淺析公共藝術(shù)

《［淺析公共藝術(shù)之環(huán)境雕塑］環(huán)境雕塑設(shè)計》摘要：人工環(huán)境按空間形式可分為建筑內(nèi)環(huán)境與建筑外環(huán),按境功能可分為居住環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、工作環(huán)境、休閑娛樂環(huán)境和商業(yè)環(huán)境等，總之,當(dāng)下的環(huán)境雕塑的定義與傳統(tǒng)的概念相去甚,遠(yuǎn)其特征是強調(diào)通過設(shè)計表現(xiàn)出與環(huán)境、空間的對話以及與空間各種建筑物形態(tài)的呼應(yīng)和統(tǒng);一它們的主要處所是綠地、街道、建筑物之間的公共空,作間用是改善城市世界的觀看焦點,營造城市空間的閱讀性和空間引導(dǎo)功能,樹立城市空間秩序,著意于城市空間創(chuàng)新，總之,公共藝術(shù)的發(fā)展是和城市環(huán)境空間的功能存在分不開的,城市環(huán)境的優(yōu)化、文化品位的提高、區(qū)域標(biāo)志性形象品牌的打造等都需要公共藝術(shù)的;介入反之,環(huán)境意識始終影響著公共藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵并滲透在整個藝術(shù)的創(chuàng)造過程中環(huán)境分為自然環(huán)境和人工環(huán)境,自然環(huán)境經(jīng)設(shè)計改造而為人工環(huán)境。人工環(huán)境按空間形式可分為建筑內(nèi)環(huán)境與建筑外環(huán)境,按功能可分為居住環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、工作環(huán)境、休閑娛樂環(huán)境和商業(yè)環(huán)境等。一般的習(xí)慣,環(huán)境設(shè)計類型可分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計等。一、公共藝術(shù)至于公共藝術(shù)設(shè)計,指在開放的公共空間進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所。所以,公共藝術(shù)設(shè)計在一定程度上和室內(nèi)設(shè)計與室外設(shè)計的范圍重合。但是,公共藝術(shù)設(shè)計的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作和陳設(shè)?，F(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)設(shè)計乃興起于西方國家,脫胎于西方古典藝術(shù)。二次世界大戰(zhàn)之后,伴隨著美國城市開發(fā)、建設(shè)而逐漸成為獨立學(xué)科。當(dāng)時,在重新規(guī)劃和治理城市的一些舊街區(qū)過程中,為了確保人們應(yīng)有的生活空間,在技術(shù)支持下,突破了有關(guān)高度的制約,建筑得以向上空發(fā)展,有了相應(yīng)的公共空地。最初,美國一批有代表性的藝術(shù)家的雕塑作品,在藝術(shù)支援政策（即百分比程序）的援助下,以及在州、市、社會團體的大力支持下,從美術(shù)館走出,被放置到室外,它們由此而得名,被稱為公共藝術(shù)。當(dāng)下社會是信息的時代,世界的多元性和地區(qū)文化的個性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。城市是文化的中心,而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。將公共空間中的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”,這種空間媒介必然有其藝術(shù)的個性。它是整個環(huán)境形態(tài)中的一個局部,有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。