淺談美國當(dāng)代品格教育運動概覽及啟示

淺談美國當(dāng)代品格教育運動概覽及啟示論文關(guān)鍵詞：品格教育；道德教育；美國論文摘要：品格教育作為當(dāng)前美國開展最快的教育運動，重新成為美國學(xué)校傳授道德價值觀的主要理論。論文概述了美國當(dāng)代品格教育的內(nèi)涵、特征、原那么和方法；描繪了品格教育運動在各類研究機構(gòu)的推動下，其理論在學(xué)校德育理論中的進(jìn)一步開展。借鑒美國品格教育運動有益嘗試，確認(rèn)道德教育中的核心價值觀，整合各種有效道德教育資源，構(gòu)建系統(tǒng)化的道德教育形式，加強德育理論和理論的互相聯(lián)絡(luò)，應(yīng)成為我國當(dāng)前德育改革主要舉措。如何進(jìn)展有效的道德教育，如何塑造學(xué)生的道德品格，是各個國家教育討論的熱點話題。作為對美國社會道德斷裂的回應(yīng)，當(dāng)代品格教育在備受爭議中成為當(dāng)前美國開展最快的教育改革運動。早在20世紀(jì)初，品格教育作為世俗價值教育的形式在美國被廣泛地推行。但是，從40年代到60年代期間，美國公立學(xué)校大量地削減道德教育在課程體系的比例。到60年代，受道德相對主義和文化多元主義的沖擊，學(xué)校加大施行“價值中立〞性的課程。價值觀教育尤其是價值澄清理論占據(jù)美國學(xué)校道德教育的主流。同時，另一種道德價值教育的形式，即科爾伯格的道德開展理論受到教育界的追捧。這兩種形式在很長一段時間內(nèi)成為美國道德教育的主導(dǎo)理論。然而，這兩種道德教育形式并不能有效地解決美國社會日益俱增的道德滑坡問題。由于公立學(xué)校倡導(dǎo)的是價值自由取向的教育觀，不進(jìn)展道德根本價值的灌輸。學(xué)校在道德教育中的缺位，導(dǎo)致了校園暴力、學(xué)生間的“霸凌(bully，即以強欺弱)〞現(xiàn)象一直屢禁不絕。美國權(quán)威調(diào)查機構(gòu)蓋洛普在10年間的調(diào)研中提醒了相似的論點:自1995年至2022年期間，“缺乏紀(jì)律〞始終排在公立學(xué)校面臨的主要問題的第一、二位。而不少教育者把教授道德品格視為家長和宗教團體的責(zé)任。他們認(rèn)為，在一個多元文化的社會是沒有方法獲得一致去判斷“什么是好品格，什么是壞品格〞。同時，由于老師擔(dān)憂評判某事“不道德〞會被批評“帶有歧視〞，一種“道德正確主義〞的心態(tài)在教育中增長。擔(dān)憂被批評為“道德灌輸〞或“洗腦〞，往往成了阻礙老師考慮“應(yīng)該有意識教授什么樣的價值〞這樣一些真正的難題的借口。這種學(xué)校在道德教育中缺位的狀況遭到了不少學(xué)者的嚴(yán)厲批評:“我們正處在一個非常糟糕的‘誤導(dǎo)性改革’時期，這種改革是倡導(dǎo)諸如價值澄清和場景道德等，導(dǎo)致了許多公立學(xué)校的學(xué)生缺乏‘根本的品德訓(xùn)練〞’，指出“道德教育要尋找回歸學(xué)校之路〞。川在這種背景下，價值澄清理論與道德開展理論逐漸退出主導(dǎo)地位，當(dāng)代品格教育重新成為學(xué)校傳授道德價值觀教育的主要理論。一、美國當(dāng)代品格教育的內(nèi)涵及其特征什么是品格教育呢?不同的品格教育研究專家和研究機構(gòu)給予了品格教育不同的內(nèi)涵?？傮w來講，品格教育旨在教育青少年一代具有諸如尊重、責(zé)任、老實、愛國和謙虛等道德價值，并以這些價值指導(dǎo)自己的行為。比方，品格教育協(xié)會聯(lián)盟(ep,haratereduatinpartnership)界定“品格教育是指在我們學(xué)?；蛏鐓^(qū)施行的，旨在使孩子理解、關(guān)心并理論核心道德或公民價值觀的有目的的教育過程。;[4[3品格教育研究專家羅克伍德教授認(rèn)為，“品格教育是指那些旨在通過明確教授那些非相對的、被確信可以直接導(dǎo)致好行為的價值觀，直接和系統(tǒng)地形成青少年行為的各種教育工程〞。