包裝設(shè)計中人文思想的再思考

--吳丹(大連外語學(xué)院國際藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，遼寧大連116002)摘要：在現(xiàn)代化進程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計才是有價值的設(shè)計，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;人文思想弘揚人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野，使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)構(gòu)語言符號號范式的分分析時代對對形、色、、線，對制制作過程、、對材料、、結(jié)構(gòu)，對對創(chuàng)新與科科學(xué)原理等等的理解與與嘗試都建建立在人文文思想為主主線的大設(shè)設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。。人文即包包括文化、、哲學(xué)、人人類學(xué)、邏邏輯學(xué)、倫倫理學(xué)、心心理學(xué)、社社會學(xué)、美美學(xué)、音樂樂等門類，，作為服務(wù)務(wù)與人的產(chǎn)產(chǎn)品包裝設(shè)設(shè)計元素必必須要涉及及到人文思想，它它就像春雨雨滋潤著設(shè)設(shè)計師的心心田，在為為人類創(chuàng)造造物質(zhì)產(chǎn)品品的同時，，更重要的的是從事一一種精神活活動，包裝裝不僅創(chuàng)造造了附加值值，更重要要的是產(chǎn)生生一種文化的感染染力和震撼撼力，提高高消費者對對商品品牌牌形象了解解的同時更更進一步地地認(rèn)知生產(chǎn)產(chǎn)的國度、、區(qū)域、國國度傳統(tǒng)文文化、企業(yè)業(yè)文化、哲哲學(xué)思考、、邏輯推理理、審美特征、消消費心理等等全方位的的認(rèn)知、包包裝既是產(chǎn)產(chǎn)品的營銷銷工具，也也是企業(yè)的的商口，傳傳遞著更多多、更高的的文化信息息。設(shè)計師師的高品位位的綜合素素質(zhì)，設(shè)計計出高品質(zhì)的包裝裝產(chǎn)品也是是加快商品品行銷的關(guān)關(guān)鍵。1文化哲理任任何一個國國家都有自自己的文化化和習(xí)俗，，如果不了了解民族的的文化特征征、地域差差距，不進進行哲學(xué)深深層思考，不研研究人民心心理、人類類社會學(xué)、、知識甚少少，對文學(xué)學(xué)全然不知知、找不準(zhǔn)準(zhǔn)賣點，可可想而知商商品就難以以暢銷，不不能在激烈烈競爭的市市場中立足足。無論是是人類文化、世界界文化、中中華文化都都是宏觀整整體中的文文化形態(tài)，，如何分析析文化，認(rèn)認(rèn)識文化、、找到解開開不同文化化現(xiàn)象的鑰鑰匙，找到到一種像基基因那樣的的文化建構(gòu)構(gòu)的控制因素，對對文化結(jié)構(gòu)構(gòu)分析既把把文化分為為相互依存存、相互作作用的物質(zhì)質(zhì)文化、制制度性文化化與精神文文化，除了了文化體系系的不同而而外，普遍遍存在的是是同一文化化體系中的不同階階層的文化化差別，詮詮釋一件有有說服力的的作品，除除了看功能能外，更重重要的是對對其文化意意蘊的解讀讀自然科學(xué)學(xué)、社會科科學(xué)的文化化思辯。從從工業(yè)革命命至后工業(yè)革命的的精神本體體的對話，，人類生存存的數(shù)字化化、全球經(jīng)經(jīng)濟一體化化使得跨文文化交流盛盛況空前，，跨文化交交流中的焦焦點問題是是“誤讀””，所謂““誤讀”是是人們與他種文化化接觸時，，很難擺脫脫自身的文文化的傳統(tǒng)統(tǒng)思維方式式，往往按按自己所熟熟悉的一切切來理解別別人。人在在理解他種種文化時首首先按自己己習(xí)慣的思思維模式來來對之加以選擇、、切割，解解讀必將導(dǎo)導(dǎo)致“誤讀讀”?！