文化整體觀下的藝術(shù)哲學(xué)

文化整體觀下的藝術(shù)哲學(xué)文化整體觀下的藝術(shù)哲學(xué)蘇珊朗格的理論創(chuàng)作相當(dāng)豐富，以往中國(guó)學(xué)界對(duì)其研究的論文和著作有很多，一般認(rèn)為卡西爾的符號(hào)論為朗格美學(xué)理論的哲學(xué)基石。今天看來(lái)，問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)體系構(gòu)建的核心概念，而朗格美學(xué)理論構(gòu)建的真正哲學(xué)基石是現(xiàn)代文化整體觀。隨著科學(xué)人文主義在西方的興起，朗格在懷特海與卡西爾的文化整體觀影響下，以卡西爾的符號(hào)論作為自己藝術(shù)哲學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞，對(duì)20世紀(jì)西方多元美學(xué)進(jìn)展了一次整體性重構(gòu)。本文擬對(duì)此進(jìn)展分析。一、藝術(shù)哲學(xué)文化整體觀之理論淵源懷特海與卡西爾的現(xiàn)代文化整體論思本文由論文聯(lián)盟搜集整理想對(duì)朗格的符號(hào)論美學(xué)理論的整體性構(gòu)建，均產(chǎn)生了直接而根本的影響?！惨弧忱矢衽c懷特海的文化整體論思想在以往討論朗格符號(hào)論美學(xué)時(shí)，我們往往忘記了朗格的啟蒙教師懷特海對(duì)她的重要影響。20世紀(jì)是一個(gè)拒斥形而上學(xué)而強(qiáng)調(diào)分析實(shí)證的時(shí)代，懷特海所建構(gòu)的過(guò)程哲學(xué)，是建立在對(duì)現(xiàn)代性的深層反思根底之上的，是在對(duì)世界根本性的追問(wèn)中進(jìn)展的整體觀照。他主張以整體觀來(lái)認(rèn)識(shí)事物、事件，推崇事物是不斷變化的互相聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一的思想。認(rèn)為事物的聯(lián)絡(luò)、變化和開展的根源在于其自身有目的的自我創(chuàng)生過(guò)程，在于事物本身趨向進(jìn)化的結(jié)果。懷特海在西方文化開展處于困境之下，試圖輸入東方文化以整合東西方不同的哲學(xué)思想，為西方或人類文化的開展開拓出一條新的道路。美國(guó)加州克萊蒙大學(xué)教授小約翰科布在我們?yōu)槭裁催x擇懷特海？的大會(huì)主題發(fā)言中指出，當(dāng)今世界迫切需要一種能把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見的學(xué)說(shuō)，而懷特海的過(guò)程哲學(xué)恰恰滿足了這一要求。換言之，懷特海的過(guò)程哲學(xué)之所以在20世紀(jì)以及當(dāng)今世界產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，是因其堅(jiān)持自古希臘以來(lái)特別是現(xiàn)代科學(xué)的整體論。懷特海一貫認(rèn)為，文化的整體是第一的、初始的，感覺印象只是作為已組成的整體構(gòu)造的成分，是被整體文化所派生的。單一的數(shù)學(xué)和科學(xué)文化都不能捕獲世界的真實(shí)圖景，每一事物的圖景要比科學(xué)家和數(shù)學(xué)家所知道的豐富得多，而科學(xué)常犯抽象誤置為詳細(xì)的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)看到的世界文化圖景只是一種被割裂的碎片，而整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)的文化整體，是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的互相關(guān)聯(lián)的過(guò)程。這樣，懷特海在我們面對(duì)世界創(chuàng)生的時(shí)候劃定了一個(gè)新的思維取向，為后現(xiàn)代文化復(fù)雜性之間的辯護(hù)提供了一個(gè)可能的統(tǒng)一概念，從而使不同話語(yǔ)之間的對(duì)話成為可能。