品格開展中心(haraterdevelpententer)那么提出，“品格教育是關(guān)于教授、理論、和模擬個體的和社會公共的美德與品質(zhì)的教育，這些美德和品質(zhì)能使人成為品德高尚的人〞困。盡管不同的研究者、研究機構(gòu)給予了品格教育不同的定義，但都明確地表達(dá)了要教授學(xué)生核心道德價值的思想，學(xué)生道德品格的開展應(yīng)是學(xué)校道德教育的根本目的。在美國當(dāng)代品格教育學(xué)家的眼里，品格教育具有顯著的特征。羅克伍德教授提出，“任何一個被確切地稱之為品格教育的工程都必須具有以下5個特征〞:1)當(dāng)代品格教育的中心目的是促進(jìn)青少年中的積極行為，減少或消除對個人或社會造成破壞的行為;2)好的行為是具有正確的價值觀的結(jié)果，壞的行為那么是持有不正確的價值觀抑或根本不持任何價值觀的結(jié)果;3)具有正確的價值觀并踐行這些價值觀的人具有好的品格;4)所謂的道德相對主義的道德觀念不被承受，道德有正確與錯誤之分;5)有各種各樣可形成好品格的教學(xué)理論。一般來說，這些理論涉及直接指導(dǎo)“哪些價值值得持有?〞，并提供理論這些價值方式的例子。從品格教育的界定和特性的分析來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代品格教育旨在開展學(xué)生的道德品格，并最終通過道德品格的養(yǎng)成，來促進(jìn)青少年的親社會行為，以構(gòu)建民主社會的根基。從2022年第15屆美國品格教育全國論壇提出的“品格決定命運(haraterisdestiny)〞到2022年第16屆美國品格教育全國論壇“公民品格是民主社會的根底(itizensfharater—thefundatinfderay)〞作為大會的主題可以窺見一斑。二、當(dāng)代品格教育運動的原那么與方法要到達(dá)品格教育的有效性，必須遵循相應(yīng)的一些原那么。品格教育協(xié)會聯(lián)盟在總結(jié)評估各種品格教育工程實效性的根底上，提出了有效品格教育的11條原那么:1)品格教育促進(jìn)核心倫理道德價值成為良好品格的基矗2)應(yīng)該從認(rèn)知、情感和行為等全方面地定義“品格〞。3)有效的品格教育要求一種有目的的、積極的和全面的方法以促進(jìn)核心價值在學(xué)校生活各階段(的教授)。4)學(xué)校必須成為一個充滿關(guān)愛的社群組織。5)為促使學(xué)生的品格成長，需要給予學(xué)生道德行動的時機。6)有效的品格教育包括一門意義深化的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程，這門課程尊重并幫助所有的學(xué)習(xí)者獲得成功。7)品格教育應(yīng)該可以強化學(xué)生內(nèi)在的動機去承諾、認(rèn)同、理論自己的核心價值。8)學(xué)校的全體職員應(yīng)該成為一個學(xué)習(xí)和道德的組織，在這個組織中所有老師都負(fù)有品格教育的責(zé)任，并努力堅持同樣的核心價值去統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生的教育。9)品格教育要求老師和學(xué)生的雙重道德指導(dǎo)。10)學(xué)校必須吸收家長和社區(qū)成員全面地參與到品格建立中。11)品格教育的評價應(yīng)該包含對學(xué)校的品格、學(xué)校老師作為品格教育者的作用、以及學(xué)生呈現(xiàn)良好品格的程度的測評。進(jìn)而，當(dāng)代品格教育專家、密蘇里大學(xué)圣路易斯分校的教授伯格維茨(arvinberkitz)博士提出有效品格教育的7種方法:1)在學(xué)校日常生活中，首先要注重構(gòu)建孩子與成人和同伴群體之間的互相尊重和互相支持關(guān)系。2)成人要慎重在孩子面前的行為，即那些正在被孩子模擬和仿效的行為。3)要清楚地認(rèn)識到利益關(guān)系人對學(xué)校有著高標(biāo)準(zhǔn)且可到達(dá)的期待，即學(xué)校的成員都應(yīng)具有好品格。