公共藝術(shù)還是公共空間的造型藝術(shù),不僅是指物質(zhì)概念上的“公共”,空間上的共享,更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”、“共同參與”、“共同分享”的文化特質(zhì),體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點,這些決定了它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)藝術(shù)家的個人創(chuàng)作有不同的功能、方法和規(guī)律。所以,一個城市的公共藝術(shù),往往是這個城市的形象標(biāo)志,是市民精神的視覺呈現(xiàn)。它不僅能美化城市環(huán)境,還體現(xiàn)著城市的精神文化面貌,因而具有特殊意義。理想的公共藝術(shù)設(shè)計,需要藝術(shù)家與環(huán)境設(shè)計師的密切合作。藝術(shù)家長于藝術(shù)作品的創(chuàng)作表現(xiàn),設(shè)計師長于建筑與環(huán)境要素的把握,因而設(shè)計出能突出藝術(shù)作品特色的環(huán)境。此外,作為藝術(shù)作品接受者的公眾,同時也是作品成功與否的最后評判者。因而,公共藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作,不能忽視公眾參與的重要性和必要性。其實,作為純觀賞性的公共藝術(shù)作品幾乎是不可能存在的。公共藝術(shù)品的設(shè)計前提,是去輔助完成環(huán)境形態(tài)的構(gòu)成,去傳遞場所中物與物、人與物人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。此外,公共藝術(shù)又是城市公共環(huán)境的組成部分,它存在于公共空間中,向人們傳遞著各種信息,包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容,同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。公共設(shè)計藝術(shù)一般具有如下特點:1、公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機制的一部分,在人文精神、審美效應(yīng)上應(yīng)與環(huán)境整體相協(xié)調(diào),并有著獨立的觀賞價值。2、公共藝術(shù)已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體,同時與時代的時尚追求、精神生活、經(jīng)濟發(fā)展緊密相連,成為視覺的焦點和時代的象征。有標(biāo)志性、識別性或者能牽動人們的紀(jì)念性情結(jié)或者宗教情緒。3、公共藝術(shù)可能是無標(biāo)題的構(gòu)筑物創(chuàng)作,僅作為場所中的空間媒介,市民參與其中得到放松、學(xué)習(xí)、溝通、互動等各種生活的體驗,在完成“空間對話”的同時,還有一定的獨立的藝術(shù)價值。4、公共藝術(shù)還是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分,又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑,同時又擁有一定的藝術(shù)價值二、環(huán)境雕塑環(huán)境雕塑乃是公共藝術(shù)設(shè)計的主要部分。在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi),雕塑藝術(shù)具有其他藝術(shù)形式難以比擬的紀(jì)念性作用,同時,還可以美化城市,裝飾園林廣場和街道,是永不凋謝的花朵和美的宣傳者。十九世紀(jì)以后,伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展,雕塑向著更為廣闊的領(lǐng)域延伸。