2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題專練：非連續(xù)性文本閱讀之不識(shí)命題陷阱 人教版高三總復(fù)習(xí)

2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題專練：非連續(xù)性文本閱讀之不識(shí)命題陷阱人教版高三總復(fù)習(xí)備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題

易錯(cuò)點(diǎn)03非連續(xù)性文本閱讀之不識(shí)命題陷阱

【典例分析】

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。

數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。

在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。

（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二：

對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。

（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》）

材料三：

要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。

摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）

1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象。

B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。

D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。

2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。

B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

C．材料二圍繞中國(guó)文化的活力來(lái)寫，論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。

D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)指出二者具有很大的不足。

3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。

B．任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。

C．推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。

D．三則材料論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因

4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。

5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？

【易錯(cuò)點(diǎn)快攻】

【易錯(cuò)點(diǎn)】不識(shí)命題者設(shè)置的陷阱

論述類文本閱讀客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題人一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句，而是要“換一種方法”。正是在“換”的過(guò)程中，命題人有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。

命題人設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：

（1）刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。

（2）添：添加。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。

（3）調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。

（4）改：改變。改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……

（5）漏：遺漏。看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。

（6）湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。

【對(duì)策】精準(zhǔn)定位十大雷區(qū)

1．以偏概全（絕對(duì)化）。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代整體（或相反）,以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。

2．混淆時(shí)態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后等。

3．因果混亂（強(qiáng)加因果）。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。

4．混淆模態(tài)（可能與必然）。命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。

5．主次顛倒。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。

6．混淆是非（肯定和否定顛倒）。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定

7．無(wú)中生有（信息遺漏）。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息

8．混淆充分、必要條件。必要條件：只有……才充分條件：只要……就

9．混淆程度深淺（范圍大?。?/p>

10．偷換概念（張冠李戴）。主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

《易經(jīng).系辭》稱：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”按照這個(gè)說(shuō)法，詩(shī)詞曲賦與琴棋書畫等藝術(shù)門類都可歸入無(wú)形的“道”的范疇，強(qiáng)調(diào)哲理和美學(xué)意義；而建筑與車輿、衣服、盆碗類似，屬于有形的“器”的性質(zhì)，注重實(shí)用性，兼顧審美，主要由匠人來(lái)制作，文人士大夫階層極少直接參與。由此導(dǎo)致中國(guó)古代建筑界雖然巨匠輩出，巧奪天工，取得極高的成就，卻一直缺乏理論總結(jié)。中國(guó)古代園林藝術(shù)相對(duì)得到主流階層的追捧，出現(xiàn)了《園冶》《長(zhǎng)物志》等理論名著，而在更廣泛的建筑領(lǐng)域，相關(guān)學(xué)問(wèn)備受冷落，雖然有宋代《營(yíng)造法式》、清代《工程做法》等官書和明代《魯班經(jīng)》之類的民間著述傳世，但數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方，而且主要內(nèi)容都偏于實(shí)際操作層面的記述，沒(méi)有太多的理論探索，與西方古羅馬《建筑十書》以及文藝復(fù)興以來(lái)的建筑名著差異很大。

19世紀(jì)末葉以來(lái)，隨著清朝的衰落和滅亡，中國(guó)受到西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的全面沖擊，傳統(tǒng)建筑行業(yè)走向衰微，源自歐美的現(xiàn)代建筑材料、結(jié)構(gòu)和形式逐漸在中國(guó)各地流行，使得擁有千年歷史的華夏大地的城市面貌發(fā)生翻天覆地的變化。時(shí)至今日，中國(guó)的建筑體系與世界其他國(guó)家完全趨同，與古代則大相徑庭，廣大建筑師對(duì)于傳統(tǒng)的建筑技藝普遍感到生疏，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。在此情形之下，從20世紀(jì)初開始，一些中外建筑師努力嘗試扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，在現(xiàn)代建筑中刻意表現(xiàn)“民族形式”，將傳統(tǒng)建筑的造型與文化內(nèi)涵融入新的建筑項(xiàng)目，如亨利.墨菲設(shè)計(jì)的燕京大學(xué)校園和呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵。以中國(guó)營(yíng)造學(xué)社為代表的先賢致力于用現(xiàn)代的科學(xué)方法對(duì)中國(guó)古代建筑展開研究，梁思成、劉楨等學(xué)者四處考察測(cè)繪，搜集古籍，成果斐然。經(jīng)過(guò)幾代人的艱難跋涉，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代“民族形式”的探索仍處于迷途之中，尚未找到相對(duì)圓滿的解決之道，而對(duì)于傳統(tǒng)建筑的研究，長(zhǎng)期側(cè)重于歷史本身，理論方面的論述非常有限，還不能對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行明確的指引。