4)倡導(dǎo)那些需要被理論的品格，即“支持積極正面的品格〞。5)為學(xué)生理論好的品格創(chuàng)造時機。這些好的品格包括:多視角的判斷力、批判性思維，參與效勞活動的才能，同伴之間協(xié)調(diào)才能和自我管理才能。6)營造一種學(xué)生可以“考慮、爭論和反思道德議題〞的氣氛。7)加強學(xué)校和家長之間的合作關(guān)系。這些原那么和方法的提出，受到了品格教育研究者和理論者的追捧。一些學(xué)區(qū)、公立學(xué)校以這些原那么作為施行有效品格教育的指導(dǎo)原那么。比方2022年全國品格獎學(xué)校(the2022natinalshlsfharater)獲得者羅莎國際中學(xué)(rsainternatinaliddleshl)在理論第s條原那么“提供道德行動的理論時機〞，結(jié)合本校的辦學(xué)特色，專門設(shè)計了一套強調(diào)全球責(zé)任的課程體系，“教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心〞，使學(xué)生通過多樣的效勞學(xué)習(xí)工程“把關(guān)心融入到行動中〞。學(xué)生的“關(guān)心〞品格得以拓展。琳德堡學(xué)區(qū)(lindberghshldistrit)也是有效品格教育施行的引領(lǐng)者。在1989年，該學(xué)區(qū)就率先把品格教育的理念融人到校區(qū)建筑的建立中，并為分管的學(xué)校提供哲學(xué)框架、財政支持和職業(yè)培訓(xùn)等以推動品格教育的實行。其轄區(qū)內(nèi)的兩所學(xué)校為2022年全國品格獎學(xué)校獲得者。三、品格教育運動的主要促進(jìn)機構(gòu)及開展自20世紀(jì)90年代以來，品格教育運動在美國得到了廣泛的社會支持，學(xué)校作為促進(jìn)學(xué)生道德開展和品格形成的重要機構(gòu)得到了廣泛的認(rèn)同。在政府層面，00s%以上的州都制定或修改與品格教育相關(guān)的法案，為公立學(xué)校進(jìn)展品格教育在法律上明確立法。社會上那么形成了各種不同形式的組織機構(gòu)以組織、指導(dǎo)、支持這項運動。不同的社會研究機構(gòu)不斷地推行可供美國學(xué)校參考、采納的各種品格教育工程。其中，在美國教育界比擬盛行的主要有六個研究中心的工程值得關(guān)注。第一個是波士頓大學(xué)教育學(xué)院的道德和品格促進(jìn)中心(enterfrtheadvaneentfethisandharater)。該機構(gòu)的任務(wù)是:為教育者提供各種促進(jìn)學(xué)生健全品格和正確判斷力開展的必需資源。該中心專門設(shè)立網(wǎng)站為老師、教育管理者、學(xué)生、家長和研究學(xué)者提供品格教育的各種資源。第二個是尊重責(zé)任中心(enterfrthe4th5thrs)，這里的rs指的就是respet(尊重)和respnsibility(責(zé)任)。該中心倡導(dǎo)把“尊重’，和“責(zé)任〞提升作為核心價值，認(rèn)為品格教育是構(gòu)建道德社會和把學(xué)校建成文明和關(guān)心的共同體這兩個任務(wù)的根本。第三個是品格至要聯(lián)盟(haraterunts)品格至要聯(lián)盟是當(dāng)前影響最大的品格教育工程，全美有超過2000所的學(xué)校和青年團體運用這一工程。品格至要聯(lián)盟成立于1993年，成立之初共有27個組織加盟。至今為止，超過450個全國性、區(qū)域性和地方性的組織加盟。數(shù)以百計的青年團體在學(xué)習(xí)“品格的六大支柱(sixpillarsfharater)"，即“值得信賴、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)心、公民責(zé)任〞等六項特質(zhì)。每年10月份的第三周被國會確定為全國“品格至要〞周，以推動全美民眾重視教授、施行、倡導(dǎo)和模擬好品格的重要性。