由于當(dāng)時解決了處理大型雕塑的一系列的技術(shù)問題,所以出現(xiàn)了美國紐約港的巨型雕塑《自由女神》。無疑,這尊雕塑集中了建筑、科學(xué)和藝術(shù)于一體。而且,成為紐約城市的象征,為環(huán)境雕塑的典型代表。此外,拉什莫爾山上的四位美國總統(tǒng)頭像,也是環(huán)境雕塑的一項創(chuàng)舉,是紀(jì)念性雕塑和大自然相結(jié)合的又一范例。至于與園林和自然環(huán)境相結(jié)合的街道廣場及園林雕塑,是環(huán)境雕塑的另一種形式。此類雕塑與建筑街道相融合時,能體現(xiàn)一個城市的文明程度,改變著城市的面貌,提高城市的格局,豐富市民的生活情調(diào)。譬如一些與噴泉相結(jié)合的雕塑,可以使靜態(tài)的城市面貌有動態(tài)的美感。象征性及寓意性的園林雕塑則寓情于景?；仡櫸鞣降乃囆g(shù)發(fā)展史,室外雕塑就本質(zhì)上而言乃為公眾藝術(shù)的一部分,但是,同時也不否認(rèn)其在個人生活中的意義,以及在人類社會中的意義和所具有的機能。文藝復(fù)興之后,雖然西方出現(xiàn)了各種宗教、人性和文化性的,或是具有軍事內(nèi)容的獨立雕塑,但也有實用性、裝飾性很強的雕塑。另外,也有不考慮實用目的,也不具有太高的思想內(nèi)容,僅從藝術(shù)美出發(fā),只為美化環(huán)境而獨立存在的雕塑等等?？傊?只要回顧一下西方的雕塑發(fā)展歷史,雕塑藝術(shù)的裝飾意義和公共功能便可以得到實證。此外,在西方的建筑史中,曾出現(xiàn)過羅馬式、哥特式和巴洛克式的建筑,直到十九世紀(jì),歐洲的大型建筑上還都帶有裝飾性雕塑。但進(jìn)入二十世紀(jì)以后,審美意識發(fā)生變化,即在新建筑中堅決拒絕裝飾雕刻的因素。從羅丹到畢加索,那些近代的雕塑先驅(qū)們,在他們初期的創(chuàng)作活動中,已經(jīng)有了與同時代的、具有代表性的建筑家一起工作的機會,因此大力提倡雕塑與建筑的結(jié)合。不過,這種意識直到二次世界大戰(zhàn)之后才被真正踐行。在室外等處放置的雕塑在當(dāng)下已經(jīng)受到了特別高的評價—雖然長期以來在名稱上存在著爭論—但是它們所具有的公共屬性則趨同。公共性這一屬性在西方美術(shù)史上除了古代或者是中世紀(jì)末期的若干作品外,基本屬于一種新的概念。其實,即便在古代西方,放置在室外的雕塑幾乎也是從屬于某個建筑空間。譬如中世紀(jì)的雕塑,大多是一些為表達(dá)敬意而立的紀(jì)念碑,或者是統(tǒng)治者的立像,或者是一項法律形成的紀(jì)念印證。一般而言,均存在于一定的制約空間之內(nèi)。當(dāng)下,大量的抽象雕刻占據(jù)著都市的中樞,或者是公園的重要地段,它們有的業(yè)已于無形中成為主要道路的標(biāo)志,有的則成為通往行政、文化或商業(yè)中心的指示標(biāo)志。雖然它們在本質(zhì)上已是藝術(shù)品,但是,卻早已沖破了非放置在美術(shù)館或者是某種圣地而不可的框框――這為當(dāng)下環(huán)境雕塑與古典雕塑的不同之處。總之,當(dāng)下的環(huán)境雕塑的定義與傳統(tǒng)的概念相去甚遠(yuǎn),其特征是強調(diào)通過設(shè)計表現(xiàn)出與環(huán)境、空間的對話以及與空間各種建筑物形態(tài)的呼應(yīng)和統(tǒng)一;它們的主要處所是綠地、街道、建筑物之間的公共空間,作用是改善城市世界的觀看焦點,營造城市空間的閱讀性和空間引導(dǎo)功能,樹立城市空間秩序,著意于城市空間創(chuàng)新。而作為文化的構(gòu)成部分,環(huán)境雕塑往往代表了一個城市或者地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。優(yōu)秀的環(huán)境雕塑往往可以以永久性的可視形象使每個進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中,感受到藝術(shù)的氣息。三、環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)之特點環(huán)境雕塑為公共藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,具有著明顯的公共藝術(shù)的特點。