罢`誤讀”是一一個既釀成成災(zāi)難又能能激活創(chuàng)造造的奇特的的認(rèn)知精靈靈，它會導(dǎo)導(dǎo)致隔膜、、離異。然然而，人對對人文和藝藝術(shù)品的“誤讀””會激活想想象力和靈靈感，并可可能導(dǎo)致創(chuàng)創(chuàng)造的驅(qū)動動器，但如如對商品包包裝“誤讀讀”那就會會造成很大大的麻煩和和經(jīng)濟損失失，商品要要跨國度、、跨地域，，尤其是我國加入入WTO后對外貿(mào)易易量的加大大，交流頻頻繁，就更更需設(shè)計師師對他國文文化特質(zhì)的的了解，無無論圖形還還是文本都都要在一定定程度上闡闡釋產(chǎn)品品品質(zhì)以及文文化背景、材料特特質(zhì)及性能能。DOLCN談到哲思，，西方哲學(xué)學(xué)和美學(xué)流流派中的人人文主義主主潮以極大大的努力從從各方面為為人類精神神爭得應(yīng)有有的地盤與與位置，對對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)導(dǎo)內(nèi)容，以以主觀經(jīng)驗驗為基礎(chǔ)和和根據(jù)的現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)理理性進行不不余力的批批判，如克克羅齊、弗弗洛伊德、、榮格等都都對人類情情感和生命命形式的關(guān)關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等等的理論建建樹對傳統(tǒng)統(tǒng)科學(xué)和邏邏輯理性的的攻擊與突突破，對人人的精神領(lǐng)領(lǐng)域中非科科學(xué)、非邏邏輯、非理理性方面的的發(fā)現(xiàn)與張張揚，也是是傳統(tǒng)人文文精神所作作的一種現(xiàn)代開拓拓，對建立立在數(shù)理科科學(xué)基礎(chǔ)上上的近代認(rèn)認(rèn)識論的批批判，為哲哲學(xué)和人文文學(xué)尋找自自身的認(rèn)識識和方法論論根基，人人文學(xué)科要要成為“科科學(xué)”與自自然科學(xué)相相抗衡，不能沒有有自己的認(rèn)認(rèn)識論、方方法論基礎(chǔ)礎(chǔ)，近代笛笛卡爾、康康德的哲學(xué)學(xué)基本上以以數(shù)學(xué)、物物理學(xué)等自自然科學(xué)認(rèn)認(rèn)識論為基基礎(chǔ)，伏爾爾泰在把世世界分為自自然與歷史史人文兩大部分的的同時提出出了相對應(yīng)應(yīng)的兩門科科學(xué);自然科學(xué)和和精神科學(xué)學(xué)，主張認(rèn)認(rèn)識論范圍圍“擴大””到人類文文化的其他他領(lǐng)域，重重視語言、、神話、宗宗教等和藝藝術(shù)直觀等認(rèn)識論功功能，找到到不同于科科學(xué)主義的的獨立的認(rèn)認(rèn)識論、方方法論，有有助于使人人文科學(xué)真真正邁入科科學(xué)殿堂，，成為與自自然科學(xué)并并駕齊驅(qū)的的科學(xué)。設(shè)設(shè)計既有科科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，，又有藝術(shù)術(shù)的浪漫;既有西方文文化的精華華，又凝聚聚中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化的博博大。中國國思想文化化自古以來來就有著較較深厚的人人文精神的的傳統(tǒng)，但但它又與西西方重視自然科科學(xué)、高揚揚自然科學(xué)學(xué)精神不同同，中國自自古以來重重視人自身身的精神活活動，與人人生狀態(tài)的的體驗，強強調(diào)人文精精神的貫徹徹，中國一一直講求著著儒學(xué)精神神，儒、道、釋都都主張“天天人合一””的觀念，，認(rèn)為自然然與人本來來就是不可可分離的統(tǒng)統(tǒng)一體，世世界是與人人的本性，，與人的生生命活動，，生存方式式休戚相關(guān)關(guān)，相互交交融的，更多地追追求和體驗驗人與自然然契合無間間的一種人人生境界和和精神狀態(tài)態(tài)，關(guān)心人人生、人事事、重視內(nèi)內(nèi)在精神境境界。