在談到人類文化及其與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，懷特海認(rèn)為：一個(gè)文明的社會(huì)表現(xiàn)出五種品質(zhì)：真、美、冒險(xiǎn)、藝術(shù)、平和。藝術(shù)把其他的四個(gè)方面結(jié)為一體，具有文化綜合的意義。文化諸個(gè)體之間的和諧結(jié)合在一個(gè)背景的統(tǒng)一體中，如藝術(shù)作品那樣，它們以其細(xì)節(jié)的美來(lái)吸引注意力，同時(shí)又讓人去領(lǐng)悟整體的意義，以此來(lái)回避注意。它們的每一個(gè)細(xì)節(jié)都因其自身的緣故而放棄自身。于是，每一個(gè)這樣的細(xì)節(jié)都有可能從整體分得崇高，同時(shí)它又表現(xiàn)出以其自身質(zhì)量而引人關(guān)心的獨(dú)特個(gè)性。在懷特海看來(lái)，美就是一個(gè)經(jīng)歷事態(tài)中諸種文化因素蘊(yùn)集于整體之下的互相適應(yīng)。因?yàn)樵陂_放的文化中，無(wú)限開展著的具有無(wú)數(shù)多個(gè)質(zhì)的層次構(gòu)造系統(tǒng)里，到處都充滿著不能由單一決定論復(fù)原的復(fù)雜的互相關(guān)系，過(guò)程哲學(xué)要構(gòu)建的就是一個(gè)能把各種審美的、道德的、宗教的、科學(xué)的概念結(jié)合起來(lái)的大文化觀念體系。懷特海的過(guò)程哲學(xué)文化整體觀，直接影響著朗格符號(hào)論美學(xué)理論體系的構(gòu)建。1927年，朗格跟隨懷特海開場(chǎng)符號(hào)邏輯的理論研究，她于1930年出版了第一本學(xué)術(shù)著作?哲學(xué)理論?，懷特海親自為這本書寫了序言。在此書中，朗格以符號(hào)邏輯作為研究的切入點(diǎn)，深化討論了哲學(xué)研究的目的、方法和成就。朗格認(rèn)為，人類心智的真正解放，必須經(jīng)過(guò)符號(hào)邏輯的訓(xùn)練，而符號(hào)邏輯的訓(xùn)練應(yīng)具有文化整體觀照的思想。朗格正是在這一思想指導(dǎo)下，孕育出了符號(hào)論整體觀美學(xué)思想的雛形。1942年朗格出版了?哲學(xué)新解?，書后副標(biāo)題是對(duì)理智、禮儀和藝術(shù)的一種符號(hào)論研究，并謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給懷特海。在懷特海的文化整體論過(guò)程哲學(xué)影響下，朗格為美學(xué)研究置換了新的哲學(xué)基矗朗格的看法是，不管藝術(shù)以什么形式出現(xiàn)，它始終是一個(gè)有機(jī)的生命整體。整體的各個(gè)局部不可能單獨(dú)成立，局部只是整體創(chuàng)化過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有，且統(tǒng)一于互相聯(lián)絡(luò)之中。藝術(shù)符號(hào)形式的邏輯決定于生命過(guò)程的邏輯，生命作為文化的一個(gè)形式，它的符號(hào)功能包含在一個(gè)同時(shí)性的整體意象之中。所以藝術(shù)創(chuàng)造的幻象，不是指哪個(gè)人物形象或某件具有象征意義的事件，而是一個(gè)整體，一個(gè)由作品中各種形式要素共同襯托出來(lái)的文化整體。不難看出，朗格盡管將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，但其宇宙觀那么秉承了懷特海的整體論思想，并以此作為自己理論體系構(gòu)建的哲學(xué)基石。這清楚是在提醒我們，藝術(shù)哲學(xué)的研究，不可一味片面地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的符號(hào)，而應(yīng)以一種多元的立體思維方式，將多元的藝術(shù)的符號(hào)之間的對(duì)立進(jìn)展辯證的綜合。只有從藝術(shù)的符號(hào)之間的內(nèi)在關(guān)系入手，才能獲得對(duì)藝術(shù)符號(hào)的整體性認(rèn)識(shí)以構(gòu)建科學(xué)理論?！