上世紀(jì)八十年代初，中國(guó)香港建筑師李允鉌先生正式出版《華夏意匠》一書，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白。作者在《卷首語(yǔ)》中解釋：“‘華夏’指的是古代的中國(guó)，‘意匠’可作建筑的設(shè)計(jì)意念，‘華夏意匠’意即‘中國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)意念’?！贝藭玫胶?nèi)外建筑界的高度評(píng)價(jià)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，至今仍被視為中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論研究最重要的一部專著。此書的撰寫顯然受到西方建筑理論的影響，引述了大量的前人論述和經(jīng)典實(shí)例，完備性超過(guò)之前任何一部研究中國(guó)建筑的著作，恰如武俠小說(shuō)中全真派的全套武功。無(wú)所不包，既有“道”層面的精神訴求。也有“器”層面的實(shí)踐指導(dǎo)意義，故而難能可貴。建筑史學(xué)家龍慶忠先生為此書所作序言中說(shuō)：“中國(guó)古建筑是古今都在東亞地區(qū)，由東亞人民產(chǎn)生的，它是一種賞心悅目的視覺(jué)藝術(shù)和清靜環(huán)境，是古代養(yǎng)目、養(yǎng)心、養(yǎng)身、遂生的具體表現(xiàn)。

它既具有幾何構(gòu)成．又有模式表達(dá)和邏輯構(gòu)成。這是出乎西方人戀料的?！敝袊?guó)古建筑的產(chǎn)生與發(fā)展由中國(guó)獨(dú)特而廣袤的地理氣候條件所決定，同時(shí)又受到各種社會(huì)、人文因素的深刻影響?！度A夏意匠》對(duì)此有深入剖析，從各個(gè)方面探討了中國(guó)古代建筑的歷史演進(jìn)脈絡(luò)和多重影響因素。

到了明清時(shí)期，中國(guó)建筑單體的規(guī)模往往有一定的限度，造型上的差異也不大，更注重以群體組合的方式構(gòu)成豐富的院落，“由一座變多座，小組變大組，以建筑群為基礎(chǔ)，一個(gè)層次接一個(gè)層次地廣布在一個(gè)空間之中，構(gòu)成一個(gè)廣闊的有組織的人工環(huán)境”。以北京紫禁城與巴黎盧浮宮作比較，可見前者以“數(shù)”的集聚完成復(fù)雜的總體結(jié)構(gòu)，而后者以“量”的疊加形成龐大而清晰的多層系統(tǒng)。殿亭樓臺(tái)分占不同位置，關(guān)鍵在于如何通過(guò)巧妙的布局，在彼此之間構(gòu)成嚴(yán)密的呼應(yīng)關(guān)系。

在全球化的浪潮中，如何延續(xù)本民族、本地域的傳統(tǒng)文化，成為世界各國(guó)共同面對(duì)的一大難題。光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代也面臨消亡的危險(xiǎn)，幸而有諸多前輩在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面孜孜以求，拯危繼絕，傳遞薪火，一息不滅，功莫大焉。

（摘編自十一貝子《中國(guó)建筑如何免于淪為西方建筑的翻版？》）

材料二

近日，“丹宸永固——紫禁城建成六百年”展正在故宮博物院如火如荼地開展，集中展示故宮六百年建筑、藝術(shù)、文化成就，讓人們有機(jī)會(huì)從遺產(chǎn)地和博物館雙重視角認(rèn)識(shí)故宮的文化價(jià)值。

