談蚌埠“余家皮影”戲的保護對策

談蚌埠“余家皮影〞戲的保護對策蚌埠余家皮影是地域性很強的皮影戲種類，歷史悠久，傳承有序，特色鮮明。影人經(jīng)由制皮、描樣、雕鏤、著色、熨平、上油等工序制作而成，活靈敏現(xiàn)、色彩明麗，最大80公分，最小60公分。演出時，一人敲鑼，一人表演，故稱二人戲。與其它地區(qū)皮影多人操演大不一樣，余家皮影藝人可以一人操控數(shù)個影人輾轉(zhuǎn)騰挪、騰云駕霧。唱腔上與蚌埠地方戲曲，如拉魂腔、泗州戲交融，獨創(chuàng)了一套皮影梆子調(diào)，常用和聲接腔、幫腔和鼻哼余韻的唱法，拖腔委婉悠揚。為適宜流動演出，自己搭建簡易戲臺，前幕后帷，裝備燈箱，煙、火、水等特技道具。總體而言，余家皮影融繪畫、雕刻、音樂、表演、唱白為一體，是研究皖北地區(qū)及淮河流域皮影歷史、民間音樂、民俗文化的重要載體。1歷史溯源追溯皮影的源起，余家皮影代表性傳承人余家坤立即說起漢代有名的歷史故事。?漢書李夫人傳?載李夫人早逝，武帝思之，齊人方士乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。雖然從學術(shù)角度而言缺乏以引為實證，而民間皮影藝人多認其為始祖。宋代是影戲最早的興盛期，北宋都城汴京的市民游藝活動繁盛，這里就是中國各地影戲廣泛流傳的發(fā)端之處。皮影戲藝人在宋金戰(zhàn)亂期間被迫流散各地，促成了皮影戲在全國范圍的傳播。然而，社會動亂、戰(zhàn)亂頻繁，影戲開展受限，直到明成祖定都北京，社會趨于穩(wěn)定，統(tǒng)治者重視戲曲的教化作用，皮影才得以一定程度的開展。通常，人們大多認為余家皮影源自宿州。清代中前期，社會經(jīng)濟穩(wěn)定開展，是影戲的大開展時期。滿清權(quán)貴喜歡影戲，官府常設有影戲班。余家皮影就發(fā)端于清康乾年間。據(jù)余家坤口述，宿州人余井和拜山東皮影藝人賴武夫為師，后余井和三子余運身、余運蘭、余運太隨父學習并表演皮影。至民國時期，余家皮影逐漸開展成具有獨特風格的地方皮影戲。1947年，余氏一門由宿州來到蚌埠落戶。在老西游場演出?東西南北四大游記??封神榜??白蛇傳?等劇目。憑借精湛的技藝、委婉動聽的唱腔、濃郁的鄉(xiāng)土氣息，受到蚌埠市民的熱捧。1949年解放后，余家皮影受到人民政府的重視。1952年，在政府文化職能部門的支持下組建了蚌埠市群眾皮影戲劇團。1955年參加蚌埠市曲藝協(xié)會。1962蚌埠市曲藝團成立，余家皮影并入曲藝團。期間，余家皮影代表蚌埠市屢次參加皮影戲匯演。1958年以現(xiàn)代劇?兩面紅旗?榮獲安徽省民間藝術(shù)表演一等獎，演出劇目也由歷史演義戲過渡到根據(jù)現(xiàn)代文學作品創(chuàng)編的現(xiàn)代戲，如?平原槍聲??烈火金剛?等。文革十年，余家皮影戲遭禁演，劇本、劇照、獎狀、影人悉被抄去，燃燒、毀壞殆盡。1969年曲藝團被迫解散，余家兄弟下放宿州市大澤鄉(xiāng)鎮(zhèn)，直至1975年，隨著文化撥亂反正，才得以重返蚌埠。在文化部門的關(guān)心和幫助下，余氏三兄弟重操舊藝，積極恢復傳統(tǒng)劇目。20世紀80年代中期，余運身、余運蘭、余運太三位老人先后辭世，加之市場經(jīng)濟大潮洶涌，社會文化變革迅猛，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的余家皮影再次受到冷落。