捕忱矢衽c卡西爾的文化整體論思想探究朗格文化整體論藝術(shù)哲學(xué)的理論淵源，自然離不開德國(guó)哲學(xué)家符號(hào)論美學(xué)奠基人卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。20世紀(jì)30－50年代，貝塔朗菲總結(jié)了生命科學(xué)的新成就，在批判機(jī)械論和活力論的根底上，較系統(tǒng)的提出了整體論〔機(jī)體論〕的生命觀。盡管卡西爾的研究方法是分析方法，但其哲學(xué)世界觀那么是整體論。他在現(xiàn)代科學(xué)整體論的影響下，繼承并開展了康德有關(guān)形式的思想，將康德狹義的自然科學(xué)現(xiàn)象的圖式，綜合為廣義的說(shuō)明人類一切文化現(xiàn)象的符號(hào)，從而構(gòu)筑了自己整體觀下的符號(hào)形式哲學(xué)體系。在康德看來(lái)，研究宇宙整體，把握絕對(duì)存在，這是理性的自然傾向，也是人類理性的必然要求。卡西爾那么認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人具有符號(hào)系統(tǒng)。與動(dòng)物相比，人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)符號(hào)宇宙的各個(gè)組成局部，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)歷的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)歷之中獲得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和結(jié)實(shí)。盡管人類符號(hào)文化形式豐富多樣，但人們?nèi)阅軐?duì)它形成整體的觀念。人類文化的各個(gè)扇面在符號(hào)活動(dòng)中都表達(dá)了人的創(chuàng)造本性，作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。在人類文化的創(chuàng)生過(guò)程中，事實(shí)在被化為各種形式過(guò)程中假定了一種內(nèi)在的統(tǒng)一，因?yàn)橐粋€(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體?？ㄎ鳡栐噲D用符號(hào)整體性功能統(tǒng)一豐富的文化形式的思想，為朗格進(jìn)一步理解人類文化的本質(zhì)與藝術(shù)的奧秘，夯實(shí)了符號(hào)論美學(xué)的理論基矗朗格自己坦言相稱：正是卡西爾一雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家在其廣博的沒有偏見的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，那么將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希赃B接并支撐我們迄今所曾建造的工程。而這適當(dāng)?shù)奈恢檬鞘裁矗磕蔷褪抢矢穹?hào)論美學(xué)的哲學(xué)基石文化整體觀。朗格在1953年出版的符號(hào)論藝術(shù)哲學(xué)代表作?情感與形式?的題詞中寫道，謹(jǐn)以此書紀(jì)念厄恩斯特卡西爾。此書問(wèn)世后，產(chǎn)生了宏大影響，R.H.福格爾稱其是一本非凡的、富有啟發(fā)性的著作。在此書中，朗格指出，生命體只有在正常的新陳代謝過(guò)程中才能存在，而同化作用貫穿于始終。其間生命體的各個(gè)功能器官、組成要素之間必須互相協(xié)調(diào)，互為依存，在整體中顯現(xiàn)各自的存在形式。同樣，藝術(shù)符號(hào)只有當(dāng)它顯現(xiàn)出整體意蘊(yùn)的時(shí)候，才能給我們創(chuàng)造出一個(gè)新質(zhì)的世界。由此可知，追求完好性是藝術(shù)理解的出發(fā)點(diǎn)，只有將藝術(shù)看做一個(gè)整體，才能產(chǎn)生意義。