隸制度及奴隸的辛勤勞動也就不會有古希臘高度發(fā)達(dá)的文化。恩格斯曾指出：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)。”經(jīng)濟是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治民主則是學(xué)術(shù)自由的重要保證，這樣就能夠促使文化迅速發(fā)展。雅典的政治制度是古代奴隸社會程度最高、發(fā)育最完善的民主政治，被稱為民主共和制的典型代表。民主政治為古希臘文化的發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境并起到了重要作用，民主政治的高度發(fā)展促成了古希臘文化的繁榮。首先是確保了絕大多數(shù)公民有一定的參政權(quán)利，各級官職向所有公民開放，通過抽簽方式產(chǎn)生。公民大會是名副其實的國家最高權(quán)力機關(guān)，其成員包含全體公民，公民都有參加討論發(fā)言和投票表決權(quán)。其次，政治生活中的民主自由和言論自由也充分尊重到獨立人格，讓人們充分的表現(xiàn)和發(fā)展個性，激發(fā)了他們的主觀意識。最后，民主政治把希臘人的命運與國家前途緊密相聯(lián)并教會他們在關(guān)鍵時刻捍衛(wèi)祖國利益，促使希臘人民投入到文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中去產(chǎn)生出高智慧高水平的文明。3、宗教神話塑造了古希臘文化發(fā)展的內(nèi)部氛圍古希臘的宗教神話在發(fā)展歷程中逐漸形成的特點，主要可以概括為如下幾點，他們分別對古希臘文化發(fā)展造成了影響。其一，多神崇拜。古希臘宗教淵源廣泛，城邦林立但政體與經(jīng)濟形態(tài)不同，神的故事豐富而復(fù)雜，崇拜中心很多并且自由而開放，這使得希臘人的思想信仰缺乏同一性，思想也會活躍很多。同時多神崇拜的各宗教節(jié)日也為古希臘各民族城邦提供了一個交流思想、溝通感情的平臺與機會，促進(jìn)了古希臘政治、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定與發(fā)展。其二，神人同形同性。希臘神話中，神與人的主要差別就是神長生不老且更孔武有力，就像是放大化的更為突出優(yōu)缺點的人，是現(xiàn)實當(dāng)中人的提高，甚至還可以由人直接轉(zhuǎn)化。希臘的神具有與人無異的形體、思想、性格和行為，具有七情六欲，也會犯錯誤甚至犯罪。希臘人充分相信人的智慧與力量，重視現(xiàn)實世界，因而使許多神像具有典型的、完美的人的形象。希臘的宗教意識表現(xiàn)出了神性與人性的結(jié)合，使希臘文學(xué)藝術(shù)家們走上了以人為本的現(xiàn)實主義道路，創(chuàng)造的許多文學(xué)作品也取材于神話，表現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實。其三，沒有特殊的祭司階層干預(yù)和控制，沒有必須遵守的統(tǒng)一的宗教信條習(xí)，也為東方文化的傳入做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們一方面繼承了古希臘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也吸收了東方豐富的文化遺產(chǎn)，把這些融合之后綜合創(chuàng)造出具有新特色的文化。在不斷的交流及交往過程中，希臘文化對外來文化進(jìn)行消化和改造，把它們變作自己的東西加以利用?？偟膩碚f，古希臘文化雖然起步較晚，卻創(chuàng)造性地吸收和利用了發(fā)達(dá)地區(qū)和其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)了文化的跳躍性發(fā)展，顯示了旺盛的生命力，創(chuàng)造了具有更高價值的文明成果。綜上所述希臘文化的發(fā)展是自然與人文條件，內(nèi)部與外部原因共同影響的結(jié)果。文化的發(fā)展是在長期的歷史演變中形成的，我們需要從不同角度，不同方面去把握原因，才能較為全面地對一個文化發(fā)展與繁榮的現(xiàn)象進(jìn)行理性分析，也只有這樣我們才能了解文化發(fā)展的背后的實質(zhì)內(nèi)容。