《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)3-4：再論文字下鄉(xiāng) 差序格局-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

【高一語文《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)第6頁（共6頁）】高一語文《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)三：再論文字下鄉(xiāng)段意概括：1.承上啟下，解釋寫作本章的緣由，并概括性地指出本章所論述的主要內(nèi)容。2.總述文章的論述角度，將時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。3.采用對(duì)比論證的方式，寫出人和動(dòng)物的區(qū)別，指出人具有記憶能力，且通過記憶能力實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程。4.承接上一段，進(jìn)一步分析記憶對(duì)于人的重要性。5.論述記憶和學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性，將個(gè)人的學(xué)習(xí)與社會(huì)的文化、民族的歷史聯(lián)系在一起。6.論述人在時(shí)間里積累的工具是語言和詞，由此才得以造就歷史和文化。7.論述詞匯與文字的區(qū)別，并從時(shí)間的角度進(jìn)一步論述鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。8.論述人的記憶發(fā)展程度與社會(huì)需要有直接聯(lián)系，需求是調(diào)動(dòng)記憶的直接動(dòng)力。9.本段指出鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)中人們記憶的范圍不同，同時(shí)再次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)。10.論述鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的結(jié)果。11.舉例論證，說明在歷世不移的環(huán)境下，生活是機(jī)械重復(fù)的，也不會(huì)有新的經(jīng)驗(yàn)和思想產(chǎn)生。12.論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中，記憶甚至都是多余的。13.承接上段內(nèi)容，繼續(xù)論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中即使需要記憶，也無需文字進(jìn)行輔助。14.對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)對(duì)待同一概念或者同一問題的不同乃至相反的態(tài)度，進(jìn)一步說明鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)。15.論述鄉(xiāng)土社會(huì)中，只需要口口相傳即可傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，沒有文字記載的需要。16.最后作者補(bǔ)充論述了中國文字產(chǎn)生的現(xiàn)象與其觀點(diǎn)的矛盾性問題，指出文字的產(chǎn)生不依賴鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，其產(chǎn)生出于其他背景。1．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。

D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

C．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。5．結(jié)合本文內(nèi)容，給“學(xué)習(xí)”“記憶”“文化”等詞語分別下一個(gè)定義。

答：6．作者為什么認(rèn)為“語言造成了人”這一觀念在文化中是對(duì)的？

答：7．作者在文中說，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的，對(duì)此，你怎么看？答：8．請(qǐng)闡釋“人怕出名，豬怕壯”這一俗語的社會(huì)基礎(chǔ)。答：9．前三章之間有何邏輯關(guān)系？

答：二、《文字下鄉(xiāng)》答案1．B（A項(xiàng)據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，在寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)“所有人認(rèn)同”有誤，應(yīng)是“多數(shù)人認(rèn)同”。C項(xiàng)據(jù)原文“語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D項(xiàng)據(jù)原文“語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說“未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。）

2．B（B項(xiàng)因果倒置，文字講究文法和藝術(shù)，正是為了減少傳情達(dá)意時(shí)的“走樣”。）

3．A（A項(xiàng)，作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”）

4．C（分析錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是表情動(dòng)作的作用，而并非語言）

5．C（“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”錯(cuò)誤。原文說的是“在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭寄總髑椤?，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”，可見原因是有表情、動(dòng)作等更為直接的象征性材料可以會(huì)意。選項(xiàng)原因分析錯(cuò)誤。）

6．答：①鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而判斷他們的“愚”。

7．示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會(huì)用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等輔助手段來幫助我們傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。

示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動(dòng)我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日?？谡Z所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對(duì)面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)地描述他所向往的那個(gè)世界，通過這簡單的八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。2022級(jí)高一語文《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)四：差序格局段意概括：1.本段提出“中國鄉(xiāng)下人‘私’”的事實(shí)，并通過兩個(gè)事例加以論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。2.本段簡單分析了人們“私”的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個(gè)人都有這種心理致使社會(huì)中的“公德心”被驅(qū)走，整個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)“私”了。3.本段指出“私”的問題本質(zhì)上是界線的劃法問題，由此引出下文對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的論述。4.本段運(yùn)用比喻論證的方式，提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局”。5.本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。6.本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國人對(duì)“家”的理解，完全與西洋人不同。7.本段闡述了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋格局的不同，回答了我們對(duì)“家”這個(gè)名詞理解不清不楚的原因。8.本段中作者論述以“己”為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。9.本段進(jìn)一步指出中國社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局”。10.本段補(bǔ)充論述了西洋社會(huì)與中國社會(huì)在團(tuán)體上的不同認(rèn)識(shí)。11.本段論述“同心圓波紋性質(zhì)”的差序格局其實(shí)就是儒家所說的“倫”。12.本段繼續(xù)論述“倫”的特點(diǎn)，那就是注重分別性，并且在儒家看來具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。13.本段再次引用孔子的話來證明孔子“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想，及其相對(duì)性和伸縮性。14.本段用“個(gè)人主義”和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會(huì)與我們社會(huì)之間的不同。15.本段將耶穌和孔子進(jìn)行對(duì)比，論述孔子“自我主義”的立場，在孔子看來，“仁”就是做好推己及人即可，并非像耶穌那樣犧牲自我成全團(tuán)體，由此可以看出孔子始終強(qiáng)調(diào)的是“差序”。16.本段繼續(xù)論述孔子強(qiáng)調(diào)的是“差序格局”。17.本段借差序格局解釋了中國人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治平”本質(zhì)上是一樣的。18.本段承接上文，進(jìn)一步論述了我們社會(huì)對(duì)“公”的相對(duì)性的看法，從而表明我們差序格局社會(huì)的特點(diǎn)。19.本段對(duì)比西洋社會(huì)與我國傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“國家”的理解的不同，再次論證了差序格局下人們對(duì)群己關(guān)系的理解也不同于團(tuán)體格局，因此對(duì)“公”“私”的看法也不同。20.本段闡述論述道德問題必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊。1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推進(jìn)形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變化。

C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

D．在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會(huì)是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國?huì)的約束監(jiān)督。

C．與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。

D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是私的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。

B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。

D．中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

4.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”作簡要解釋。

答：5.西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？

答：6.結(jié)合本章《差序格局》的內(nèi)容，用書中知識(shí)分析下面的現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)過英語，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對(duì)親戚的稱呼方式會(huì)如此不同？

答：

7.試用“差序格局”的原理來解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。答：三、《再論文字下鄉(xiāng)》答案：1．D（“其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”說法以偏概全，原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”。“其他動(dòng)物”在原文中有“一個(gè)依本能而活動(dòng)的”的限定語，去掉后就把范圍擴(kuò)大了）

2．B（“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項(xiàng)張冠李戴）

3．D（“才能維持人類的生存”無中生有，文中沒有相關(guān)表述）4．A（“其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”錯(cuò)誤。原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能