不管文化世界本身是否完好，我們的精神寄托必須是一個(gè)完好的預(yù)設(shè)，藝術(shù)必須通過(guò)夢(mèng)想以超越在場(chǎng)的文化碎片，進(jìn)入無(wú)窮盡的文化整體境域。二、藝術(shù)符號(hào)文化整體觀在我們的文化創(chuàng)生過(guò)程中，當(dāng)空間擠壓了時(shí)間或從時(shí)間中植出，文化和諧整體宇宙的預(yù)設(shè)理念已從開放的世界中跌碎，在幾何化的魔方中，我們不停地變化著自己的身份，其間人類在其中失去了他的位置，或者更確切地說(shuō)，人類失去了他生活于其中、并以之考慮對(duì)象的世界，人類要轉(zhuǎn)換和替代的不僅是他的根本概念和屬性，而且甚至是他思維的框架。這樣，美學(xué)家們又一次面臨一個(gè)新的任務(wù)，即從文化碎片中提取任何可能包含著歷史詩(shī)意的元素，從過(guò)渡中抽出永久。朗格繼承并開展了美學(xué)研究的一切成就，運(yùn)用整體論思想與綜合的研究方法，為處于困境中的美學(xué)研究開拓出一條全新的可能途徑。朗格的思維構(gòu)架是這樣的，要理解文化碎片，必須解讀其依存的整體，局部的意義表現(xiàn)于整體之中。在朗格看來(lái)，我們現(xiàn)有的生活，既不夠充分，又不夠完好，我們必須通過(guò)一種文化總體性的預(yù)設(shè)，使之不斷趨于實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們方能獲得意義的澄明和其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由此看來(lái)，朗格要告訴我們的是，文化的每一個(gè)碎片自身都包含著昭示整個(gè)世界總體意義的可能性，我們應(yīng)將文化碎片看作一個(gè)更廣泛的整體的象征，并將它從獨(dú)立狀態(tài)中挽救出來(lái)，將其置于一個(gè)更為廣闊的大文化語(yǔ)境之中。在大文化觀的指導(dǎo)下，朗格著手要解決的是表現(xiàn)主義和形式主義的沖突，因?yàn)檫@是朗格整體論美學(xué)思想構(gòu)建的核心問(wèn)題?？肆_齊的美學(xué)把藝術(shù)界定為直覺，而直覺就是表現(xiàn)，但它不是人們通常所理解的情感的形式化物質(zhì)傳達(dá)，倒是有點(diǎn)類似于中國(guó)的胸有成竹，當(dāng)藝術(shù)家在心中創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)就完成了，至于物質(zhì)化傳達(dá)那么是另外一回事，這顯然已將藝術(shù)推向了神秘化。而俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)，把理論的視角轉(zhuǎn)換在藝術(shù)語(yǔ)言層面上，認(rèn)為藝術(shù)語(yǔ)言是一種不同于日常語(yǔ)言的生疏化語(yǔ)言。但這種理論割裂了文本與作者、讀者的內(nèi)在關(guān)系，是一種片面機(jī)械的美學(xué)觀。為此，朗格給自己提出的任務(wù)，就是以文化整體觀作為自己符號(hào)論美學(xué)理論構(gòu)建的基石，將情感、直覺和藝術(shù)的符號(hào)創(chuàng)造性的統(tǒng)一起來(lái)。朗格并沒有忘記黑格爾的警言，真正科學(xué)的理論體系不可能不表現(xiàn)出一種整體性預(yù)設(shè)，不成體系的哲學(xué)思辨沒有任何科學(xué)性可言，它除了零散混亂地表達(dá)本身的主觀思想外，在內(nèi)容方面肯定是偶爾的。朗格在其?情感與形式?和?藝術(shù)問(wèn)題?等著作中屢次指出，藝術(shù)理論不管對(duì)各個(gè)局部的細(xì)節(jié)描繪和分析有何好處，但它不可能存在于文化體系之外。這樣，朗格就把浪漫主義文學(xué)思潮以來(lái)的表現(xiàn)主義美學(xué)和卡西爾的符號(hào)論美學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建了以情感為基儲(chǔ)直覺為中介、藝術(shù)符號(hào)為旨?xì)w的文化整體觀美學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)了自康德以來(lái)表現(xiàn)主義和形式主義兩大美學(xué)思潮在藝術(shù)符號(hào)學(xué)中的合流。