隨著建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，繪制國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布圖，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譜系，制定傳承人資助方法的出臺，余家皮影所在的蚌埠市禹會區(qū)于2022年成立非遺保護工作指導小組，開展對轄區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的搜集、整理、保護工作。2022年，余家皮影成功申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程。2022年，余家坤獲批省級代表性傳承人。2022年，文化館協(xié)助整理的劇目?金兜山?獲評文化部扶持的全國曲藝、木偶戲及皮影戲優(yōu)秀劇目。2022年，余家皮影參加安徽省非遺保護中心和省圖書館主辦的皖北阜陽、蚌埠、淮南、淮北四市非遺巧藝珍品聯(lián)展。同年，余家坤之子余長江獲批市級代表性傳承人。2022年，劇本?金兜山?出版。截至目前，余家皮影進學校、社區(qū)、農(nóng)村、廣場演出百余場。承受電臺、報社等省內(nèi)外媒體采訪和報道10余次。在蚌埠市朝陽一小、朝陽三小、前進二小、張公山三小等學校展演50余場。余家皮影在寂靜幾十年后，再次為蚌埠市民所知曉，也引起了許多商家的關(guān)注。蚌埠市百貨大樓、萬達商場、綠地集團等商場、房企屢次邀請余家坤老人演出。2面臨的困境在非物質(zhì)文化保護中，傳承是核心，是靈魂。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現(xiàn)實嚴密相關(guān)的理論問題。然而，余家皮影的開展形勢并不樂觀。隨著傳統(tǒng)藝術(shù)演藝市場的萎縮，代表性傳承人年事漸高后繼乏人，公益演出或無收入或非常少，無法支持皮影事業(yè)的后續(xù)開展;商場或售樓處演出環(huán)境不佳，商家為了造勢，觀眾看個熱鬧，達不到培養(yǎng)穩(wěn)定受眾的目的，對藝人其實是一種耗損，亦無益于皮影藝術(shù)的傳承。余家皮影保護工作面臨許多現(xiàn)實困境。2.1缺乏有序傳承體系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的特點決定了其一旦停頓傳承活動，也就喪失了生命力。一般而言，傳承途徑主要包括:以傳承人為中心的傳承途徑、以節(jié)慶旅游為基點的傳承途徑、以物化的形態(tài)為載體的傳承途徑、以廣闊受眾為關(guān)注點的傳承途徑、以學校教育為方式的傳承途徑、以宣傳和評論為目的的傳承途徑。傳統(tǒng)皮影戲的傳承主要依賴以傳承人為中心的傳承途徑，因此，傳承人問題是皮影戲保存和開展的關(guān)鍵問題。余家皮影長期以來采取師徒傳承、家族傳承的傳承方式，以口傳心授的方法教授。舊時皮影技藝是藝人用來養(yǎng)家傍身的，不隨意示人，更不隨意外傳。據(jù)余家坤回憶，以前演出臺子四面都圍起來，不準外人進去，自己的技藝就是兒時在幕布后面邊聽邊看不知不覺習得的，加上父輩的點撥，潛移默化中就學會了。如今為了吸引更多的人觀看皮影，也為了吸引愿意學習皮影的年輕人，余家坤在商場或?qū)W校演出，經(jīng)常是敞開后臺，讓觀眾自由出入。面對新聞媒體，余老師也屢次表示愿意免費收徒。即使這樣，迄今也沒收到一個愿意長期學習這門絕活的徒弟。余家坤的大兒子余長江，自小跟隨父親學習皮影制作和演出，可以雕刻影人，演出經(jīng)典片段，但因為工作關(guān)系，無法全身心投入到家族技藝的習練與傳承事業(yè)中，技藝遠不如其父。師徒傳承無人可教、家族傳承后繼乏力，年近70的余家坤老人非常無奈。需要演出時，唱河南墜子的老伴和女兒女婿就是他的團隊，老伴敲鑼，女兒女婿幫助搭臺子。