公共藝術(shù)除了公共性之外,還具有社會屬性、文化屬性和市場屬性等。下面分別做出闡述。（一）社會公共屬性伴隨著社會的發(fā)展,審美者不斷地向藝術(shù)家和設(shè)計師提出各種有關(guān)環(huán)境的問題,這些問題遍布城市的建筑物、廣場街道、商店、工廠、辦公場所和學(xué)校,甚至市郊的高速公路等等。雖然歷經(jīng)數(shù)年的發(fā)展,一些問題已得到初步解決,環(huán)境面貌也得到很大的改善,但是依然存在著環(huán)境雕塑和公共環(huán)境不相協(xié)調(diào)的矛盾。不過,學(xué)術(shù)的不斷探索和經(jīng)驗的積累在推動公共藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的同時,也在啟發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作智慧,促使其自身的創(chuàng)作手段不斷得以完善。畢竟,社會是公共藝術(shù)生成和發(fā)展的平臺社會既是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和對象,也是推動公共藝術(shù)發(fā)展的動力。公共藝術(shù)是通過和社會的互動,以參與和解決社會問題為己任的。公共藝術(shù)以優(yōu)化和改善社會生態(tài)環(huán)境為理想,大批藝術(shù)家通過實踐從藝術(shù)的角度很好地融入到社會的高速發(fā)展之中,并逐漸形成了自己的藝術(shù)價值判斷其實,公共藝術(shù)價值不斷得以完善的前提是社會的發(fā)展力度的加大和公眾主體意識的提高,而在對環(huán)境雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中更多的考量是公眾的審美趨向的變化以及如何創(chuàng)造出和諧的公共環(huán)境的氛圍。環(huán)境雕塑的創(chuàng)作必須有作為藝術(shù)品接受者的公眾的參與,因為作為公共藝術(shù)的一部分,其表現(xiàn)涵蓋了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的部分藝術(shù)形式,而這些藝術(shù)形式之成為公共藝術(shù)的首要條件,就是因為它們具有社會公共屬性?？v觀社會歷史發(fā)展,很少有雕塑藝術(shù)屬于純粹的個人體驗,或者完全與世隔絕,更多的雕塑具有明顯的時代烙印和社會化傾向,而這種傾向涵蓋了社會價值取向和審美情趣。也正因為如此,作為富有文化底蘊和審美功能的環(huán)境雕塑冀望參與到公共社會的進(jìn)化中,從而使其從室內(nèi)走向室外,從個人創(chuàng)作空間走向城市和社會民眾之中。從某種意義上講,現(xiàn)代公共藝術(shù)猶如電報、報紙、廣播等公共傳媒,以藝術(shù)的表達(dá)方式去傳達(dá)公共領(lǐng)域的各種意向、價值觀念及審美態(tài)度,力求在社會理性與道德理想方面彰顯公眾所具有的權(quán)利和義務(wù),以及公眾的社會主體地位,即社會公共精神。而這種精神是藝術(shù)創(chuàng)作活動不可或缺的,沒有社會基礎(chǔ)條件的公共藝術(shù)作品必定缺乏對人文精神恒久的觀照,從而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的流失,使藝術(shù)創(chuàng)作顯得蒼白無力。所以,環(huán)境雕塑的創(chuàng)作者也需要多重考量社會的公共屬性,使其順應(yīng)時代的訴求。 譬如大型雕塑《深圳人的一天》,就選擇了1999年11月29日這么一個平凡的日子,由雕塑家、設(shè)計師、記者組成小組,遵循陌生化和隨機性的原則,在深圳的街頭任意尋訪18個各階層的人,雕塑家把他們的形象完全真實地展現(xiàn)出來,并賦予真實的社會生活背景,將這一天各種任務(wù)活動的一瞬間用青銅材料永恒地記錄下來,呈現(xiàn)在公眾面前。