三、古希臘文化對西方文化的影響希臘文明始于公元前二十世紀(jì)，在經(jīng)歷過幾千年的積累和沉淀之后，古希臘人民創(chuàng)造了無數(shù)奪目的精神財富和文化藝術(shù)瑰寶。古希臘文化在宗教神話、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)等方面的成就卓越，奠定了西方文化的基礎(chǔ)?？梢哉f古希臘文化孕育了近現(xiàn)代的歐洲文化。古希臘文化有著獨特的風(fēng)采和卓越的成就，在歷史長河中創(chuàng)造了無數(shù)璀璨奪目的文化成果，在世界文化史中占有突出地位，達(dá)到了人類文明史上的一個高峰。古希臘文化及古希臘文化的繼承者羅馬文化，一同啟發(fā)了后來的歐洲文藝復(fù)興運動，對世界文化的發(fā)展起著影響深遠(yuǎn)的推動作用。古希臘文化在當(dāng)時所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，直到現(xiàn)在還能給以我們直觀的藝術(shù)享受，并作為一種規(guī)范和高不可及的范本而存在，其哲學(xué)、科學(xué)思想則奠定了人類對自然、社會和思維認(rèn)識的基礎(chǔ)。1、古希臘宗教神話影響了歐洲民族的人生觀古希臘宗教沒有經(jīng)典教義，也沒有教會組織和專門的神職人員，這種宗教的世俗性促進(jìn)了古希臘城邦理性主義的發(fā)展，“神人同形同性”也拉近了神與人之間的距離。古希臘宗教和神話是緊密相連的，關(guān)于各種神靈的信仰是神話傳說的思想基礎(chǔ)，神話傳說又主要包含神的故事和英雄傳說兩大部分，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教，也是宗教的核心所在。古希臘神話發(fā)展得十分完善，相當(dāng)生動地反映了那個時代和當(dāng)時人們生活的情態(tài)。我們可以看到神話中的神就像孩子一樣天真、純樸，敢愛敢恨，會哭會笑，絲毫不掩飾自己的情感和愿望，自由地追求自己所想要的快樂，恣意地表達(dá)自己的情感。這些關(guān)于神為所欲為的自由描述，正是人類欲望的隱喻表現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對于自然欲望的崇拜。當(dāng)人從童年進(jìn)入成年，從幼稚走向成熟，形成了自己穩(wěn)定的思想、性格、氣質(zhì)，也失去了童年時代毫無掩飾毫無顧忌的快樂、悲傷和痛苦。人們更多地是在理性文化中生存，奔放的情感被冷靜理智所控制，自然的欲望也被道德倫理所壓抑。理性生活給人們帶來了精神上的貧困、寂寞，空虛和無聊。而希臘神話所反映的古代神靈自由奔放的感情生活就如醍醐灌頂，重新喚起了人們對滿足內(nèi)心世界的渴求。宗教神話給予現(xiàn)實的理性以最好補償，平日里人們在現(xiàn)實生活中得不到的情感和欲望的追求和渴望，能夠在神話世界里得到宣泄和滿足。人們滿足內(nèi)心的渴望在希臘神話的延續(xù)中得到了精神補償，于是人們樂于在生活中表現(xiàn)和發(fā)展希臘神話。古希臘神話不僅有羅馬神話作為繼承，在文藝復(fù)興時期也能夠為作家們創(chuàng)作的無數(shù)優(yōu)秀作品提供良好文化素材。2、古希臘哲學(xué)誕生奠定了西方哲學(xué)基礎(chǔ)古希臘社會的相對自由環(huán)境，導(dǎo)致很多思想流派的并存發(fā)展?？梢哉f古希臘城邦幾乎奠定了西方所有的自由意識、思想和現(xiàn)實基礎(chǔ)，它留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身。最初的希臘哲學(xué)家不滿足于原始宗教神話，從理性的思考出發(fā)，注重探究自然哲學(xué)。他們從探究客觀世界的本質(zhì)開始，提出了一個大問題——什么是自然，試圖用自然現(xiàn)象本身說明世界，從自然現(xiàn)象中看它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看它們的變化和發(fā)展、矛盾與對立，具有自發(fā)的樸素唯物主義或樸素的辯證法思想。