譬如如:先秦道家傾傾向于以人人合天;老子主張““人法地、地地法天、天天法道、道道法自然””，莊子更更崇尚自然然、天性，，提供通過過“坐忘、、心齋”等等修養(yǎng)方式式來超越與與自然的差差別;孔子“禮學(xué)學(xué)”主張““克已復(fù)禮”，目標(biāo)標(biāo)是使“天天道在人道道”中得到到完滿實現(xiàn)現(xiàn)。孟子更更主張“自自我修養(yǎng)，，思成盡心心”，達(dá)到到“知天””、“事天天”的目的的，中國的的人倫成分分占優(yōu)勢，，具有鮮明倫理化化傾向。歷歷史發(fā)展至至今，人文文思想發(fā)展展面不斷完完善。隨著著市場經(jīng)濟濟體制加速速走向現(xiàn)代代化，對于于中國的發(fā)發(fā)展包括文文化發(fā)展，，從長遠(yuǎn)看看是一個偉偉大的歷史進步，，市場經(jīng)濟濟在體制性性質(zhì)而言，，對于精神神文化的建建設(shè)也有負(fù)負(fù)面影響，，有些追逐逐高利潤、、高附加值值的現(xiàn)象不不斷出現(xiàn)，，過度包裝裝，用有毒毒有害材料料包裝，給社會、、人類造成成危害，只只顧眼前小小利，喪失失了社會責(zé)責(zé)任心和公公共倫理道道德，這在在某種意義義是也是人人文精神的的失落和危危機。2審美特征包包裝設(shè)計需需要正確的審美美觀、美學(xué)學(xué)與人精神神的關(guān)系是是:人文精神是是美學(xué)之魂魂，設(shè)計是是研究人的的需求對產(chǎn)產(chǎn)品功能需需求、對美美的需求。。美從來不不是一個與與人無關(guān)的的物純客觀觀屬性概念，，而是時時時處處與人人緊密相聯(lián)聯(lián)的，人創(chuàng)創(chuàng)造了美，，包裝設(shè)計計除功能外外，美感也也是元素之之一，如果果包裝沒給給人帶來美美的享受，，那么此商商品就失去去了應(yīng)有的價值，，人總是通通過自己的的實踐活動動來把自己己的本質(zhì)力力量在客觀觀現(xiàn)實中實實現(xiàn)出來的的，美是人人的本質(zhì)力力量的對象象化，美學(xué)學(xué)是典型的的人學(xué)，是是貫穿著人人文精神的學(xué)科，，但要杜絕絕在市場經(jīng)經(jīng)濟中美學(xué)學(xué)的泛化，，美學(xué)泛化化不但降低低了美學(xué)的的格調(diào)與品品位，從根根本抽掉了了美學(xué)的人人文精神之之魂，使美美學(xué)只是在在“物”的的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，，卻忘記了了物背后的的人、人性性、人的本本質(zhì)力量，，忘記了人人文精神，，這實現(xiàn)上上是取消了了美學(xué)本身身。任何一一個民族、、一個時代代，其最高高水平與主主導(dǎo)傾向總是最集集中的體現(xiàn)現(xiàn)出該時代代美學(xué)人文文精神的深深度與廣度度，重視實實踐美學(xué)，，因為它貫貫穿著更鮮鮮明、更完完整的人文文精神，較較少片面性性、而較多多地吸收了了其它流派的合合理因素素。設(shè)計計美學(xué)要要超越商商業(yè)化的的功利目目的，充充分弘揚揚人文精精神，使使商品不不媚俗。。審美的的運用，，不應(yīng)是是給感官官愉悅，，故弄玄玄虛，讓讓消費者者從商品品內(nèi)外中享享受到高高品質(zhì)的的精神內(nèi)內(nèi)蘊。馬馬洛斯認(rèn)認(rèn)為審美美活動建建立在認(rèn)認(rèn)識活動動達(dá)到一一定水平平的基礎(chǔ)礎(chǔ)上也就就是以感感性的情情感活動動形式包包含和積積淀著理理性的認(rèn)認(rèn)知因素素，它不是是淺顯的的形象直直觀，而而需以一一定的認(rèn)認(rèn)識和文文化水平平為前提提。審美美是人類類歷史生生成的共共同結(jié)構(gòu)構(gòu)中一個個必有的的較高層層次，是是人類的的一種較較高級的的普遍需需要。是人人類的一一種普遍遍的心理理特征，，是人類類共同的的情感體體驗，作作為消費費