這樣的雕塑濃縮了強烈的時代意識,如實反映了當(dāng)時的市民生活。而且,室外的放置也令觀者感受到了社會的公共性。（二）文化屬性現(xiàn)代城市雖具有經(jīng)濟活力,但是,由于發(fā)展的無序,可能帶來一系列的社會問題譬如環(huán)境和生態(tài)遭到破壞,高科技材料的大量使用導(dǎo)致城市設(shè)計的趨同和遠(yuǎn)離人性,大量土地的濫用和隨意的拆遷又導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的湮滅等。而解決這些問題既要依靠政府的政策,又要通過改變環(huán)境質(zhì)量、協(xié)調(diào)好城市公共文化的關(guān)系和提升公民文化素質(zhì)來解決。公共藝術(shù)創(chuàng)作就是通過對文化價值的發(fā)掘和傳播等,展示民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,把公共文化變成標(biāo)識符號,以此打造城市的整體文化形象。至于環(huán)境雕塑藝術(shù),作為視覺藝術(shù)的一類、作為文化的載體,無論其內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式,都應(yīng)和大眾生活相聯(lián)系,成為展現(xiàn)人類精神和心靈的工具,通過物質(zhì)形象和文化內(nèi)涵的結(jié)合,揭示和表現(xiàn)人類社會的情感和記憶,并傳達(dá)出公眾的意志。此外,公共藝術(shù)作為精神化的城市空間構(gòu)成方式,又具有豐富而深刻的文化屬性,環(huán)境雕塑亦如此。例如,廣州越秀公園的五羊雕像就承載了濃郁的文化。該塑像源自一個兩千多年前的傳說。據(jù)說在廣州還是蠻荒之地之時,拓荒者的生活十分貧苦,此時,五位仙人騎著口含谷穗的五羊飛臨廣州,把谷穗留給勤勞的拓荒者們,希望能夠年年五谷豐登,永無饑荒,然后駕云而去,羊化為石頭。從此,廣州得名為“羊城”,五羊也就成為該市的標(biāo)志。再如雕塑《撒尿的小孩》就承載著比利時人蔑視強敵的價值觀念。若失去這些優(yōu)秀的文化屬性,則這些雕像無非是普通的城市裝飾,而不是城市靈魂。除此之外,公共空間不僅是綠地、花園和休息之處,同時也是培養(yǎng)和傳播公眾文化關(guān)系的重要場所。依據(jù)目前的城市公共空間而言,建筑、道路、綠地、樹木、花草等都是城市生態(tài)化與現(xiàn)代化的重要組成因素,唯獨公共藝術(shù)作品是作為純粹精神的構(gòu)筑物而存在。譬如公共空間中的歷史名人雕像,經(jīng)常會讓人產(chǎn)生探究人物和地域淵源的聯(lián)想,這個探究過程既陶冶了情操,同時也增加了知識,提高了修養(yǎng)。而且,這些環(huán)境雕塑所傳達(dá)的信息也有所不同,有的具有教育導(dǎo)向,有的是為了調(diào)節(jié)環(huán)境視覺,有的帶有詼諧、幽默的特點,有的是對歷史文化的恢復(fù)。環(huán)境雕塑在營造人性化情緒氛圍的同時,也把“文化”的意義于不知不覺中置入其中。羅丹在創(chuàng)作《巴爾扎克》雕像時曾這樣說:“我的巴爾扎克像,他的動態(tài)和模樣使人聯(lián)想到他的生活、思想和社會環(huán)境,他與社會生活是不可分離的,他是個真實的活生生的人?！钡拇_,當(dāng)在迷霧的早晨,步入公園,迎面看到《巴爾扎克》像時,不得不聯(lián)想到十九世紀(jì)法國的文化。（三）環(huán)境屬性公共藝術(shù)作品需要一定的環(huán)境空間,這既包括其所放置的空間,也包括作品自身所塑造的造型空間。這種環(huán)境所具有的共同特征就是開放性,任由社會公眾的參與、介入和欣賞,而且在開放的原則下關(guān)懷和尊重社會的公共利益和情感。公共藝術(shù)創(chuàng)作作為城市環(huán)境的有機整體,顯示了城市的時代氣息和人文理想。現(xiàn)代城市的建設(shè)處于高速之中,立交橋、馬路像藩籬一樣切割著城市,而利益驅(qū)使下的地塊開發(fā)則導(dǎo)致傳統(tǒng)物質(zhì)文化遭到破壞。這些問題的解決雖非一朝一夕,但其過程卻為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了機會,尤其是環(huán)境雕塑的創(chuàng)作。