故宮是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。作為皇家御用建筑，紫禁城堪稱我國(guó)建筑文化的集大成者，凝結(jié)了上千年的建筑工匠的智慧，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)和建筑完美融合。如我國(guó)建筑特有的“過(guò)白”，利用近景建筑或其他景物，構(gòu)成“鏡框”，留出適當(dāng)?shù)奶斓乜瞻?，使畫面?gòu)圖完美。

建筑學(xué)家梁思成曾說(shuō)過(guò)：“歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑。但遺憾的是，并不是每個(gè)民族都能從古建筑中理解并發(fā)揚(yáng)自己的文化。”反觀當(dāng)下，一些盲目跟風(fēng)模仿甚至“奇葩”的建筑出現(xiàn)，究其根源，是這些城市建設(shè)中沒(méi)有系統(tǒng)研究傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有做好挖掘本土文化的功課，為“雷人”建筑提供了溫床。另外，建筑設(shè)計(jì)存在貪快、出奇的心理，這樣用力過(guò)猛，就容易“奇奇怪怪”。

傳承傳統(tǒng)文化，不是照葫蘆畫瓢，而是既要畫皮更要畫骨。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)與當(dāng)?shù)爻鞘心酥羺^(qū)域的文化傳統(tǒng)相匹配，讓建筑與城市文化充分融合。這次展覽用“丹宸永固”作為主題，展示了故宮講好中國(guó)故事的決心。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又與時(shí)俱進(jìn)。那么，六百年故宮將是一座取之不盡用之不竭的“寶庫(kù)”，為后世設(shè)計(jì)師們提供中國(guó)的建筑文化素材。

（摘編自喬妙妙《傳承傳統(tǒng)建筑文化，既要形似更要神似》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“道”強(qiáng)調(diào)哲理和美學(xué)意義，如詩(shī)詞曲賦等；“器”注重實(shí)用性兼顧審美。如建筑車輿等。

B．中國(guó)古代建筑領(lǐng)域的理論名著，無(wú)論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方建筑名著。

C．千年華夏城市面貌發(fā)生巨大變化、是因源自歐美的現(xiàn)代建筑材料、結(jié)構(gòu)和形式等的流行。

D．燕京大學(xué)和中山陵在現(xiàn)代建筑中刻意表現(xiàn)“民族形式”，融入了傳統(tǒng)建筑造型與文化內(nèi)涵。

2．根據(jù)材料內(nèi)容、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代建筑注重實(shí)用性，兼顧審美。所以主要由匠人來(lái)制作，為我國(guó)古代建筑界巨匠輩出提供了可能。

B．文人士大夫階層極少直接參與建筑，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑界一直缺乏理論總結(jié)?？梢姽糯畯牟魂P(guān)心建筑界。

C．建筑史學(xué)家龍慶忠先生的序言，既說(shuō)明中國(guó)古建筑獨(dú)有特色，出乎西方人意料，又說(shuō)明《華夏意匠）難能可貴。

D．傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化需要我們傳承前輩孜孜以求的精神，也需要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中汲取建筑文化素材。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于故宮建筑文化特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．以群體組合的方式構(gòu)成豐富的院落

B．殿亭樓臺(tái)布局巧妙，彼此呼應(yīng)

C．是現(xiàn)存規(guī)模最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一

D．擁有我國(guó)建筑特有的“過(guò)白”

4．為什么說(shuō)“《華夏意匠》一書，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白”？

5．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)傳承傳統(tǒng)建筑文化所面臨的問(wèn)題。

二、閱讀下面的文字，完成6-10題。

材料一：

孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧，和而不同既是一種世界現(xiàn)，也是一種治國(guó)理政、為人處世的價(jià)值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因。進(jìn)入新時(shí)期，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”，要強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，要秉持和而不同理念，賦予和而不同嶄新的時(shí)代意蘊(yùn)。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史，不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路，文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，一切文明均有其價(jià)值，都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突，只有承認(rèn)文明的平等性、多樣性，才能進(jìn)行有效的交流互鑒；只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒、對(duì)話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。文明的差異并不一定會(huì)帶來(lái)沖突，相反，不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉，當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，各國(guó)各民族各種文明只有加強(qiáng)交流合作、深化互學(xué)互鑒，不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，共同致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能有效應(yīng)對(duì)并化解挑戰(zhàn)與難題，開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步的美好未來(lái)。