約在公元前5世紀(jì)后，古希臘哲學(xué)的興趣受到蘇格拉底的影響，由自然轉(zhuǎn)向了人類尤其是對道德的研究，提出了什么是人類的問題。這些導(dǎo)致了對人類精神問題的研究，即研究人類的思想以及人類行為，客觀上促進(jìn)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)及詩歌的興起。以赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想又促使了黑格爾辯證法的形成。再后來，古希臘哲學(xué)的注意力開始集中到倫理問題：研究什么是至善，以及什么是人生的目的和目標(biāo)，這時的主要課題是倫理學(xué)、邏輯學(xué)和形而上學(xué)，這些研究也能夠幫助解決一些道德問題，如蘇格拉底的弟子柏拉圖就在自己的書中探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等多方面的問題。最后是宗教神學(xué)占據(jù)哲學(xué)上的顯著地位。希臘神話是古希臘人關(guān)于世界和萬物起源的理解，而這正是哲學(xué)一開始就關(guān)注和探究的問題，神話故事中對人類精神的解釋也曾一度影響了西方哲學(xué)探究的方向。總的來說，古希臘哲學(xué)對西方的理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，從早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興、啟蒙運動及現(xiàn)代的普通科學(xué)中都可以見到古希臘哲學(xué)家的影響，古希臘哲學(xué)是人類文明的重要組成部分。3、古希臘文學(xué)藝術(shù)對西方文化具有開創(chuàng)性影響悲劇和史詩是古希臘文學(xué)當(dāng)中的兩顆璀璨明珠。古希臘悲劇是心靈的凈化，也是歐洲戲劇的開端，在歐洲文學(xué)史上占有重要一頁。悲劇劇本里的主人公往往堅持理想信念，而理想和現(xiàn)實的矛盾又決定了這類主人公無論如何艱苦卓絕、以死相搏，都難免失敗。理想的正義性激勵主人公不畏強暴，不計成敗，寧死不屈，與現(xiàn)實頑強斗爭。即使是災(zāi)難和毀滅也不能摧毀他們的意志和精神，反倒是確證了他們的力量，提升了他們的人格。因而古希臘悲劇更具戰(zhàn)斗性、崇高性，這種悲劇精神使我們崇高，在對悲劇的感受中完成了對悲劇的超越。那些不畏權(quán)威，只認(rèn)理智的精神具有驚人的凈化力量，使現(xiàn)代人超越日常庸碌生活，看到圣潔理想的光輝。荷馬史詩一直被當(dāng)作人類古代文明的奇葩，其豐富的思想內(nèi)涵和純樸的藝術(shù)成就對歐洲乃至整個世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它包含熱愛現(xiàn)實的思想，肯定人的奮斗精神，強調(diào)對人生采取積極的態(tài)度。史詩中的英雄們把幸福寄托在現(xiàn)世和人間，是一個讓現(xiàn)代人既陌生又羨慕不已的時代。今天我們面對阿喀琉斯昂揚的戰(zhàn)斗精神，奧德修斯拼搏進(jìn)取的人生態(tài)度時，感受得更多的是血液的沸騰和心靈的振奮。今天我們需要的正是這種昂揚的戰(zhàn)斗精神和拼搏進(jìn)取的歐洲的建筑風(fēng)格也受到了古希臘神廟柱式建筑風(fēng)格相當(dāng)大的影響。5、古希臘自然科學(xué)是西方科學(xué)的重要組成部分古希臘在自然科學(xué)方面取得的成就碩果累累，涌現(xiàn)出了一批卓越的科學(xué)家。數(shù)學(xué)方面，泰勒斯證明了很多幾何學(xué)命題、數(shù)學(xué)定理以及圓錐體、球體等體積的計算方法，畢達(dá)哥拉斯也最早證明勾股定理。天文學(xué)方面，托勒密的“地心說”以及埃拉托斯特尼的“地圓說”標(biāo)志著天文學(xué)和地理學(xué)的廣泛探究以及長足進(jìn)步。生物學(xué)方面，亞里士多德按照低級的無生命到高級的動物界的不同層次對生物進(jìn)行了分類，這對后來達(dá)爾文的進(jìn)化論等產(chǎn)生了較大影響。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底將醫(yī)學(xué)從宗教迷信中解放了出來，他著有很多醫(yī)學(xué)著作，提倡醫(yī)德