需要特別提醒的是，藝術(shù)中的符號(hào)只是藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成成份，它本身并不是藝術(shù)符號(hào)，藝術(shù)符號(hào)作為整體大于藝術(shù)中的符號(hào)之和，藝術(shù)符號(hào)的文化意味，也大于各個(gè)成分含義的總和。為了研究的方便，朗格在?藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)中的符號(hào)?一文里，將符號(hào)區(qū)分為符號(hào)的藝術(shù)與藝術(shù)中的符號(hào)，認(rèn)為后者是可以被零散使用的，但前者是不可離析的整體，且兩者是一個(gè)有機(jī)的整體。在該文中，朗格為自己?情感與形式?一書的遺漏進(jìn)展了辯白：我所說(shuō)的藝術(shù)符號(hào)在任何情況下都是指整個(gè)藝術(shù)，而不是指某一件藝術(shù)品的功能，的確實(shí)確是一種符號(hào)性的功能，而不是一種其它的功能。藝術(shù)符號(hào)的重要表征，是一種單一的不可分割的整體意象。藝術(shù)所包含的意義，只有通過(guò)對(duì)文化整體意義以及整個(gè)構(gòu)造的關(guān)系才能理解。而這種功能，必須依賴于同步的、整體的顯現(xiàn)。在談到具有普通性經(jīng)歷詩(shī)歌時(shí)，朗格舉例了中國(guó)詩(shī)人韋應(yīng)物的?賦得暮語(yǔ)送李曹?。她認(rèn)為這首詩(shī)的最大成功之處并不是一個(gè)送別的事實(shí)報(bào)道，而是中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的意境創(chuàng)造，它在傳達(dá)一個(gè)主體化的整體性文化語(yǔ)境之中讓微雨與散絲淋透整首詩(shī)的每一行。在朗格看來(lái)，晚鐘、杜鵑如同雨、江、詩(shī)人及其友人等都是詩(shī)中的個(gè)別因素，即是藝術(shù)中的符號(hào)，其中的每一個(gè)因素都不能獨(dú)立顯現(xiàn)自己，必須以集合的樣態(tài)參與整體活動(dòng)之中，從而創(chuàng)造出一個(gè)全新的藝術(shù)體的有機(jī)形式。因此詩(shī)化語(yǔ)言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相照應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無(wú)意識(shí)深處的構(gòu)造性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語(yǔ)言在于利用這自然之力即無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言形式把意識(shí)的語(yǔ)碼或文化的單元重新構(gòu)造。也就是說(shuō)，藝術(shù)整體觀就是要把藝術(shù)當(dāng)作大文化語(yǔ)境中的一個(gè)整體，它在時(shí)間上、空間上都是一個(gè)不斷延伸的過(guò)程，既承受傳統(tǒng)系統(tǒng)和慣性思維的壓力，同時(shí)又提供超越的世界圖景。三、情感文化整體觀卡西爾在他的最后一本著作?人論?中，無(wú)論討論神話、語(yǔ)言還是科學(xué)等作為符號(hào)形式的文化，卡西爾都廣泛地涉及了藝術(shù)的哲學(xué)討論。他認(rèn)為，藝術(shù)確實(shí)是情感的表現(xiàn)，但情感的自發(fā)流露決不是藝術(shù)，藝術(shù)是情感的形式化傳達(dá)，假如沒有構(gòu)型，它就不可能表現(xiàn)。藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。但是這些運(yùn)動(dòng)的形式、韻律、節(jié)奏是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語(yǔ)的。我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程。使我們的