第四個是品格教育協(xié)會聯(lián)盟(haratereduatinpartnership)。品格教育協(xié)會聯(lián)盟是一個非政黨性的組織和個人的聯(lián)盟，這個聯(lián)盟旨在促進(jìn)道德品格和公民美德的開展。該聯(lián)盟的宗旨是“建立一個更富有同情心和責(zé)任感的社會〞。該聯(lián)盟的成員信奉核心價值諸如尊重、責(zé)任和老實應(yīng)該在學(xué)校中推行。其對品格教育的定義是:品格教育是“幫助年輕一代開展好的品格的長期過程，這些好的品格包括理解、關(guān)心和理論諸如公平、老實、同情、責(zé)任和尊重等核心道德價值〞。第五個是學(xué)習(xí)開展中心(develpentalstudiesenter)。這是一個創(chuàng)立于1980年的非營利組織，該組織旨在“促進(jìn)孩子的學(xué)術(shù)、道德和社會的開展〞。該中心的一個主要目的是支持教育者在學(xué)校創(chuàng)立學(xué)習(xí)者關(guān)心共同體。這個中心把“學(xué)習(xí)者關(guān)心共同體〞界定為“成人和孩子理論諸如仁慈、尊重別人和責(zé)任感等核心價值的地方。在這里，孩子可以學(xué)習(xí)重要的學(xué)科問題和開展智能。〞第六個是品格教育國際中心(internatinalenterfrharatereduatin)。品格教育國際中心的目的是促進(jìn)學(xué)校、家長、教育者、宗教團體、青年團體和相關(guān)的個人聚在一起研究、討論、學(xué)習(xí)、理論、反思和創(chuàng)造關(guān)于青少年品格教育的議題、工程、問題和前景。品格教育的理論在諸多專家和研究機構(gòu)理論的推動下，得以不斷地更新、開展，并逐漸呈現(xiàn)出開展性的特征。在當(dāng)代品格教育運動開展的根底上，羅克伍德(lkd)教授提出了開展性品格教育理論。開展性品格教育理論包括以下幾個局部:其一，其品格教育的含義包含當(dāng)代品格教育理論的一些要素，但要增加和改良這些要素以使這些要素包含開展的概念。其二，其目的強調(diào)對品格教育道德核心理解的重要性。它也強調(diào)自主才能在成熟的道德中的重要性。真正具有美德的行為是深思熟慮的結(jié)果，而不是漫不經(jīng)心地遵從某些自視為道德權(quán)威的指示。其三，開展性品格教育理論反映了對價值極為深化的理解。其理論根底根植于發(fā)生在社會語境中的間題，這些問題強有力地影響著人們處理問題的方式。其四，開展性品格教育并不回避學(xué)生參與對價值以及和價值相關(guān)行為的考慮和討論。學(xué)生應(yīng)參與到適于他們開展?fàn)顩r價值問題的考慮與討論。開展性品格教育理解價值和行為的關(guān)系，既是心理上的也是哲學(xué)上的難題，而且，當(dāng)一些合理的復(fù)雜性問題產(chǎn)生時，這種關(guān)系并不能給出簡單的答案。開展性品格教育理論對道德價值的議題進(jìn)展更為完好和系統(tǒng)地診釋，指出了道德價值具有時代開展性，即要用開展的目光重新診釋一些核心道德價值。真正的道德生活應(yīng)該是讓學(xué)生回歸所處的社會語境中，用體驗和參與的方式去獲得道德品格，而不僅僅是學(xué)習(xí)道德知識，盲從道德權(quán)威。開展性品格教育理論認(rèn)為，沒有一本“合適所有場合的道德上正確的行為的百科全書〞!四、當(dāng)代品格教育運動對我國德育改革的啟示當(dāng)代品格教育的復(fù)興運動以及開展性品格教育理論的進(jìn)一步提出，充分地表達(dá)了美國道德教育研究領(lǐng)域在多元主義文化樣態(tài)的社會下，對如何教授下一代正確的道德價值觀，以讓青少年一代形成良好的品格所進(jìn)展的積極有益的探究。當(dāng)前我國道德教育的主要弊端是針對性和實效性不強，社會適應(yīng)性較弱。從美國當(dāng)代品格教育運動借鑒其理論和理論的有益嘗試，充分調(diào)動社會的有效道德教育資源，構(gòu)建一個全社會廣泛參與的系統(tǒng)化的道德教育形式，是我國當(dāng)前德育改革應(yīng)該著力而為之的。