假設長期缺乏有資質(zhì)有潛力的傳承人，不能建立起更多元、更安康的傳承體系，余家皮影的將來堪憂。2.2缺乏優(yōu)質(zhì)劇本資源皮影戲劇本按照按形態(tài)可以分為三類:無本之本、提綱本、足本。無本之本即劇本完全存在于藝人的腦海里，無文字記錄形式。提綱本只簡單記錄情節(jié)概要，不能直接用于演出。足本是真正完好的劇本，包括唱詞、對白、動作提示等。余家皮影劇本就屬于無本之本，演出全憑藝人記憶的戲路子，再臨場調(diào)整發(fā)揮。這事實上也是舊時代皮影藝人討江湖謀生存的一種保密機制。老劇本陳舊、新劇本缺乏成為困擾皮影開展的重要問題。其一，頭腦里裝著余家最多劇本資源的余家坤，除了正式演出外不愿以口述的形式被記錄。這是造成余家皮影傳統(tǒng)劇本缺失的首要原因。其二，在商演經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，傳承人頻頻演出，無心新劇本創(chuàng)作，使得劇本創(chuàng)作后繼乏力。其三，經(jīng)過文革十年，影人、道具幾乎破壞殆盡，直接導致演出劇目受限，只能演出?東游記??西游記?數(shù)個選段，如?華光救母??金兜山?等?？傮w而言，余家皮影優(yōu)質(zhì)劇本資源非常匱乏。2.3缺乏創(chuàng)新的演出形態(tài)皮影戲的演出形態(tài)包括:演出場所和戲臺、演出分工與協(xié)作、影人的行當分類與造型、唱念做打和聲腔音樂五個方面。余家皮影老藝人早年間走街串巷，沒有固定的戲臺和演出場所。為了追求更好的演出效果，余家坤請人制作了高2米的鋼構(gòu)造舞臺支架，前面白色幕布，四周紅色絲絨圍布。內(nèi)部空間較寬闊，道具悉數(shù)收納其中，隨用可取。表演時，唱詞與念白交替使用，混合宿州和蚌埠方言，聲腔采用當?shù)乩昵缓豌糁輵虻某?。一個藝人分飾多個角色、操控數(shù)個影人、唱念做打四功完備，這些本來吸引觀眾的皮影特質(zhì)，現(xiàn)如今卻成了制約余家皮影開展的因素。演出形式單一、唱腔老舊、唱詞念白難懂，無法吸引并留住年輕觀眾。2.4缺乏有力傳播渠道繼2022年申遺成功后，余家皮影在蚌埠及省內(nèi)有了些知名度，但跟其他地區(qū)皮影戲相比，如泰安皮影、唐山皮影等，還是缺乏影響力。2002年以來，蚌埠日報社、安徽日報社、蚌埠電臺、電視臺等媒體先后對余家皮影有過專門報道，但新聞時效性強，傳播影響力不夠。只有成為地方文化的強勢品牌，才有可能帶來更多的演出時機與經(jīng)費支持。整合政府、媒體多方資源，拓展傳播渠道，打造余家皮影品牌是傳統(tǒng)皮影延續(xù)開展的必由途徑。目前，禹會區(qū)文化館正積極籌措將余家皮影申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除常規(guī)的申報渠道外，更加需要多方力量的廣泛支持與強勁造勢。3開展對策與建議3.1改變傳承方式，探究多元傳承途徑皮影傳承人是使皮影藝術(shù)可以沿襲的個人，是皮影藝術(shù)最重要的活態(tài)載體。皮影戲表演也具有相當高的難度，皮影戲藝人和昆曲、京劇等戲曲演員一樣，需要掌握唱、念、做、打四功。也正是因為學之不易，用之甚少，皮影戲盛名之下難以為繼。嚴峻的傳承現(xiàn)狀，讓余家坤早就擯棄了傳男不傳女，傳內(nèi)不穿外的老觀念。筆者認為，余家皮影應當多措并舉，探究社會化、多元化的傳承途徑。其一，建立學校培養(yǎng)機制。由地方政府出資成立余家皮影培訓學校，免費培養(yǎng)皮影后繼人才。其二，利用已有資源，探究高校培養(yǎng)的途徑。通過政府搭橋，與蚌埠市高校對接，搭建皮影傳習平臺，培養(yǎng)在校生。