（摘編自董衛(wèi)國(guó)《彰顯和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)》）

材料二：

“文明沖突論”把世界劃分為八個(gè)文明板塊，預(yù)測(cè)后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際沖突將在這些文明之間進(jìn)行，各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突，世界將呈現(xiàn)文明間集團(tuán)對(duì)抗的情況。

作為著名政治學(xué)家，亨廷頓當(dāng)然知道國(guó)際沖突都與利益有關(guān)，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值、文化和體制深刻地影響國(guó)家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國(guó)家會(huì)看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國(guó)際沖突的做法或許不無(wú)道理，但也并不新鮮，“文明沖突論”的特點(diǎn)是將文化差異的作用推到極致，強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。

由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性，因此亨廷頓堅(jiān)決否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，應(yīng)該說(shuō)，享廷頓否定西方價(jià)值普世主義并沒(méi)有錯(cuò)，但是，由于他完全從沖突論的視角來(lái)看世界，所以看不到日益強(qiáng)化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價(jià)值追求，進(jìn)而忽略了作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作，任何國(guó)際關(guān)系理論，只有有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和建設(shè)性的，否則就是消極的和破壞性的，“文明沖突論”就是這樣一種錯(cuò)誤的理論。

（摘編自田德文（《“文明沖突論”錯(cuò)在哪里》）

材料三：

文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？

在國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜演變的今天，在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時(shí)刻，這一問(wèn)題再次成為人類向何處去的時(shí)代之間，愛琴海岸，此次中希兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話，意義深遠(yuǎn)。

“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！卑肽昵?，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，習(xí)近平主席這樣給出了答案，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對(duì)此深為贊賞。在11月11日的會(huì)談中，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家用‘文明沖突論’來(lái)制定國(guó)家政策將是十分荒謬和非常有害的，無(wú)論是中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，還是當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí)，中國(guó)都有力地回?fù)袅恕拿鳑_突論’和‘國(guó)強(qiáng)必霸論’。”

此前，外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋常”——希臘在歐盟國(guó)家中較早同中國(guó)簽署共建“一帶一路”文件，希臘總理兩次出席“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。今年4月，來(lái)華出席第二屆論壇的希臘時(shí)任總理齊普拉斯說(shuō)，共建“一帶一路”是個(gè)偉大的倡議，既包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧，又充滿對(duì)世界前途的思考，希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó)，能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”，從一開始就積極支持并參與。

照亮歷史的文明對(duì)話，也在一次次照鑒未來(lái)。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者，在百年未有之大變局下，肩負(fù)運(yùn)用文明智慧、解決當(dāng)下世界難題、應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命，在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國(guó)家規(guī)模以及社會(huì)傳統(tǒng)的差異，成為不同國(guó)家之間和平相處、合作共贏的典范，正在為當(dāng)今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。

（摘編自《照鑒未來(lái)的文明對(duì)話》，《人民周刊》第22期）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．和而不同成為中華民族重要的文化基因，以此思想孕育的文化在新時(shí)期更強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。

B．亨廷頓認(rèn)為“文明沖突論”將成為國(guó)際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。

C．一切文明均有其價(jià)值，沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，都應(yīng)該被尊重，因此不存在什么文明沖突。

D．作為同為文明古國(guó)的希臘，因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”，所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。

7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．只要承認(rèn)文明的平等性、多樣性，并在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流互鑒、對(duì)話，就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。

B．享廷頓提出的“文明沖突論”否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，肯定西方價(jià)值普世主義，其根源基礎(chǔ)是堅(jiān)持文明差異性。

C．人類共同價(jià)值追求是以和平與發(fā)展為核心的，以此促進(jìn)作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作，這一價(jià)值追求得到了所有國(guó)家的認(rèn)可。

D．不同文明具有各自獨(dú)特的