其一，確立核心道德價值作為道德教育的主要內(nèi)容。當(dāng)代美國品格教育的復(fù)興運動，旨在克制美國中小學(xué)校的道德教育中價值無涉的或價值中立的現(xiàn)狀。許多學(xué)者深知在價值多元的美國社會，要達(dá)成道德共識是極其不容易的。但從美國中小學(xué)品格教育的開展變化來看，追求一套具有普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)或價值，是施行道德教育的關(guān)鍵步驟。學(xué)校道德教育的目的就是要向青少年群體傳授該社會普遍認(rèn)可的核心價值觀，并促使青少年群體把核心價值觀內(nèi)化為自己的道德品格。當(dāng)前，我國也面臨著多元主義價值觀的文化沖擊，如何在多元價值沖突的場面中以社會主義主導(dǎo)的道德價值觀引領(lǐng)學(xué)生的道德開展是非常必要的。社會主義核心價值體系作為我國社會的主導(dǎo)價值觀，是推動經(jīng)濟社會開展的精神動力，也是我國學(xué)校道德教育的價值導(dǎo)向。同時，社會主義核心價值體系所包含的“馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀〞的根本內(nèi)容，應(yīng)作為核心道德價值在學(xué)校道德教育中進(jìn)展教授。當(dāng)前德育改革的著力點，可以借鑒品格教育相關(guān)工程的運作，把社會主義核心價值體系的根本內(nèi)容，在中小學(xué)層面具化為可供操作，并易為中小學(xué)生承受的道德教育元素。其二，加強校內(nèi)外道德當(dāng)事人的合作，整合道德教育資源。學(xué)校作為對學(xué)生進(jìn)展道德教育的重要場所，其作用和地位不容無視。然而，在當(dāng)前復(fù)雜與多元價值觀沖擊的大社會背景下，純粹依托學(xué)校作為道德教育的唯一陣地顯然是不夠的。美國當(dāng)代品格教育運動的理論證明，家庭、社區(qū)具有直接或間接影響學(xué)生形成良好品格的多種決定性因素。只有加強校內(nèi)外道德當(dāng)事人，即政府、學(xué)校、家庭、社區(qū)及其它相關(guān)機構(gòu)的合作，學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育相結(jié)合，才能有效地整合道德教育資源，形成教育合力。美國當(dāng)代品格教育運動是在以往道德教育忽略學(xué)校的作用下，致力于重新確立學(xué)校在道德教育中的重要地位。但其社區(qū)、家庭以及各種社團在青少年道德教育都起著不可無視的作用。葉瀾教授指出，“道德教育不僅是一個德育領(lǐng)域的問題，也是整個社會的問題，它表達(dá)于學(xué)校的教學(xué)和課程、教育政策等一切領(lǐng)域，所以，不能孤立德育，要始終把它置于社會的各種復(fù)雜關(guān)系之中，從它與其它領(lǐng)域的關(guān)系的角度去考慮它。就我國的道德教育改革而言，應(yīng)在政府、學(xué)校(教育機構(gòu))之外，要積極調(diào)動第三方力量(包括非盈利性的研究機構(gòu)、社區(qū)、甚至企業(yè)等機構(gòu))在教育改革中的作用，并對這些資源進(jìn)展整合，在學(xué)校道德教育目的的統(tǒng)攝下，從社區(qū)到家庭都形成一種培養(yǎng)青少年良好品格的教育氣氛，為學(xué)生品格形成創(chuàng)設(shè)一個真實性情境。這樣既保證了道德教育在內(nèi)容上的一致性，也進(jìn)步了道德教育的社會適應(yīng)性。其三，加強道德教育的系統(tǒng)性建立，確立整體德育意識。根據(jù)復(fù)雜性理論的觀點，德育問題本身就是一個復(fù)雜的問題，“人們不僅不能把局部孤立于整體，而且也不能使各個局部互相孤立。德育的開展始終不是一個單獨的行為，它不僅離不開校內(nèi)外道德當(dāng)事人之間的合作，而且勢必要與