既可以在大學課堂以公選課方式傳習余家皮影，也可以在條件成熟的情況下，根據(jù)蚌埠市開展余家皮影的需要對口招生，建立培養(yǎng)傳承人的長效機制。3.2整合創(chuàng)作隊伍，創(chuàng)編經(jīng)典劇目影戲的劇本是時代的落伍者，腔調(diào)也是時代的落伍者。說救濟影戲，說復興影戲，或者更說什么影戲作為農(nóng)村娛樂的問題，惟有制作新的劇本，編造新的腔調(diào)。創(chuàng)新劇本，打造經(jīng)典劇本是目前余家皮影開展的當務之急。余家皮影可以嘗試多條腿走路。一方面，著力整理傳統(tǒng)劇本。通過對?東游記??西游記??白__蛇傳??封神榜?等傳統(tǒng)劇目的系統(tǒng)化整理記錄，保存原汁原味的余家皮影傳統(tǒng)。另一方面，結(jié)合地方歷史文化資源創(chuàng)作新劇本，如?河蚌姑娘??大禹的故事?等。再一個方面，與文藝團體、地方高校等單位合作，創(chuàng)編反映當代社會生活新劇目。3.3創(chuàng)新演出形態(tài)，培養(yǎng)年輕受眾群體當下關(guān)于中國戲劇前途有三種悲觀評判:死于廟堂說電影電視沖擊說和夕陽藝術(shù)消亡說。說到底，還是觀眾流失的問題，失去觀眾會動搖任何藝術(shù)形式的根基。同樣，沒有觀眾，就沒有皮影的將來。余家皮影應緊跟時代腳步，在演出形態(tài)上多下功夫，吸引青年觀眾。其一，使用投影、聲光電等特效技術(shù)，改變傳統(tǒng)皮影平面、單調(diào)的表演方式。泰山皮影在?泰山石敢當?中參加電視劇片段，在改編的?江南style?中利用聲光電特效。唐山皮影運用現(xiàn)代聲光設備演出?三打白骨精??龜與鶴?等傳統(tǒng)劇目，并創(chuàng)作了?飛天??觀世音傳奇?等熒光皮影戲。其二，采用普通話演出，解決方言演出造成的觀眾聽不懂的問題。3.4整合傳播渠道，打造余家皮影品牌僅憑傳承人自身力量，難以到達塑造余家皮影品牌的目的，必須借助政府、媒體、自身等多方力量，形成合力，將余家皮影打造成為地方文化知名品牌。其一，以政府為主導走出去。余家皮影傳承人之一余其華獨創(chuàng)皮影變臉特技，曾數(shù)次隨所在單位赴國外演出。但因他常年在外，地方政府沒有運用好這一重要的文化資源。政府應想方設法留住傳承人，留住地方文化根脈，在招商、文化交流等活動中，輸出本地特有的皮影藝術(shù)。打造地方文化品牌，就是塑造城市文化形象。其二，傳承人應發(fā)揮自身能動性請進來。如以搭建皮影戲臺的方式吸引國內(nèi)外游客來本地欣賞余家皮影，形成收益。本地文化或旅游部門幫助余家皮影搭建一個穩(wěn)定的演出平臺，投入研發(fā)相關(guān)城市旅游紀念品，如明信片、汽車掛件、婚慶禮品等，既能讓古老的皮影戲在當代煥發(fā)活力，也能為地方旅游文化事業(yè)帶來新的商機。其三，發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，在進步余家皮影社會影響力上做文章。在傳統(tǒng)媒體的根底上，充分發(fā)揮網(wǎng)絡、微信公眾號等新媒體資源，營造全民關(guān)注、全面保護的社會氣氛。新媒體的交互性、超時空性、個性化信息及虛擬信息傳播特征，抑制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)零散化邊緣化的缺陷。力求在高度開放、自由、互相性強的新媒體環(huán)境下，最大限度的提升余家皮影知名度，打造余家皮影品牌。?周易?有云:天行健，君子以自強不息。自強不息作為生存開展的規(guī)律，不僅適用于人類，也適用于