總之,城市是一個集合體,藝術(shù)家參與城市建設(shè),可以使城市的功能、性質(zhì)、空間和物質(zhì)形態(tài)發(fā)生巨大的變化。由于現(xiàn)代城市環(huán)境空間的布局是多樣性的,所以,現(xiàn)代城市的空間作為環(huán)境雕塑創(chuàng)作的主要資源和材料按其功能可以劃分為以下幾類:1、紀(jì)念性空間一般的城市都有自己的紀(jì)念性空間,以紀(jì)念在這個城市中曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件和著名的歷史人物。這些空間有的是歷史事件發(fā)生的遺址,有的是人物的故居,或者是經(jīng)過選擇的特定地點。一般而言,政府和相關(guān)機構(gòu)會在此建造紀(jì)念性公共建筑物,例如南京雨花臺烈士紀(jì)念群雕等。古羅馬的記功柱、皇帝或者征服者的雕像等通常都放置在廣場空間,雕像主體往往是整個場所的視覺中心。例如《圖拉真紀(jì)念柱》就是于公元113年建成,柱身上有螺旋形上升的200米長浮雕飾帶,浮雕中如同連環(huán)畫一樣表現(xiàn)了圖拉真皇帝對達(dá)契亞人進(jìn)行的兩次戰(zhàn)役的場景。浮雕客觀寫實地反映了當(dāng)年的戰(zhàn)爭、風(fēng)景和器物,人物多達(dá)2500個,疏密勻亭,充滿動感。再如上海南京路上的《五卅運動紀(jì)念碑》,不銹鋼主體雕塑以其富于時代感的材質(zhì)和充滿力度的抽象語匯,勾起對過去抗?fàn)帄^斗時代的記憶。2、標(biāo)志性空間鑒于城市因其所屬的國家、民族和區(qū)域的不同,地域文化特征也會因此產(chǎn)生差異。區(qū)域文化通過各種標(biāo)志性建筑、文化遺址、政治或者經(jīng)濟中心,會形成不同的標(biāo)志性空間,而標(biāo)志性雕塑具有集中和概括地表現(xiàn)城市的特色。它們既能宣揚一個城市獨特的人文精神,又能讓觀者產(chǎn)生共同的情感和意識,并促進(jìn)社會共同價值觀念的形成。城市標(biāo)志性雕塑還是一種物質(zhì)的載體,一個城市標(biāo)志能否成為該城市的形象,取決于所表達(dá)的形式及其精神涵能否得到全社會的認(rèn)同。例如紐約的《自由女神像》、丹麥的《海的女兒》和比利時的《撒尿的小孩》等就是如此。《自由女神像》承載著美國人自由、民主和平等的價值觀念;《海的女兒》則承載著丹麥人追求幸福生活的價值觀念。3、市民、風(fēng)景空間市民空間以類型豐富、層次繁多為特點,對應(yīng)著人們的各種生活活動。不同類型的市民對應(yīng)著不同的活動空間,比如城市的廣場、博物館、公園等,這類空間主要以休閑文化娛樂為主。風(fēng)景空間多是以風(fēng)景名勝、自然景觀為主的休閑旅游區(qū)域,其特點是結(jié)合了自然景觀與人文痕跡,此處的環(huán)境雕塑應(yīng)以輕快、時尚、前衛(wèi)為主。例如亨利?摩爾的雕塑作品《斜倚的人體》就與周圍的自然環(huán)境溶于一體,這也是后來作為公共藝術(shù)中環(huán)境雕塑的一個代表性作品。再如史密斯?托尼的《香煙》,就是將藝術(shù)的物體轉(zhuǎn)化為自然環(huán)境的一部分,體現(xiàn)了作者的“作品共同存在于同一空間的意識”。觀者可能很難理解其中的含義,但是卻能從中感受到美的內(nèi)涵。4、商業(yè)空間商業(yè)空間包括各種商場、市場和商業(yè)步行街等。這種類型的環(huán)境人流密集、環(huán)境嘈雜,如遍布各地的小商品市場、特色商品一條街等。以商業(yè)街為例,意大利的魯?shù)婪蛩够f:街道不會存在于什么都沒有的地方,亦即不可能同周圍環(huán)境分開。而商業(yè)街的的人流量特別大,所以商業(yè)街頭的環(huán)境雕塑往往是一些人像,以各式各樣的姿勢站立或蹲坐在那里,有的是當(dāng)代人像,有的是過去人的像。例如北京王府井商業(yè)街的雕塑《逝去的記憶?逛》就如實地再現(xiàn)了老北京的人力車夫的形象。再如昆明老城區(qū)步行街的一組雕像,便對各類人的描寫非常逼真,令觀者產(chǎn)生濃郁的興趣而且這些雕像往往都是從事各種商業(yè)行為,這使得環(huán)境雕塑充分顯示出公共藝術(shù)的特點和價值?？傊?環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù),與公共范疇內(nèi)的物態(tài)都發(fā)生著聯(lián)系,而且這種聯(lián)系是互為影響的。其所打造的空間涉及到城市公共空間的各個方面,大到中心廣場、標(biāo)志性的建筑物、劇院、購物中心,小到街角、路邊、噴水池等;所有這些方面都可以找到公共藝術(shù)涉足的痕跡。借助公共空間,環(huán)境雕塑塑造了文化的價值,體現(xiàn)了城市對人的關(guān)愛之心。（四）市場屬性公共藝術(shù)的目的是將藝術(shù)家和設(shè)計師的專業(yè)技能、想象力和創(chuàng)造力融入創(chuàng)造新空間及城市發(fā)展的整個過程,通過創(chuàng)造具有視覺沖擊力的環(huán)境視覺藝術(shù)而賦予環(huán)境以生命與靈魂。其理念向物質(zhì)形式轉(zhuǎn)變的后果,是一個由藝術(shù)家、建筑師、景觀設(shè)計師、公眾、城市規(guī)劃部門及委托方之間思想理念的綜合與共同協(xié)作的成果和產(chǎn)物,其轉(zhuǎn)變過程要符合一定的政策法規(guī)和市場規(guī)劃。如美國為獎勵和資助公共藝術(shù)而制定了“百分比藝術(shù)建設(shè)”法案,此法案規(guī)定要將制定公共建筑工程費用的0.5一1.5%作為藝術(shù)基金并特設(shè)機構(gòu)以推動這項事業(yè)的發(fā)展。從策劃、創(chuàng)作、評選到實施、監(jiān)督都已經(jīng)形成了一種規(guī)范,以此來支持公共藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行。同樣,當(dāng)下的環(huán)境雕塑創(chuàng)作也深受市場的影響,往往是經(jīng)濟越發(fā)達(dá)的地區(qū),環(huán)境雕塑的數(shù)量越多,質(zhì)量也越高。一般而言,公共空間的雕塑需要政府的財政支持來制作,這樣,必然使得環(huán)境雕塑深受政治的影響,不過,在目前社會,意識形態(tài)的約束越來越小,經(jīng)濟影響的成分逐步增大。以上為環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)的幾個特點。通過對其特點的分析,可以明晰,即環(huán)境雕塑作為公共藝術(shù)的構(gòu)成部分,獲得了極大的發(fā)展空間,其界限也逐漸延伸,概念更加趨于模糊。現(xiàn)在,甚至出現(xiàn)了“公共雕塑”的名詞,這也說明了環(huán)境雕塑被弱化,而公共藝術(shù)則趨于強勢。不過,作為觀賞者,人們在兩者的變化和發(fā)展中獲得了美的享受和文化的熏陶。總之,公共藝術(shù)的發(fā)展是和城市環(huán)境空間的功能存在分不開的,城市環(huán)境的優(yōu)化、文化品位的提高、區(qū)域標(biāo)志性形象品牌的打造等都需要公共藝術(shù)的介入;反之,環(huán)境意識始終影響著公共藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵并滲透在整個藝術(shù)的創(chuàng)造過程中。在公共藝術(shù)的所有形式之中,環(huán)境雕塑始終居于其間并發(fā)揮了重要的作用,而城市的環(huán)境空間則為雕塑的創(chuàng)作提供了平臺。環(huán)境雕塑的發(fā)展可以帶動公共藝術(shù)的發(fā)展,公共藝術(shù)的相關(guān)研究又可以為環(huán)境雕塑的發(fā)展提供理論支持。以國內(nèi)的情況為例,1950年一1980年，北京、上海和廣州等幾個主要大城市以及江浙等經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū),已經(jīng)有一定的與市民經(jīng)濟、文化、生活密切相關(guān)的公共環(huán)境雕塑藝術(shù),其他地方則相